子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
關(guān)鍵詞：論語,雍也第六
子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣?可以算是仁人了嗎?”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了!就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
這一章是子貢向老師請教仁的道理。夫子講仁講得最多。仁是圣賢的境界，夫子一生都在努力踐行的這個境界，那么子貢當然他也很愿意去把仁能學(xué)到。但是要做到仁之前，道理首先要弄清楚。道理搞明白了，我們才知道如何來下手。這一章是告訴我們下手之處，如何行仁，怎么下手。所以這一章非常的重要。一部《論語》，實際上就是教我們?nèi)绾涡腥剩沁@一章可以說是核心。
『子貢曰』，這是子貢，孔子的弟子，他向夫子請教?！喝缬胁┦┯诿瘢軡?，何如?』這是向夫子請問，如果能夠「博施于民，而能濟眾」，這個算如何?『可謂仁乎』，這算不算是仁了?我們先看《雪公講要》里面說的，「子貢問孔子，如有廣施恩惠于民，而又能濟眾于患難者，何如，是可謂仁乎?」這是把子貢的這個話翻譯出來。子貢問「如果有廣施恩惠于民」，「施」是布施，這個布施是廣施，這個「廣」不僅是事上是非常的廣博，心上也是廣大的。如何能夠做到心上廣大?沒有分別，這叫廣施。我們在布施恩惠給人的時候，不會分別這個人他是貴賤，還是貧富，還是你喜歡他，還是厭惡他，統(tǒng)統(tǒng)沒有這些分別，平等普施，普遍的來布施，這叫廣施。有分別有執(zhí)著，這個心就小了，狹小就不叫廣，廣是沒有分別、沒有執(zhí)著。那么說施與、給人的是恩惠，就是真正利益人群，、利益大眾。這個「民」是講人，人民。
底下「而又能濟眾」，這個「眾」就比民又更廣了，在對象上來講這也是廣施。眾是眾生，眾生的意義比民要更大了。民只是人道，眾生是六道，甚至是十法界，不同維次空間的生命都要布施他?，F(xiàn)在科學(xué)家用數(shù)學(xué)的方法，給我們證明宇宙里面至少十個維次空間，那每個空間里頭應(yīng)該都會有生命，只是我們四維空間里面的生命看不到其它維次的空間，但是不能夠否定他們的存在。這個「濟眾」，濟就是救濟、幫助這個意思。眾生處于患難當中，我們發(fā)這個愿去普濟，幫助他們解脫患難。前面說廣施恩惠于民叫仁民，又能濟眾于患難這叫愛物，孟子所謂的「親親而仁民，仁民而愛物」。
要做到這樣的廣施、普濟，從哪下手?親親。親親就是先對自己的父母要孝敬，這個是你愛心的原點。你要對你父母沒有愛心，你怎么可能仁民、愛物?所以這個廣施恩惠于民和普濟眾生于患難，這都是什么?你的孝心的推展而已。這個孝心是真的，為什么?因為你對你父母是真的，所以你對人民、對眾生那個愛心也是真的。那是一個心，只是從一家擴展到一天下、一個宇宙。這個廣施是你的心量隨著增大，不再是對一家、一國而已，而是什么?一天下和整個宇宙，包括不同維次空間的生命，你都能夠用這樣的孝心來敬他們、愛他們、幫助他們、照顧他們，這個叫「博施于民，而能濟眾」，整個宇宙沒有一個眾生遺漏的。
你看看，儒家這個境界也是相當之廣博的，子貢問的問題也是相當有水平的。一般人只理解到「博施于民，而能濟眾」，只是對一天下而已，那是小了。一天下就是我們講一個地球，那個并不大，心量不算很大，宇宙里面這個地球只是一個很小很小的星球。我們老師講課里面還給大家看了這么一個片子，這是我們的地球，很小，這是從外層空間拍下來地球的景色。再要遠一點，這地球是這個樣子的，這是我們生活的家園。那如果你再要從更遠的地方去拍，這個相片一下子沒有了，從外層空間看我們的家園，這一天下就是那么一點點而已。如果是我們只看到一天下，這個心量也不是很大。所以心量要擴展到整個宇宙，其它的星球也一樣有眾生、有生命。有形的生命、無形的生命統(tǒng)統(tǒng)都要普濟，你這個仁者的仁才做到圓滿。子貢問出這樣的問題，說能夠這樣做到博施于民而能濟眾，「何如?是可謂為仁乎?」做到這樣如何，算不算是仁?
