子夏曰;“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
關(guān)鍵詞：論語,子張第十九
子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。”
子夏在這里說『博學(xué)而篤志』，「博學(xué)」就是廣泛的求學(xué)，可見得子夏他是一個很愛搞學(xué)問的人。前面一章他說的好學(xué)實際上就是博學(xué)，不能叫好學(xué)，稱為博學(xué)可以。這個「篤志」有兩種講法，第一種根據(jù)孔安國的批注，「博學(xué)而篤志」是講「廣學(xué)而厚識之也」。博學(xué)是廣學(xué)。篤志，這個篤是厚的意思，是堅固的、厚重的這樣的意思。篤志這個「志」在古時候往往跟「識」通用，那個識字也是念志。像「默而識之」，這個識也是講記的意思，就是記在心里。所以志和記往往是相通的意思。換句話說，這里篤志就是記得很堅固，學(xué)了之后真的把它記住，記得很牢，也就是博聞強記這個意思。子夏他是追求這個學(xué)問，這是屬于做學(xué)術(shù)了。子夏在孔門四科當(dāng)中文學(xué)是最好的，他是博聞強記，從這里可以看出他的觀點。學(xué)《論語》，我們最重要學(xué)孔老夫子的思想，其它的人我們可以參考，但是跟孔子所說的不一樣，我們可以不接受。我們跟孔老夫子學(xué)，孔老夫子是我們的老師，我們也是孔子的私淑弟子，子夏是屬于我們的大師兄。他講的話如果跟老師講的不一樣，我們要聽老師的。當(dāng)然他講得不能算錯，這總是好事，博聞強記是好的。
但是楊伯峻先生他把篤志的志解釋為志趣。朱熹朱夫子的解釋也是相類似的，也是用志趣來講。這個篤志就是堅守自己的志向，這樣講也很好，比博聞強記的那個意思要更深一層。不只是搞學(xué)術(shù)了，他還有個志向在那里。志向是什么?志在圣賢。為什么要學(xué)?學(xué)做圣賢，這個才叫真正的篤志。你能這樣篤志，你就能夠去力行，學(xué)了之后去力行，不是光是學(xué)。光學(xué)不力行，《弟子規(guī)》上講的，「不力行，但學(xué)文。長浮華，成何人」?我相信也不是子夏所希望的。所以做志趣講，這種講法更順文意。
底下說『切問而近思』，在求學(xué)過程中肯定會有疑問，這個疑問要趕快請教師友，這叫「切問」。根據(jù)皇侃的《論語義疏》，把這個切字作急字講，急著趕快問。這個急著問，也有一個問題，我們看到《雪公講要》里面沒有提到。急著問，確實你能夠?qū)W到知識，學(xué)得很快。但是有個什么問題?我們要急著問，問來的只是記問之學(xué)，沒有經(jīng)過自己的悟。而且問來的東西往往是什么?你就不去悟了，你不會回頭再參了，這就將你的悟門堵住了。所以有時候有問題不要急著問，你急著問的時候，自己不肯通過參究找到答案，那不是自己的境界。所以在佛門里面禪宗特別注重疑情，就是你有疑了，有疑不要馬上求答案，你存在心中叫疑情，天天去參，不知道答案，你就在那里努力的去參。參，當(dāng)然不是用思想、用推敲、用思惟，不是這個。參是不用思惟，就疑情擺在心里，不斷的重復(fù)這個疑情。等到一個不定的因緣，忽然恍然大悟，這是參究。這個方法好，你悟出來的，那是你真實的體驗。
就像蕅益大師讀《論語》，我們看到他的生平(年譜)上講，他二十歲又一次讀《論語》的時候，讀到「顏淵問仁」這一章，在「顏淵」第十二篇，第一章「顏淵問仁」，「子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉」。他參孔子這個話，他不看先儒的批注，這些先儒的批注他都看過了，但是他覺得先儒對這個境界還沒有真正契入。所以苦心孤詣在那苦參，三日三夜沒有睡覺、沒有吃飯就參這句話，忽然之間大悟，大悟了孔顏心法，他全得到了。這個得到了是「如人飲水，冷暖自知」，他得到了他知道，我們沒得到的我們也不知道。這是通過參究得來的真實學(xué)問，所以問不要急著問也好，雖然知識不那么豐富，但是你悟性會愈來愈高。一旦徹悟，所有的都通，一通一切通。所以蕅益大師把「顏淵問仁」這章參透以后，以后所看的所有儒釋道的經(jīng)典全部都通，不僅是儒家的經(jīng)典通，道家、佛家經(jīng)典全通，這叫大悟。
當(dāng)然這個還不算大徹大悟，大徹大悟是明心見性。明心見性，那成佛了。所以蕅益大師沒出家之前就已經(jīng)大悟了，跟六祖惠能大師一樣，六祖大師聽了《金剛經(jīng)》，他也是大悟，沒徹悟。后來在五祖忍和尚會下，經(jīng)過一點撥，「應(yīng)無所住，而生其心」他就大徹大悟。
