顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
關(guān)鍵詞：論語,顏淵第十二
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎?”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
我們來細細的品味一下這一章。這一章看似語言淺顯，實際上義理非常的深刻。首先，我們來看李炳南老先生他的《論語講要》。這一章是講顏淵向夫子請問什么是仁，這個問題是大問，直接問到了圣賢的心法?？鬃痈f，『子曰：克己復(fù)禮為仁』，夫子給他回答的是說，克己復(fù)禮是為仁之道，沒有先跟他講什么是仁，而是先跟他講什么是為仁，為仁是修行方面的，就是行仁，如何去做。
「克己復(fù)禮」，自古以來，先儒有兩種說法，意思說得不一樣，它的讀法也就不太一樣。第一種，這個克字是當(dāng)能字講，意思是說，能夠自己復(fù)禮，這樣讀法，應(yīng)該是讀「克，己復(fù)禮，為仁」，克字頓一頓，然后己復(fù)禮。按照孔注，這是孔安國批注，他是解成「身能反禮」，這個身就是自己的身，復(fù)禮就是反禮，復(fù)當(dāng)反字講，就是回歸，回歸到禮上來。禮是性德，自性中本有的，孟子講的仁義禮智人皆有之，人人都有，好人有，壞人也有。而且好人、壞人，這些性德是平等的，不會說好人多一點，壞人少一點，沒有的事，問題是我們自己能不能回歸到性德上。如果能夠回歸性德，那你就成圣成賢。你要是不能回歸性德，你就是凡人?？鬃舆@里告訴我們能夠回歸性德，這個克字當(dāng)能字講，能夠自己復(fù)禮，把這個克字放在第一個字，加強了語氣，能!非常的肯定。這是一種讀法。
第二種，這個克當(dāng)作克制，是動詞，克服、克制這個意思講，己就是自己，就是克制自己。根據(jù)馬融的批注，馬融是東漢時期的經(jīng)學(xué)家，他解釋克己是「約身」，就是約束自己，把自己約束好、克制好;復(fù)禮，也就是回歸到禮上。能自己約束自己，而不去對人家求全責(zé)備，這就合禮了，這也是為仁之道。因為所謂仁，重在禮讓他人、寬恕他人，所謂嚴(yán)以律己，寬以待人，這樣你就得到禮的根本了，這就是仁。所以這兩種說法，第一種是當(dāng)能字講，這個克當(dāng)能字講;第二個這個克是克服、約束，讀起來就是「克己，復(fù)禮，為仁」。
實際上，孔子答復(fù)顏子的這個問題，他是引用古語?！堆┕v要》里面引《左傳·昭公十二年》，《左傳》它是魯國的一個斷代史，在昭公十二年的時候，「仲尼曰：古也有志，克己復(fù)禮，仁也」。仲尼是孔子，你看，孔子他引用了古人說的話，說克己復(fù)禮是仁。這說明什么?夫子他完全是述而不作的，他所講的這些道理，都是引用古人的話，古圣先賢說過的，他只是轉(zhuǎn)述，自己沒有創(chuàng)作。而他自己也是在踐行古圣先賢的教誨，自己踐行好了，又傳給自己的弟子。
我們繼續(xù)看下文，經(jīng)文里面講，『一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉』?！敢蝗湛思簭?fù)禮」，根據(jù)馬融的批注，這批注得比較淺，《雪公講要》里面也引他的話，講得淺的是對中下根人講的，說的是漸法，不是頓法。頓法是教你頓悟、頓修、頓證，一下讓你入境界。對中下根人，沒辦法一下入境界，就跟你講淺一點，讓你能夠明白。馬融講的是，你一日克己復(fù)禮了，就一日天下歸仁;你終身克己復(fù)禮，那當(dāng)然天下也就始終歸仁了。這個歸仁，在皇侃注疏里面他講到，是天下歸于仁君，這是對君王來講的，像君王能夠自己克己復(fù)禮，這天下萬民就能歸順于他。
這樣講比較容易理解。譬如說，雪公舉了一個例子，周文王過去他是商朝的一個小附屬國，叫西伯侯。他在西伯的時候，有兩個國家的，這也是小國的國君正在爭田地，他們兩個都去周文王那邊去評理。結(jié)果走到了西伯境內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)這里的人，無論是做官的，還是鄉(xiāng)下野人，朝野人士都在那里互相禮讓。這兩個國君看到之后，一下子就很慚愧，也就不再找周文王去論理了，互相就能禮讓。據(jù)記載，當(dāng)時天下聽到周文王的德行，歸屬周王的有四十多個小國，這是天下歸仁的一個例證。之所以周文王有這樣的，我們講的親和力、攝受力、凝聚力，正是因為他自己能夠克己復(fù)禮，所以有這種感化人群的力量，大家都歸附這位仁君。
所以說『為仁由己，而由人乎哉』?這樁事情全在自己，不在他人。這個特別是別人沒有見到的時候，要注意慎獨。在《禮記·中庸篇》里面講到，「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎」，君子之所以成為一個君子，他就是因為在人家見不到的地方，他還是保持他的仁德，這是真正為仁。他能夠慎獨，人家看到他、看不到他，都是一個樣子，這才是真實的德行。只有真實的德行，才有這樣的感化力量?！?a href='http://duncanbcholidayhome.com/guoxue/shijing/' target='_blank'>詩經(jīng)》上也有一句話說，「詩云：相在爾室，尚不愧于屋漏」，這屋漏就是講一個房室里頭的西北角，那往往是安神主牌位的地方。《詩經(jīng)》這個話是講，在沒有人看到的地方，尚且無愧于心，就是問心無愧，何況是說在有人的地方?這都是君子用的慎獨功夫。所以這里講，「為仁由己」，就是行仁全是在自己，特別是你在獨處的時候，你還能不能夠行仁?如果你不能行仁，這個德行就不真實，不真實，就不可能有天下歸于己的感化力量。
這是《雪公講要》里面給我們用淺顯的話，也引用古注說明，這是講到中下根的人比較容易理解的。他跟蕅益大師講的不一樣，蕅益大師對上根人講。因為這段話，夫子是對顏子的教誨，顏子不是中下根，他是上根，這是把圣賢心法和盤托出，一會我們會講到。先接受淺顯的也好，打個基礎(chǔ)，然后才能夠直下承當(dāng)夫子的教誨。