我們來看雪公底下所講的，「本國民眾待施待濟既多，尚有各國民眾，此世界外，又有他世界，推之無窮，而貨財有限，博施救濟，孰能周遍」?所以這個境界之高廣，我們怎么能夠達得到?這里就舉出來了，我們要博施于民，先要從本國開始。你看我們國家二00八年五月汶川大地震，今年又有青海玉樹地震，還有干旱的地區(qū)，還有發(fā)洪水的地方，這很多的災(zāi)難，這些民眾都等待我們的施與，等待我們的救濟。即使是他們現(xiàn)在沒有災(zāi)難，但是可能他們也生活在煩惱的、痛苦的境界當中。如果他不明白圣賢之道，處理問題他沒有智慧，他就會煩惱，。那煩惱也屬于患難，也需要我們?nèi)ゾ葷?，這么多。
一般來講，這個施，布施的施，一般來說有三種，所謂是財施、法施、無畏施。財施是用你的錢財，、用物質(zhì)去供養(yǎng)?？吹秸l需要吃飯，你去布施飯;需要衣服穿，你布施衣服;需要錢，你布施錢;需要什么你布施什么，這是財布施。另外，第二個是法布施，布施法是你將真相、真理跟別人說清楚，讓他能夠聽了法之后，他明理了;明了理，就解脫煩惱了，就知道該怎么做人、怎么做事了。像我們推動傳統(tǒng)文化教育，這就是法施，布施的是法、正法。還有是無畏施，就是讓眾生解脫畏懼、解脫憂患。他要是痛苦，你給他以安慰;他要是有苦惱，你幫助他解決問題，他就解脫了，這都是無畏施;他有恐懼、有畏懼，你讓他能夠安心，這都是無畏施。譬如說，如果有人怕黑，不敢走夜路，你陪他走一程，這就是無畏施。這是對人而言，還有對一切動物、一切眾生也包括在內(nèi)，我們不吃眾生肉，這是無畏施。能夠放生，看到人家宰殺生命，我們?nèi)シ派?，我們能夠把眾生從刀口下解脫出來，這也是無畏施。
所以布施是三種布施，這是講的大類。每一種里面都是無量無邊的，這是博施、廣施。三種布施里面，哪一種最為殊勝?法施。因為人聽了正法之后，他能覺悟。覺悟了，有智慧了，那么他就能夠知道該怎么過日子，怎么做人，怎么過上幸福美滿的人生，怎么得到快樂。這是法給他帶來的利益，這個金錢都買不到的。金錢只能夠滿足暫時的要求，但是他聽了法之后，、聽了圣賢教育之后，他能改變他的人生觀，從此以后，他能夠真正解脫煩惱了，解脫煩惱也是無畏。而且不僅這一生他得到利益了，那生生世世都得到利益。
人決定不是就這一世，孔子都承認人有輪回的。你看孔子他提倡祭祀祖先，《孝經(jīng)》里面講的，「春秋祭祀」，「以鬼享之」，當我們在春秋祭祀的時候，祖先的魂就來享受我們的祭祀。這個鬼就是祖先的魂，他的神識他來。如果沒有鬼，、沒有祖先這些靈魂，那《孝經(jīng)》就不會這樣講了，證明什么?人不是死了之后就沒有了，真有，還有來世。我們學(xué)了法，明白道理了，不僅這一生得利，這個人生觀、世界觀跟著你的神識到下一生，它不中斷，這叫慧命。身命是有一定的時期的，這人生七十古來稀，你七十歲，你斷氣了，你走了，你生命就此完結(jié)，可是慧命是永恒的。所以法施的功德比財施要大，財施只能夠養(yǎng)活他的身命，法施是滋養(yǎng)他的慧命，所以法施比財施殊勝。
法施里頭必定含有財施，也必定含有無畏施。譬如說，你跟人講法，那你就得備課，你得花這個時間，、花這個精力，用你的身體去做這項事情，用你的腦力、體力去工作。你的腦力、體力的布施，那就是財施，這個財叫內(nèi)財，它不是外財。外財是身外之物，內(nèi)財是你的體力、你的精神，這個布施比布施外財又更加的難得可貴，這里面含有財施。當然如果你不講課，你不跟人講法，但是你送一個光盤給人家，「這是《弟子規(guī)》，你們回去好好聽聽;這是《論語》，你們回去好好聽聽」。不用你自己講，但是你送了光盤，向人推薦，這光盤也是你自己掏錢請來的，這也是財施，那也是法施，而且你還不用自己去備課、去講，不累，直接送光盤，這個聰明。你看這里頭有財施、有法施。他聽了這個光盤，或者讀了你這本書，他就能夠解脫煩惱了，他苦惱沒有了，這就無畏施。