蕅益大師出家之前，讀「顏淵問仁」這章，大悟。出家以后二十四歲，也是參一個話頭。剛才我們講了，他跟雪嶺禪師出家，之后他就參禪。然后遇到有個問題，他覺得佛講的，我們因為迷了就入胎，入胎了就有這個身體。那你現(xiàn)在忽然覺悟了，你這身體能離開嗎?他這個問題沒搞懂，這個身體是幻影。覺悟了能不能馬上離開這個身體?他問老師。老師點他一句，說你現(xiàn)在入胎了沒有?他答不上來，答不上來上深山里面去苦參，就參這個話頭，入胎了沒有?也是苦參了好幾天，最后恍然大悟，什么大悟?發(fā)現(xiàn)身心世界全部隕滅了，整個宇宙空了，沒有了。然后他就悟到原來整個宇宙就是你一個念頭的幻影，哪有什么入胎、出胎?這個時候想必他也應(yīng)該是，我不知道是不是大徹大悟，因為我沒大徹大悟，我不敢評論他的境界，基本上即使不是徹悟也應(yīng)該接近邊緣了。所以他以后看所有佛經(jīng)，只要看到馬上就通。為什么?他已經(jīng)懂了佛的心法。所以這是佛門里面講究的參究，跟急著去問不一樣。
「切問而近思」，這個近思是就自己所學(xué)的要認(rèn)真的思考其義，這什么意思要搞懂。孔子在《論語》當(dāng)中說，「學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆」，所以要思。學(xué)而不思則罔，罔是迷惑。思而不學(xué)則殆，殆是什么?你光在那思，不再去學(xué)了，那就會疲累不堪。甚至殆是危險，出現(xiàn)危險，你可能會思到邪途上去了。所以學(xué)了要思，這是近思。子夏說能做到這一點，『仁在其中矣』。《中庸》上講的「力行近乎仁」。仁，我們現(xiàn)在沒得到這個境界，但是通過力行可以近乎仁，跟仁這個境界接近了，所以你不力行，不去依教奉行，那不能得到仁?！吨杏埂飞嫌终f，「博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行」。這前面四條，子夏說到的博學(xué)、審問、慎思、明辨，這是前面講到的博學(xué)、篤志、切問、近思，這都是屬于前面的四科，后面篤行就是力行。前面四條叫學(xué)文，后面是力行，學(xué)文跟力行要并重，不能光學(xué)文不力行，那是「長浮華，成何人」，也不能夠光力行不學(xué)文，那叫「任己見，昧理真」，要文行合一，解行并重。既然做到了前面的博學(xué)、篤志、切問、近思，當(dāng)然他自然就會篤行，就要去力行，所以「仁在其中」，是有道理的。
蕅益大師解釋只說了一句，「此卻說得有味」，這是評點。前面一章蕅益大師覺得子夏說「好學(xué)」，說的那個味道不足，跟孔子講的完全是兩個味道。在這里就是贊嘆子夏，這里說得倒是有味道。我們結(jié)合《朱子集注》里面的評注，我們來體會蕅益大師講的他這個有味道是什么味道。《朱子集注》引用他的私淑老師程子的話，程頤，是「二程」程顥、程頤。程子說過「博學(xué)而篤志，切問而近思，何以言仁在其中矣」」為什么子夏說仁在其中矣?「學(xué)者要思得之。了此，便是徹上徹下之道」。前面是屬于解門，博學(xué)、篤志、切問、近思是解門。解門一定要落實在行門，徹上徹下這個方法，換句話說，我們要行必須先要有解，否則沒有方向。通過力行能夠下學(xué)而上達，能夠真正領(lǐng)悟到道。底下程子「又曰：學(xué)不博則不能守約，志不篤則不能力行。切問近思在己者，則仁在其中矣」。這個話點得好，學(xué)要學(xué)得博，就是廣學(xué)。廣學(xué)為了什么?為了守約，約就是一門深入。廣學(xué)原為深入，博學(xué)是為了守約，如果不真正博學(xué)的話，對這些道理還不太明白，你守這一門你守不住，你總覺得這一門夠不夠?
譬如說我們學(xué)儒，學(xué)一部《論語》就夠了。你會懷疑夠不夠?你要懷疑那就廣學(xué)多聞，把十三經(jīng)都讀完了，經(jīng)史子集都看了，《四庫》全部都通了，然后你覺得真的就一部《論語》就夠了。一部《論語》可以幫助你成圣人，半部《論語》可以治天下，這不夠了嗎?所以你才能守約，約是單一的、最簡單的、簡約。那你要成功，必須守約，學(xué)雜了就很難成功。學(xué)雜是什么?前面的基礎(chǔ)，通過這個廣學(xué)多聞，你才能夠死心塌地守著這一門。志不篤而不能力行，這是志向要堅固，這樣你才能力行，所以志在圣賢，你才有這個動力，力行不輟。切問近思都要在自己身上，反求諸己，把圣賢學(xué)問落實到自己的身心，你就是在力行仁，仁在其中矣。所以還是力行，你要是不力行那就不得仁。這個是《朱子集注》里面引程子的話，也很有道理。
【評析】
這里又提到孔子的教育方法問題。“博學(xué)而篤志”即“博學(xué)而強記”，再一次談到它的重要性的問題。
篤志：志，意為“識”，此為強記之義。
切問：問與切身有關(guān)的問題。