《朱子集注》里面，我們看到他解釋得也挺好。《朱子集注》里面講，「仁者，本心之全德」，這克己復(fù)禮為仁，顏淵問的是仁，這個仁和為仁，一個是講性德，一個講修德。光是講仁，這是講性德，自性中本來具有，人人本具。講為仁，是講修德，你得修，修德有功，性德方顯。這里朱子解釋，單說這個仁字，就是本心之全德。本心就是我們的真心，佛家稱為真如本性，全德就是圓滿的性德，這叫仁。顏回問的問題，那是問得很大，就是什么是本性中圓滿的性德?這個問題確實不好回答，夫子回答得很巧妙，先不跟他講性德，直接跟他講修德，讓他知道怎么修，你修好了，你回歸性德了，你也就明白了。性德無量無邊，說起來沒辦法說得完全，所以夫子教他一個「克己復(fù)禮為仁」。
「克，勝也。己，謂身之私欲也」。這是朱子的解釋，克己就是勝自己的私欲，勝是戰(zhàn)勝，要戰(zhàn)勝自己的自私自利，自己的欲望，五欲六塵的享受，戰(zhàn)勝自己的貪瞋癡慢，能夠戰(zhàn)勝自己的這些煩惱，你才能夠復(fù)禮。「復(fù)，反也」，就是回歸?！付Y者，天理之節(jié)文也」，這個節(jié)文，就是表現(xiàn)出來的，天理怎么表現(xiàn)出來?禮就是，能夠把禮做好了，做出來了，你這就是符合天理了。底下又說，「為仁者，所以全其心之德也」，你看，剛才講的仁是性德，為仁是修德，「所以全其心之德也」，全其心就是圓滿的回歸到本性上，把本心當(dāng)中的性德圓滿彰顯出來，這叫為仁，就是「修德有功，性德方顯」這個意思。
「蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲」。心的全德就是性德，那就是天理。朱子教導(dǎo)人的，「存天理，滅人欲」。人欲壞了天理，你看人要是有欲望了，貪財、貪色、貪名、貪利，貪這些東西的時候，往往天理就在他的心里消除了，提不起來了。為什么?被欲望給蓋覆住了。要恢復(fù)天理，那只要把人欲放下。所以天理和人欲是兩頭，你只能取其一，取舍就看你有沒有定慧?你能夠取天理、滅人欲，那就是為仁;如果取人欲、滅天理，那就是不仁。
所以底下朱子又說，「故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣」。所以「為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮」，一個真正想要恢復(fù)性德的人，一個君子要行仁的，那是什么樣?降伏住自己的私欲，克制自己的煩惱，而回歸到仁義禮智這個性德上來。這一回歸了，「事皆天理」，做什么事都符合天理了，性德你能夠隨順，那事事都符合性德。這樣的一個事情，「本心之德復(fù)」，就是你要不要回歸這個本心的性德，主動權(quán)都是在你自己手上，「全于我」，這是我自己的事情，跟別人沒有關(guān)系，所以「為仁由己，而由人乎哉」，這跟別人沒關(guān)系。
「歸，猶與也」，這個字我懷疑可能是個「興」字，天下歸仁那個歸，應(yīng)該當(dāng)作興字講，天下興仁?！赣盅砸蝗湛思簭?fù)禮，則天下之人皆興其仁」，自己能夠克己復(fù)禮，你能夠好好的克制自己煩惱習(xí)氣，回歸性德，天下人也都受你感化，也跟著你學(xué)習(xí)，也朝著回歸性德的方向來進行。這是「極言其效之甚速而至大也」，夫子講這個話，朱子認為這是形容。極言，形容這個效果非常迅速、非常的大。你看，你自己一個人克己復(fù)禮，這天下都跟著歸仁了，都能夠興仁、興禮讓了，和諧社會都能實現(xiàn)了?！赣盅詾槿视杉憾撬怂茴A(yù)，又見其機之在我而無難也」。這里講到，為仁是自己的事情，跟他人無關(guān)，他人也不能干預(yù)，求自己，其機在我，主動權(quán)在我手上，有何難?沒有難的，無難也。
底下又說，「日日克之，不以為難，則私欲凈盡，天理流行，而仁不可勝用矣」。天天都能克己復(fù)禮，這不會難，愈做愈習(xí)慣，愈做愈容易，煩惱慢慢、慢慢也就克除干凈了?！杆接麅舯M」，這個私欲是一切煩惱的代名詞，真的，一切煩惱，主要的煩惱就是一個私、一個欲。自私自利和自己的欲望，這兩個東西把它放下，那也就差不多了。朱子認為，主要是這兩個東西，這是攔路虎，一個私、一個欲，把它克盡了，「天理流行」，性德就能夠流露出來，「而仁不可勝用矣」，這個大作用可就全顯出來了。你可以什么?和諧社會、和諧世界了。
朱子這里講到私欲這兩個字，認為這兩個字是最大的攔路虎，就是讓我們不能夠回歸仁、回歸禮，最大的攔路虎。確實，這是最大的一個障礙，對初學(xué)的人。我們恩師也常講，你要學(xué)圣學(xué)賢，要入門，必須放下十六個字。哪十六個字?自私自利，名聞利養(yǎng)，五欲六塵，貪瞋癡慢。這十六個字就是攔路虎，你先把它們降伏住，然后才到門口。朱子認為把這個降伏住了，就能夠入門了，這個還不行，這還是比較淺的階段。當(dāng)然佛法的修學(xué)境界就比儒要高，朱子認為這樣私欲凈盡了，就能天理流行了;佛法說還不行，還得要再往前，把這十六個字克制了，你要入門，還要再進一步，那就是把自己的見煩惱斷掉。
見煩惱包括五大類，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。這見惑，細說有八十八品，總括是五大類。這五大類的見惑都放下了，你就入門了，這是真正成為佛法認定的圣人，這個叫須陀洹果，初果圣人，位置并不很高。這是等于佛法修學(xué)，你能夠上了小學(xué)一年級，日后的路還很長。斷了見惑，還要斷思惑，思惑八十一品斷盡才證阿羅漢果。阿羅漢，這叫一個學(xué)位了，像大學(xué)畢業(yè)了。然后再斷塵沙煩惱，塵沙煩惱是分別，見思煩惱是執(zhí)著，這些統(tǒng)統(tǒng)斷盡了，你拿到第二個學(xué)位，菩薩。再往上，還得斷無明煩惱，無明煩惱四十一品都斷盡了，你就拿到最高學(xué)位，佛陀。所以說，這上面還有很長的一條路。但是基礎(chǔ)功夫，確實儒家里面講得也很詳盡，那就是一個私、一個欲。所以，為什么說儒家是佛法的基礎(chǔ)，確實這樣。學(xué)儒學(xué)好了，你成為世間合格的君子，成為世間圣賢，那你入佛門，你很快就能夠拿到佛門的學(xué)位，否則在佛門你想要成就很難。這就是為什么我們要先在儒、道的基礎(chǔ)上扎根。