所以我們真學(xué)會了，我們就應(yīng)該懂得時時處處留這個心，這叫廣施恩惠，可以說這種恩惠是給人民最大的恩惠。所以有的同仁確實很有智慧，他們專門做光盤流通，或者是整理書籍，把它整理成文字，然后印刷去贈送給別人，這就是你的法施，這里面也含有你的內(nèi)財、外財布施，也有無畏布施的效果。
我們知道布施是因，果報是什么?你如果財施，你得到的是財富;法施，你得到的是聰明智慧;無畏施，你得到的是健康長壽;，如是因得如是果?！?a href='http://duncanbcholidayhome.com/guoxue/zhouyi/' target='_blank'>易經(jīng)》孔子說的，「積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃」。積善就體現(xiàn)在你能夠廣施恩惠，這是積善。積善之家必有余慶，慶就是福，這個余福是給你的子孫的，子孫享著你的余福，那你自己的本福是你自己享。所以你看孔子講的這個很有味道，他說積善之家，這家是指你的家族享受你的余福。那講到余?？隙ㄓ斜靖?，本比余要更大，本是你自己享的，自己享受。那你人都不在了，在哪享受?你還有來世，你有輪回，你下輩子能享受。那么如果作惡，子孫所遭受的是余殃，本殃是自己遭受，下一輩子得受苦了。有六道，三惡道是受苦的，地獄、餓鬼、畜生是受苦的。
說老實話，地獄、餓鬼、畜生這三惡道，他們真正是在大患難當中，你怎么樣去救濟他們，?這里面最重要的不是財施，是法施。要知道他為什么會墮落到惡道里面?因為他的心惡，如是惡因招感的如是惡果，真正是「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」。他一念貪心起來了，這個心變現(xiàn)的是餓鬼道;一念瞋恚心起來了，他變現(xiàn)了地獄道;一念愚癡心起來了，變現(xiàn)的是畜生道。三惡道是自己心變現(xiàn)的，就好像人作夢一樣，你墮了三惡道是等于做惡夢了，惡夢是誰造的?還不是你自己造的，你自己作夢的心變現(xiàn)的。所以要改變惡道這個環(huán)境，那得先改變你自己的心。怎么改?必須通過教育，法布施。把那些患難眾生的心，通過教育把它扭轉(zhuǎn)過來，改惡遷善。他惡心變成善心了，這三惡道就沒有了，就變成三善道了，這是真正的濟眾于患難。
所以講到布施，這里頭的事相、道理那是無限的深廣。在對象上來講，不僅是本國民眾要布施，還有各國民眾，還有此世界的之外還有他世界，這世界是什么?星球。這個星球以外還有其它星球，也有生命，這虛空當中不同維次空間都有生命，推之無窮。所以你看子貢問的這個問題十分廣大，那我們怎么能做到博施于民而能濟眾?我們的貨財有限。子貢他是一位大富之人，錢財很多，當然他也是一位喜歡布施的人。如果他不喜歡布施，說老實話他不可能有這樣的錢財。財布施是因，財富是果報，他這一生有這么大的財富，前生施財施得多，所以他這一生還有這樣的習(xí)氣，很喜歡布施。所以他觀念當中以為仁就是以財布施為主，博施于民。但是財有限，博施救濟又怎么能周遍?說這個境界太深、太廣，那我們這么點財富怎么可能都照顧得了。?