《朱子集注》里面又引程子的話，程頤先生，「程子曰：非禮處便是私意。既是私意，如何得仁?須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁」，這幾句評論也相當(dāng)好。程子講，非禮之處就是私意。為什么我們做的事情會不符合禮?因為有私意，有自私自利的意思，想著自己了，沒想到別人，這就不合禮了。你想著自己，忘了別人，對人的尊敬就減少了。那「禮者，敬而已矣」，心中尊敬都不夠了，外面禮肯定就有非禮的地方。這里講，「既是私意，如何得仁」?有了自私自利這種一點點的念頭，仁就沒有了，為什么?你看這個仁字，人字旁、一個二，兩個人，代表一個是自己，一個是自己以外的任何人，自己與別人是一體的，這叫仁。你只想著自己，沒想到別人，一體就被破壞了，那如何得仁?仁就沒有了。所以要想得仁，首先把自私自利徹底放下，把我放下，我沒有了，仁就得到了。
所以從這里我們看到，佛法里面講到的阿羅漢，斷了我執(zhí)，他真正沒有我了，那就是真正得仁了。菩薩就比阿羅漢更高，菩薩是舍己為人，自己都沒有了，所以一切就為眾生著想，不為自己求安樂，但為眾生皆離苦，一片仁慈。仁，在佛法里面稱為慈悲，而且是無緣大慈，同體大悲。無緣是沒有條件，沒有條件的慈，同體的悲，為什么沒有條件?因為是同體。你想想我們這個身體，這所有器官是一體的。假如說哪個器官有疼痛感，我胃疼了，這手立刻去那里撫摸它、照顧它、關(guān)懷它，沒有講條件，自然反應(yīng)。還能講什么條件?難道還說我給你多少錢，你才干嗎?沒有的事，一體的。所以真正到仁體現(xiàn)前了，性德流露，就是這樣，他對一切眾生，跟對自己是一體，一模一樣，關(guān)懷眾生正是愛護自己，眾生的苦難就是自己的苦難，這叫無緣大慈，同體大悲。下手處，這是程子這里講的，「須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁」，那就是把自己自私自利給全部放下。還有一絲毫的自私自利留下來，那你這個禮就沒歸盡，這個仁就得不到，那就做不得圣人。圣人可貴處就在這里，已經(jīng)把自私自利全盤放下，無我了。
程子「又曰：克己復(fù)禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁」。你自己能夠克己復(fù)禮，這里講的克己是克盡己私，把自私自利放下，你能夠回歸到禮上來，那么事事皆仁。仁，它的體是自性，整個宇宙萬事萬物都是自性所生所變，你能夠回歸到仁體上，那事事皆仁，仁無所不在，哪樁事不是仁事?換句話說，哪個人不是仁人?每個人都是仁人，這叫天下歸仁，沒有說不仁的事、不仁的人，事事皆仁、人人皆仁，那證明你已經(jīng)回歸到自性了，你才是真正的仁人。如果你還看到說，這個事不好，這個人不好，不是仁人，那對不起，你自己也不是仁人。你是什么心，就會看到什么事、看到什么人。你的心是好心，你看的人都是好人;你的心是不好的心，你看到別人也是不好的。
我曾經(jīng)在講課里面常常講過這么一個故事，這個故事不論真假，給我們一個很好的啟發(fā)。是講一個都市里面，譬如說香港，大家都是住高層公寓，有這么一棟大樓里面，有一天搬進來一戶，是一位年輕的女子，單身的，她自己是上班一族。她的鄰居是一個單親的母親，帶著幾個孩子，家里比較貧寒，所以這個新搬進來的女子，就不太愿意跟這戶單親的母親聯(lián)系和交往，怕什么?這么窮的家，到時候摽上我了，給我惹麻煩，所以她就盡量的疏遠她。結(jié)果有一天晚上，忽然大樓停了電，一片漆黑、一片寂靜，這個女子在家里面感覺到心里有點毛毛的。忽然聽到有人敲門，心里就更加緊張起來了，為了壯壯膽，她就叫一聲說，「誰呀?」聽到門外有一個小男孩的聲音說：「姐姐，我媽媽來讓我問問妳，妳家有沒有蠟燭?」這個女子聽到這是隔壁家的男孩，不是什么壞人，心里就比較定一點?？墒寝D(zhuǎn)念一想，這一家窮得連蠟燭都買不起，黑燈瞎火的，找我來要蠟燭，我可不能給他，要給了他這一次，以后他還有第二次，以后沒完了，這是很窮酸的家里，他就是愛占人便宜，想著想著，她就大聲的回一句說：「沒有!」
結(jié)果這門外的男孩又繼續(xù)說：「姐姐，我媽媽就擔(dān)心妳家沒蠟燭，讓我給您送兩根來?！惯@個女子一聽，這心里一下就覺得很愧疚，這不就是以小人之心度君子之腹嗎?人家是跟妳送蠟燭的，不是來跟妳討蠟燭的，妳就想著別人來討妳便宜了，不愿意給人。這個女子幸虧有良心，能夠自己反省懺悔。從此以后，這個女子對自己這個鄰居家，一改原來的態(tài)度，原來看這家是怎么看怎么不順眼，怎么看怎么好像是壞人，不好的人，貪小便宜的人?，F(xiàn)在看，怎么看怎么順眼，怎么看覺得這一家挺好的，是好人。
你看，這個小故事給我們很深的啟示，外面的人有沒有好壞?沒有好壞，看你用什么心來看。蕅益大師曾經(jīng)講過一句話，說「境緣無好丑，好丑在于心」。外面的境界，包括人事物，是好的，還是不好的?告訴你，沒有什么好壞，好和壞就看你的心，你用什么心對待它。像這個女子，她原來用那個不好的心，猜疑人，看到別人就好像不是好人;現(xiàn)在把心念一轉(zhuǎn)，對人家信任了，對人家感恩了，別人真的就變成好人了。所以你自己克己復(fù)禮為仁，你自己做一個仁人，那么天下就歸仁了。如果你還看到天下有人是不仁的，有事是不好的，那說明你這個心還不仁，還缺了一塊。如果是全部是仁的，那你看到天下都是歸仁。所以圣賢用的功夫，完全是反求諸己，絕不會向外，全都是用自己克己功夫。
《朱子集注》里面又引「謝氏曰」，這是謝良佐，也是宋朝的大儒，「克己須從性偏難克處克將去」，這是講修行?？思海朔约旱拿×?xí)氣，從哪克服起?從性偏的、難克的地方去克服。性偏的是什么?偏離自性的那個不好的習(xí)氣，譬如說貪心、瞋恚、愚癡、傲慢、猜疑、嫉妒等等這些意念，都偏離自性了，這都是煩惱，要克服。每個人煩惱不一樣，有的人譬如說貪心重，有的人瞋心重，喜歡發(fā)脾氣，有的人嫉妒心重，有的人傲慢心重，各人的煩惱不一樣，習(xí)氣不同，總要從自己最難克服的那個習(xí)氣上下手，從難克處克將去。所以自己要知道自己哪個習(xí)氣最重，從那里對治。就像人治病一樣，譬如說犯了很多病，總是先治那個最重的病，那個能要命的病要先治，把這個病治好了，其它病也就容易對治。所以要從性偏難克處克將去。而能夠認識自己的毛病，你就叫開悟了。開悟之后，悟后起修，你得真干，那就是對治自己的毛病習(xí)氣，不能縱容姑息。
譬如說，有的同修跟我講，他問問題當(dāng)中問到，說自己淫欲心最重，怎么辦?那要對治。確實現(xiàn)在的社會污染很重，這個煩惱差不多人人皆有，輕重不同，往往這可能是最難克制的煩惱。為什么?這是生死之根，生生世世輪回，為什么輪回?根本原因就是淫欲?！秷A覺經(jīng)》上講的，「一切眾生，皆因淫欲而正性命」。你為什么會投胎?這一條為主。怎么克?從難克處克將去。對治的方法有很多，有的勤讀經(jīng)論格言，以砥礪自己的志向，立高遠的圣賢之志，立出離心，能夠降伏這個煩惱。有的深入因果的教理，研讀因果的書籍，像《太上感應(yīng)篇》、像《安士全書》?！栋彩咳珪防锩鎸ｉT有一本叫《欲?；乜瘛罚瑢ｉT是對治淫欲的。還有《壽康寶鑒》、《不可不可錄》，這些都是古大德編輯的戒淫寶書。讀這種書，從因果下手，真明白因果了，他也就不敢起這些惡念了。還有在佛法里面介紹不凈觀，觀身不凈，不管是什么人，男的、女的，丑的、美的，全都是臭皮囊，美就美在外表一層皮，里頭全是骯臟邋遢的東西。你修這種觀，就是認識這個真相，這本來是這樣的，只是我們有時候忘掉了，會被迷惑。修不凈觀，你修成功了，這個欲念也能夠克制住。另外，自己發(fā)愿立誓斷這個煩惱。我知道有人為了斷這個煩惱，刺血寫誓言，在佛菩薩面前立下毒誓，一定要戒這個煩惱。
這些都是方法，都是什么?從難克處克將去，要把自己私欲克盡，仁才能夠顯現(xiàn)出來。你看，儒家都是這樣講的，朱子剛才我們讀到的，「私欲凈盡，天理流行」，「克盡己私，皆歸于禮，方始是仁」，你才有仁。所以儒家也講究真干，如果不是真干，不是真正對治煩惱，那你學(xué)的這些全都是搞學(xué)術(shù)了，你是搞儒學(xué)，沒有真正學(xué)儒。我們學(xué)《論語》是學(xué)儒的，學(xué)儒是學(xué)什么?學(xué)孔子、學(xué)顏子、學(xué)圣學(xué)賢，今生做圣做賢，那得真刀真槍開干，絕不姑息縱容自己的煩惱習(xí)氣，那你才是個頂天立地的英雄。仁人，首先你是要做一位勇者，勇猛無畏。勇猛不是對別人，是對自己的煩惱習(xí)氣，勇于克服。
剛才我們談到，夫子對顏子的回答，告訴他一個總綱，「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉」，這是總綱，可以說這個是學(xué)儒修學(xué)的總綱領(lǐng)。顏子一聽，就能領(lǐng)會了，于是底下就問克己復(fù)禮的條目，『顏淵曰：請問其目』，這個綱領(lǐng)我們想要落實，請老師再細說一下，有幾個綱目?夫子就答以，『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』這四條，這就是條目。怎么修行?很具體，告訴我們，凡是不合禮的現(xiàn)象，我們不要去看，不要去聽;不合禮的聲音，不聽;不合禮的言辭，不說;一切不合禮的這些事，我們都不動。這個「動」字，不光是身和口，前面講不視、不聽，這是身業(yè)，連視和聽都不去做了，當(dāng)然你就不會再去干那些非禮的事情?！肝鹧浴梗强跇I(yè);「勿動」，就是意業(yè)了，念頭都不能動。意念是主宰，意念正了，身和口自然就正了;意念歪了，身、口就會歪。我們心里有邪思，就往往會看那些邪的，聽那些邪的，甚至是做那些邪的，說那些邪的?，F(xiàn)在把它正過來，這是什么?意地上、根本上要正，所以「勿動」主要是指心。
現(xiàn)在的社會可以說比古代任何的時代都要更污染，這污染主要就是因為媒體、網(wǎng)絡(luò)，我們大家一說都能明白。你看電視里的節(jié)目，電影、電視連續(xù)劇，網(wǎng)絡(luò)上的那些內(nèi)容，確實有很多非禮的成分。在這樣的一個時代當(dāng)中，真的稍不留神，就會陷入非禮而不自知，等到自知了，可能就不能自拔了。所以在現(xiàn)代真的要提高警覺，高度的警覺，要比古人有更堅定的志向，更超人的毅力，更要好學(xué)，天天不間斷的學(xué)習(xí)圣賢之教，這才能夠抵御污染，我們防御力、免疫力才能夠增強，不至于被病菌、病毒給染上。
《朱子集注》里面解釋說，「非禮者，己之私也」，他著重講到自私自利?，F(xiàn)在也是舉世所倡導(dǎo)的，都是自私自利。你看這世間人，哪個不是口里就講著自己怎么得利?哪個心里不是想著名聞利養(yǎng)、想著五欲六塵的享受?所以我們恩師講得也很風(fēng)趣，說現(xiàn)在這世界由「二狼神」主宰了，什么是二狼神?兩個狼，一個是財狼，一個是色狼。二狼神主宰著世間，每個人在這兩個狼面前都得低頭。那根源在哪?自己私欲不能放下，做了自己私欲的奴隸，所以就會身口意造作非禮。
現(xiàn)在要克制，所以底下說，「勿者，禁止之辭」，勿是不要、不可以，這是我們的戒律?！甘侨诵闹詾橹?，而勝私復(fù)禮之機也」。人心是主宰，這個主宰要正了，自自然然，你所視、所聽、所言、所動都正。所以「勝私復(fù)禮之機」，機是關(guān)鍵，關(guān)鍵就是克服私欲，以什么克服?以禮做標(biāo)準(zhǔn)?！杆絼?，則動容周旋無不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣」。這個私勝，就是你要是把自私自利克制住，你能勝過它，「則動容周旋無不中禮」。動容周旋，是講你日常一舉一動、一言一行都符合禮。這個是自然性德流露，不是刻意的。只要把障礙去除掉，這性德就會流出來，你就能夠無不合禮。一有了私欲，這就障礙了，性德就流不出來了。所以流出來了，日用之間，莫非天理流行。這個朱子講的，實際上跟佛家講的也很相似。
最后，夫子跟顏回講了這四句之后，顏淵還有兩句話，『顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣』。這是結(jié)語、結(jié)束，也是表態(tài)，顏回向老師表態(tài)，說我雖然不聰敏，敏就是聰敏、敏捷，這是他的自謙。實際上他非常敏捷，一聽就懂，只是表面上好像非常的老實，而沒有什么疑惑。所以夫子曾經(jīng)說過顏回，叫「不違如愚」，老師跟他講什么話，他聽了馬上就去照做，一點問題都沒有，也不再說第二句話，所以表面上看好像是愚人，實際上他一點不愚，大智若愚。所以這里講「請事斯語」。請事斯語，意思就是依教奉行，說得再具體一點，就是老實、聽話、真干。斯語是老師的話，事是什么?你真干、真去做，一點不打折扣，完完全全遵照老師的教誨落實。所以顏子有大成就，成為了夫子的傳人，最得意的門生，他也入圣流了。
朱夫子解釋這段話是說，「事，如事事之事」，這是講的第一個事字是動詞，第二個事是名詞，就是做事，這個請事斯語，就是做，按老師的話去做?！刚埵滤拐Z，顏子默識其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也」。你看，這是老師最歡喜的地方，老師最喜歡什么學(xué)生?就像顏子這樣的學(xué)生。默識其理，這個識就是記住，默是他的心是安定的，一點不浮躁。有的同學(xué)聽老師教誨，老師講課的時候，他心浮氣躁，東張西望，干這干那，注意力不集中，這是什么?心浮氣躁的表現(xiàn)，這就不是默了。默是什么?心安定的，他有這種戒定的功夫，老師一點他，他就能開悟，他智慧就現(xiàn)前。所以聽經(jīng)也是修戒定慧，你能夠?qū)Ｗ?，你不打其它妄想，更不做其它的小動作，這是戒。你心安定是定，戒定就能生慧。所以老師講的道理，他一下就能通達明了，這叫識其理。夫子曾經(jīng)講過，「默而識之」，顏子也是如此。他自己知道自己有能力做到，可以勝任。所以「直以為己任」，把老師講到的為仁之道，做為自己的任務(wù);把天下歸仁，做為自己的使命。天下歸仁，就是現(xiàn)在我們講的和諧世界，顏子能做到，而且這個事不求人，只求自己，「為仁由己，而由人乎哉」?他一點不疑惑。
我們問問自己，我們有沒有疑惑?我們對夫子講的這個話，能不能夠全盤接受?和諧社會、和諧世界，能不能夠以為己任?古人講得好，「天下興亡，匹夫有責(zé)」，天下到底是興還是亡，是和諧還是動亂，誰的責(zé)任?不是人的責(zé)任，自己的責(zé)任。這不是講得很清楚嗎?「為仁由己，而由人乎哉」?哪是人的事情呢!你這就能夠承當(dāng)。你能這樣承當(dāng)，你才能夠有做圣做賢的資格，孔子才會給你講這番話。你有這分承當(dāng)了，你才會自己克己復(fù)禮，你才會努力去干，就像顏子聽到以后，不再說第二句了，就是「請事斯語矣」，老實、聽話、真干。他大志已立，而且又懂得修行該怎么下手，那還有什么問的?去干!
我們?yōu)槭裁床荒苷娓?對道理還不能明了，還不能完全明白，還有疑惑，不能像顏子一樣，一點不懷疑，完全通達了。我們最大的疑惑是什么?就是懷疑，到底我為仁，天下能歸仁嗎?就懷疑這個。和諧社會、和諧世界這么大的事情，我一個人能夠辦得妥嗎?我有什么能力?我是多么渺小，我平民一個，我哪能做到這么大的事，和諧世界?國家領(lǐng)導(dǎo)人都干不了的事，我們能干嗎?你看，懷疑。所以你一懷疑，就不能真干。疑是最破壞我們的善根的，是菩薩修行最大的障礙，不能精進。顏回為什么他能精進?他沒有懷疑。
為什么說「為仁由己，而由人乎哉」?為什么你自己一日克己復(fù)禮，天下就歸仁了?告訴你實話，這個天下就是你自己，不是別人，你能明白嗎?你能明白了，你就能承當(dāng)，就能夠說出「為仁由己，而由人乎哉」的話。夫子這里講得比較含蓄，這是對顏子上根人講的。那我們中下根人，說不定在理解上還有一點距離。那你要讀讀佛法，這就說得太明白了。所以佛經(jīng)有時候不得不讀，為什么?幫助我們理解《論語》。你看《華嚴(yán)經(jīng)》里講得很清楚，一切法，「唯心所現(xiàn)，唯識所變」。一切法，這是天下萬物，儒家講天下。現(xiàn)在我們眼光更大了，天下是地球還不夠，還有天上的，還有天外的，地球以外的，宇宙里面的一切星系、星云，哪來的?唯心所現(xiàn)、唯識所變。誰的心、誰的識?我的心、我的識，不是人的心、人的識。
我這個心是什么心?真心。真心人人本有，我的真心現(xiàn)出來的，我的識變的。識是什么?有妄想、有分別、有執(zhí)著，有這個念頭，這就變成識了。本來是唯心所現(xiàn)的萬物，現(xiàn)在因為有識，就把它變了，變成我們現(xiàn)在所見到的宇宙。識不離我們的心，心和識分不開的。你明白這個道理了，你就知道要使天下歸仁，說得更廣大一點，要使宇宙歸仁，怎么做?不用外求，只是反求諸己，修自己的心，把自己的心、識都歸到仁上，這天下就歸仁了，這叫做回歸自性?；貧w自性，就是克己復(fù)禮。所以這個「克」字，蕅益大師講應(yīng)該作能字講，這個有道理。為什么?這段話是對顏淵講的，這個能是什么?教顏子直下承當(dāng)。對顏子講就是對我們講，你能不能直下承當(dāng)?你要能，夫子這個話就是對你講的。所以能夠自己復(fù)禮，也就是你能回歸性德。你一回歸到自性上了，那整個宇宙都能和諧了，孔子所說的大同盛世立刻現(xiàn)前。不僅大同盛世，告訴諸位，極樂世界、華藏世界都立刻現(xiàn)前，全是你這一心變的，這是天下歸仁、宇宙歸仁。宇宙歸仁，那就是極樂世界。
所以你看中峰禪師在《三時系念法事》里面講，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這是什么意思?就是自己克己復(fù)禮為仁，阿彌陀佛就是仁，念佛就是念仁。你能念佛，一心念佛，就是克己復(fù)禮，回歸自性。阿彌陀佛是自性的名號，所以你的心是阿彌陀佛，那你這個世界，「凈土即此方，此方即凈土」，就是極樂世界、就是凈土。《觀無量壽經(jīng)》里講的「心凈則佛土凈」，佛土是心變現(xiàn)的，你的心清凈了，佛土當(dāng)然就清凈。那現(xiàn)在為什么我們這世界這么多災(zāi)難?不凈，不清凈，為什么?我們的心不清凈，能怪誰?不清凈也是由己，而由人乎哉?那我們懂得這個道理，就清凈下來，把心從染污那里回頭，歸一到清凈上來，這個佛土就清凈了。
那你會問，別人沒清凈，我清凈有什么用?世界還是這么多人口，就我一個人清凈了，別的人都不清凈，那我們世界就能清凈?能!你得相信。這里告訴你，「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」。一日是哪一日?不是昨日，不是明日，是今日，今日今時，就是當(dāng)下，你能克己復(fù)禮，看你能不能?你要不能，那沒話說。你要能，你的天下歸仁，你的天下就是凈土。別的人心不清凈，別的人在貪瞋癡慢，他的世界不歸仁，他的世界不是凈土是穢土，你的世界是凈土。你倆拖著手在一起走路，你活在凈土里面，他活在穢土里面，你明白這個道理嗎?
那你說這個道理是這么講，能講得通，可是有事實根據(jù)嗎?我心清凈了，這天下就馬上變成凈土，真的嗎?真的。你看看經(jīng)中記載的，佛，釋迦牟尼佛天天在大樹下講經(jīng)，坐在那個草編的蒲團上，弟子看他天天只有三衣一缽，只能日中一食，樹下一宿，你跟我們活在一起，沒見你活在凈土里頭。于是弟子們就請教世尊，說世尊你能不能夠示現(xiàn)一下你的凈土給我們看看?你是不是真在凈土里頭?我看您好像跟我一樣。釋迦牟尼佛很慈悲，弟子有請問，他一定會回答，他本來是盤著雙腿坐在草團上，他為了示現(xiàn)，把一只腳搬到地上，一碰到地上一剎那，立刻這個當(dāng)時的境界全變成了琉璃世界，大地都是透明的，七寶而成的萬物，無比殊勝莊嚴(yán)。弟子們看到都傻眼了，釋迦牟尼佛就在這樣的凈土里面，大家明白了。然后釋迦牟尼佛把這腿又搬上來，又恢復(fù)了原狀，告訴大家，我跟你們手拉著手在一起，你們在穢土里頭，我是在凈土里面，為什么?兩個人心不一樣。一切法由心想生，唯心所現(xiàn)，唯識所變。
所以我們可不能抱怨，我們這環(huán)境這么惡劣、這么糟糕，又多災(zāi)難，旁邊的人對我也不友好，糟透了!你可不能怨天尤人，這是你自己心變現(xiàn)的，你是自作自受，你為什么不把你的心態(tài)轉(zhuǎn)過來?你得歸仁，你得學(xué)著看一切人都是好人，一切事都是好事，每一天都是好日子。你得學(xué)著怎么樣改你的心，然后慢慢、慢慢你的境界就會轉(zhuǎn)。你要改得快，境界就轉(zhuǎn)得快，等到你什么時候真正做到了克己復(fù)禮，你的天下真的就歸仁了，你試試看，真的?？鬃釉谶@里沒騙你，釋迦牟尼佛在這里也不會騙你，都是告訴你真話，就看你肯不肯直下承當(dāng)，能不能像顏子這樣請事斯語，依教奉行。
我們底下來看蕅益大師批注。我們剛才講到，蕅益大師是在這一段經(jīng)文里面開悟的。二十歲的時候，他讀到這一章，他產(chǎn)生疑惑，這叫疑情，修禪的人重視疑情。為什么?小疑則小悟，大疑則大悟，不疑就不悟，他有疑情，這就是有開悟的機會。蕅益大師在那里苦心參究，廢寢忘餐三晝夜，三晝夜不吃不喝在那里參究。你看人家真正是下功夫，著力之深。所以忽然大悟，頓見孔顏心法，也就是他入了孔子、顏回的境界。他的批注是采用跟禪宗公案對比著來進行批注。
禪宗我們看到公案里面，我們中國禪門的公案記載下來的一千七百則，其中有一則這樣的公案。這是在唐朝的時候，芙蓉山，這是在福建福州，芙蓉山有一位靈訓(xùn)禪師，他到歸宗智常禪師那里去參究，后來也開悟，成為他的法嗣。歸宗禪師對靈訓(xùn)禪師開示，靈訓(xùn)禪師就問，「如何是佛?」這個就是跟顏淵問仁，這一個性質(zhì)，顏淵是孔子的法嗣，他問仁。這里說，「僧問和尚如何是佛」，僧就是靈訓(xùn)禪師，問和尚，和尚是他的老師。和尚是印度梵文，翻譯成中文叫做親教師，親自教誨你的老師叫和尚。和尚是很尊貴的稱呼，不是說剃了頭那就是和尚，那哪能夠稱為和尚?和尚是你自己最尊的一位導(dǎo)師，就像顏回尊孔子為和尚。
靈訓(xùn)禪師問歸宗，如何是佛，就是什么是佛?這跟顏淵問仁一個道理。夫子回答顏淵，「子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?」這是什么?跟歸宗禪師的回答很相似。蕅益大師這里寫的，「和尚答曰：只你便是」。靈訓(xùn)問什么是佛?歸宗回答說，你就是，這就是克己復(fù)禮為仁?？司褪悄?，你能做佛，你就是，不是別人。「為仁由己，而由人乎哉?」佛是誰?佛就是自己，哪是別人?顏回聽到夫子這個開示，可貴在直下承當(dāng)。靈訓(xùn)禪師聽到歸宗禪師道一句，「只你便是」，他也是直下承當(dāng)。直下承當(dāng)，立刻就見性成佛。見性成佛之后，完了怎么辦?「僧又問曰：如何保任?」見了性了，還不行，見性是開悟，開悟得起修。修什么?把自己的這些煩惱習(xí)氣修干凈，讓自己的自性全部的現(xiàn)前。就像我們看見了月亮，這時候月亮是初一的月亮，是小月牙，那還不是滿月，那得要修，一天一天的修，最后滿月了，十五就是滿月了。所以修是「如何保任」，這就是顏回問的「請問其目」，修行下手處，該怎么樣修行，請老師開個條目。夫子回答顏回是「四勿」，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。
歸宗禪師回答，「和尚答曰：一翳在目，空華亂墜」。歸宗的回答也是，跟孔子回答這是異曲同工。你看，一翳在目，這個翳是障礙眼睛的，就好像我們講白內(nèi)障，障礙眼睛的東西在眼睛里，我們看到外面好像空華亂墜，看到那些花點。這些花點本來沒有，是什么?你一個錯覺，虛妄的。外面哪有花點?沒有花點，只是你現(xiàn)在有白內(nèi)障，你有東西在眼里。有時候，我們可以把手指摁在眼球上，摁一段時間一放開，看到外面花花的，好一段時間才能緩過來，就是這個空花亂墜。那是不是外面真的有空花?沒有，天空也沒降花，就是自己的錯覺，外面一切法都是假的，不是真的，你把它當(dāng)真了。當(dāng)真了，你就不能回歸自性。所以保任是什么?繼續(xù)放下，把自己的妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下，這就是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。這個非禮是什么?有一絲毫妄想分別執(zhí)著，都不符合自性，那叫非禮。這和尚跟他這么一講，靈訓(xùn)禪師聽明白了，底下二話不說，真干去了，所以「僧禮拜」，這是靈訓(xùn)禪師聽到和尚的回答，禮拜而依教奉行。這跟顏回所說的，「回雖不敏，請事斯語矣」，一個意思。開悟的人，那就真干、真修了。
我們看蕅益大師批注，他的批注很長，談到非常的精彩，他說「克，能也。能自己復(fù)禮，即名為仁」。所以這個克字，蕅益大師主張是當(dāng)能字講，不當(dāng)克服那個意思講，這個說明什么?他接引的是上根人。對中下根人，我們當(dāng)克服講，這個容易理解，你克服自己的私欲，你就能回歸自性，慢慢的回歸。但是對顏子這種上根人，那就讓他直下承當(dāng)，能自己復(fù)禮，就是能自己恢復(fù)自性，能自己作佛，這叫為仁。
「一見仁體，則天下當(dāng)下消歸仁體，別無仁外之天下可得。猶云十方虛空，悉皆消殞，盡大地是個自己也，故曰由己」。這個解釋得太妙了!顏子在夫子言下大悟，見了仁體。仁的體，這個體是本體，本體就是宇宙的本體，宇宙是這個體所現(xiàn)的，就是《華嚴(yán)》所說的「唯心所現(xiàn)」，所以看得當(dāng)下，這天下，不僅是天下，整個宇宙都消歸仁體，就是消歸自性。就是他明了了，一切法由自性所生，不離自性，他見性了，一切法都通達。「別無仁外之天下可得」，這仁是仁體，就是自性，自性以外無一法可得，一切法都不離自性，哪有說自性以外還有天下?所以古德講「心外無法」，這心就是自性;又說「法外無心」，所以整個天下也就是仁體，無一法不是仁，事事皆仁，物物皆仁。這個才是真正的自己，我們的身體不是真正的自己。
底下說，「猶云十方虛空，悉皆消殞」，十方虛空都盡了，為什么?就是個一心。所以禪宗大德說，「若人識得心，大地?zé)o寸土」，都消殞了，除了心以外，無一法可得，「盡大地是個自己也」，就是個自己，這個自己是什么?真心。所以說「為仁由己」，就是這個意思，這個己可不是這個身體，是自己自性?！赣杉?，正即克己。己字，不作兩解」。這個己，它這里沒有說兩個意思，就是說盡大地一個自己，只有一，沒有二，不作兩這個意思解。
「夫子此語，分明將仁體和盤托出，單被上根，所以顏子頓開妙悟，只求一個入華屋之方便，故云請問其目」。孔子這句話點撥他，「為仁由己，而由人乎哉」，這已經(jīng)把仁之體和盤托出，自性和盤托出。顏子開悟了、明白了，真的，除了自己以外，沒有天下，所以自己克己復(fù)禮，那天下當(dāng)然歸仁。這是對誰說的?上根人說的，不是接引中下根。接引中下根，要換個說法，就剛才我們前面說的，朱子、程子和一些先儒的批注，那都是接中下根人，不是孔子這里對顏子說的那個真實義。對中下根人說，你一天天很好的修養(yǎng)自己，慢慢你能感化天下，像周文王一樣，他用自己的德行使四十多個諸侯國都能歸順，天下歸仁，這個好理解，但不是夫子真實義。夫子這里是告訴顏子的，讓他是開悟的。所以「顏子頓開妙悟」，知道什么?整個宇宙就是個自己，是一不是二。這里講的仁體，跟《華嚴(yán)》里講的自性，就是一個意思。
有了妙悟，得下手修行，所以顏子底下要請問其目，就是「求一個入華屋之方便」，你知道那個華屋就在眼前，我怎么入進去?求個方便，「請問其目」，就是求一個修行下手處?！改空哐勰?，譬如畫龍須點睛耳」。這個「請問其目」，目是當(dāng)眼目講，像畫龍點睛，最后點下來的，那是最傳神的。沒有最后畫龍點睛，那這個龍活不了，所以底下的才是最重要的，「所以夫子直示下手工夫」。所以儒家和佛家一樣，貴在修行。你光開悟不修行，那沒有用，那不是妙悟。悟了之后，肯定修行，那才是真正的悟。所以顏子能夠老實、真干，他真悟。
夫子給他「直示下手工夫，正所謂流轉(zhuǎn)生死，安樂涅盤，惟汝六根，更非他物」。這是教他怎么下手，告訴他非禮勿視、勿聽、勿言、勿動，這是從六根上下手。為什么?流轉(zhuǎn)生死的，或者是安樂涅盤的，生死跟涅盤是兩個相對的，凡人在流轉(zhuǎn)生死，在六道輪回;圣人，阿羅漢以上的，他們處在安樂涅盤。你在生死，還是在涅盤，「惟汝六根，更非他物」，全是你用六根的時候怎么個用法，不是其它的東西，就是你的六根。你要會用六根，怎么用?用根中之性。這《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的，就是六根接觸六塵境界，六根是眼耳鼻舌身意，接觸外面的色聲香味觸法六塵，不分別、不執(zhí)著、不起心、不動念，這時候你就回歸自性了，這叫用根中之性，而不用六根的六識，六識是分別執(zhí)著。所以全在你這六根上用功夫，沒有離開六根。
底下說，「視聽言動，即六根之用，即是自己之事」。所以為仁由己，就是你自己，六根接觸六塵的時候，你的視、你的聽、你的言，言是說話;動，身口意的動，六根就是動作。用六根的時候，你會用，你就是圣人;不會用，你就是凡夫，六道輪回。所以，「非教汝不視不聽不言不動，只要揀去非禮，便即是禮」，這個話講得太好了!圣人不是說教你不視、不聽、不言、不動，是教你非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，是你還是可以去看，還是可以去聽，還是能說，還是能動，但是揀去非禮的，把那個非禮的剔除掉，那叫做復(fù)禮。禮，是本身的性德，你是剔除不了的;非禮，自性中沒有的，這個你能去除掉。去除那個本來沒有的，你就回歸到本來有的自性上了。所以當(dāng)我們六根接觸六塵，視、聽、言、動的時候，只要你能夠不分別、不執(zhí)著、不起心、不動念，那你就揀去非禮了。那個分別執(zhí)著、起心動念本來沒有，不是自性中有的，那叫不覺。馬鳴菩薩在《大乘起信論》里面講，「本覺本有，不覺本無」，本有的就是這里講的禮，你當(dāng)然能夠復(fù)禮，可以恢復(fù);本無的，就是妄想分別執(zhí)著，那是不覺，不覺沒有，你就能夠去除。
「禮復(fù)，則仁體全矣」，等到你能夠復(fù)禮，就是你回歸性德了，仁之體自性圓滿現(xiàn)前了?！腹旁疲旱腥ヴ璺ǎ瑒e無與明法」。所以古大德講得好，只有個去翳的法門，翳就是障礙，擋住你眼睛看的那個障礙，你把那障礙去除掉，你就恢復(fù)光明了，你就能看到了。能看是你的本性，不是說現(xiàn)在你不能看了，還要怎么教你去能看。能看是你本來就能的，本有的能力，只要把障礙去掉了就行。所以不用再別求什么「與明法」，教你光明的那個法門，不需要教，你就去障而已?！附?jīng)云：知見立知，即無明本;知見無見，斯即涅盤」，這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的。富樓那尊者曾經(jīng)向釋迦牟尼佛請教，這個無明是怎么來的?我們現(xiàn)在有生死輪回，這因為無明造成的，那無明怎么來的?我們?nèi)绻麛嗔藷o明，將來還會不會又長一個無明?釋迦牟尼佛給他回答，很簡單，八個字，「知見立知，即無明本」。什么叫無明?無明的根本，就是你在知見上立知了，你看，說得很清楚。知見是你的視聽言動，六根接觸六塵的時候是知見，能知能見，這是你的本能，你的本有覺性，不可能說你不知不見。不知不見，那是愚癡，那是有障礙了。你還是能知能見，只是在知見的上面，不要再立個知。立什么知?妄想分別執(zhí)著都叫立知。
譬如說，我們看到了這個放大鏡，看到了就看到了，不要起妄想分別執(zhí)著。什么叫妄想分別執(zhí)著?看到之后，動個念頭，我看到東西了，妄想;再轉(zhuǎn)增勝，這個東西叫放大鏡，分別，分別這是放大鏡;再增勝這個煩惱，這個放大鏡很好，我很想要，執(zhí)著。你看，妄想分別執(zhí)著，剎那間你就生起來了，這叫知見立知。圣人看到了放大鏡，看到就看到了，也沒有一個是放大鏡的念頭，更沒有說這是好放大鏡，我要它、我喜歡它，沒這些妄想分別執(zhí)著，只有凡夫才會生這些念頭，所以這叫無明本。那你說，他看到了不知道這是放大鏡嗎?他知道是放大鏡。他為什么說沒有這個放大鏡的分別執(zhí)著?這是你們有分別執(zhí)著，圣人就隨順你們的分別執(zhí)著，所以就叫它，你說它是放大鏡，我也就說它是放大鏡;你說它是好的放大鏡，我也說它是好的放大鏡，恒順眾生，隨喜功德而已。他自己呢?他自己始終沒有立知，沒有妄想分別執(zhí)著，沒有無明，這就是圣人。所以「知見無見，斯即涅盤」，你看，講得很清楚，你不要立知，沒有什么見，你就是涅盤;你立了知見，你就是生死。
所以「立知，即是非禮」，立知就是非禮。所以知見的當(dāng)下，你不要再立一個知見，那就是揀去非禮?！附裎鹨曃鹇犖鹧晕饎?，即是知見無見也」。所以夫子教我們，非禮的就勿視、勿聽、勿言、勿動，這就是教我們知見無見，就是教我們?nèi)∧P道?！复耸氯巳吮揪?，的確不由別人，只貴直下承當(dāng)，有何利鈍可論?故曰回雖不敏，請事斯語。從此三月不違，進而未止，方名好學(xué)。豈曾子子思，所能及哉」?這是講顏回是利根，他知道這個事情人人本具，知見的功能人人本具，這是自性中本有的見聞覺知。只是你在見聞覺知的當(dāng)下，不要起妄想分別執(zhí)著，你就住于涅盤。涅盤是沒有煩惱，沒有生死了。你立了妄想分別執(zhí)著，你就立刻從涅盤掉到了生死輪回當(dāng)中，都是自己的事情，「的確不由別人，只貴直下承當(dāng)」，你能不能承當(dāng)?所謂承當(dāng)，就是你能夠知見無見，不要立知見。這里面沒什么利根、鈍根的區(qū)別，只要你肯做，你能自己復(fù)禮，你能為仁，你就能做到。
所以顏子說，「回雖不敏，請事斯語」。你看，管他利鈍，管他是不是聰敏，只要你請事斯語就行，你要依教奉行就行，學(xué)著斷妄想分別執(zhí)著。先從執(zhí)著斷起容易，一下子斷不了三個，先斷最粗的那一個。所以「從此三月不違」，這是顏回，孔子贊嘆他，「回也，其心三月不違仁」，沒有違背仁，就是三個月都是克己復(fù)禮為仁。三個月以后，那更是了，孔子觀察他三個月，對他的贊嘆，就好像佛門里九旬，九十天用功。夫子給他鑒定。「進而未止」，不斷的進步，這叫好學(xué)，斬除一切自己的習(xí)氣，最后完全成了一個圣人?！肛M曾子子思，所能及哉」?曾子雖然作過《大學(xué)》，子思作《中庸》，但是他們對顏子來講還差一等，還沒有能得到孔子的心傳，所以他不能及，達不到顏子的境界。
這段話我們就全部講解圓滿了，希望從這里我們要悟入，真正要和諧世界，乃至和諧宇宙，那全是自己的事情，只貴自己肯放下，放下妄想分別執(zhí)著，你就入境界。
【評析】
“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。
克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。
歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
目：具體的條目。目和綱相對。
事：從事，照著去做。