底下《雪公講要》又說，「雖然，仁不可不學(xué)，善事不可不作」，雖然這個境界很深廣，但是還是要學(xué)仁，還是要做善事，就是要盡量的去行布施?？墒亲迂晢栠@是不是仁?我們看孔子講『何事于仁，必也圣乎』，真正做到了像我們剛才所講到的那種博施于民而能濟眾，包括此世界和他世界一切眾生，你都能夠普施、廣濟，那何止是仁?「何事于仁」，就是何止是仁，「必也圣乎」，你一定能夠成大圣人，你要能做到真正的博施，你就是大圣人。不僅是財施，、法施、無畏施你都能夠圓圓滿滿的做到這些，那你就是大圣人。大圣人連堯舜都做不到，『堯舜其猶病諸』，以此為病，「諸」就是之于，堯舜其猶病之于，就是以此為病了，做不到。做不到是不是就不做?不行，還得做。仁要學(xué)，善事要做，博施我們也要去行，但是要有方法。
雪公在這里講到，「故結(jié)示學(xué)仁之方」?？鬃又v到了「必也圣乎。，堯舜其猶病諸」，那不是讓子貢打退堂鼓的，而是告訴他下面那個重要的開示。這個是結(jié)示，結(jié)是末后，、結(jié)尾，給他開示出學(xué)仁之方，方是方法，我們怎么樣學(xué)仁，用什么方法學(xué)。「即是己欲立而立人，己欲達而達人」，這是學(xué)仁的方法。太廣博的境界你找不到入手處，這就是入手處，「己欲立而立人，己欲達而達人」?！噶ⅰ梗堑谝粚泳辰?。立，它的意思實際上也是相當深廣的，立什么?首先我們要立志，這里底下講的「己欲立者」，我們己欲立，立什么?「自己先志于道?！?，自己志于道，就是立志成圣人，這是志于道。然后要立人，幫助別人也志于道，這是第一步。但是立又不光是立志，還包括你要力行，立定了志向，你得力行，所以志于道了，「再據(jù)于德，再依于仁」。下一篇《論語》我們會講到這一章，「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」。這四條，道、德、仁、藝，這藝是藝術(shù)的藝，技藝的藝，雪公說是整個圣賢的修學(xué)總綱領(lǐng)，總綱。
這個「據(jù)于德」，據(jù)是依據(jù)?！钢居诘馈沟牡朗菬o形無相，不可名，甚至是不可說、不可思、不可議。老子講的「道可道非常道，名可名非常名」，大道無形，生養(yǎng)萬物。這個道，實際上它已經(jīng)指的是宇宙的本體，我們要回歸到宇宙本體上，這就作做圣人了。跟宇宙合而為一，這是我們的志向。為什么要學(xué)圣、學(xué)賢?這是我們最高目標。道確實很難描述，因為它無形無相，可是它又無所不在，那我們從哪里去體會道?從德上體會道，道德道德，所以要據(jù)于德，這依據(jù)的是德。德是有相，一般我們講八德「孝悌忠信，禮義廉恥」，這有相，你可以感知的。道，你是感知不了，說老實話它是超越語言，甚至超越思惟。你思惟都不能達得到，那你只能是思惟德，可以。你能修德，這就是順道，你始終就能夠歸于道，德很重要。
還要「依于仁」，依也是依據(jù)，仁的心，我們的存心是什么，我們不能沒有思想。如果到?jīng)]有思想了，那是什么?那你就歸于道了。這個沒有思想不是說什么都不知道、麻木，一個木頭似的，不是。是你有充分的見聞覺知的功能、圓圓滿滿的功能，宇宙任何一處的地方、任何的眾生，有任何的波動現(xiàn)象，你立刻感知到，你是跟宇宙合而為一的。但是你自己沒有妄想，不起心、不動念，就是沒有思、沒有想。但是我們現(xiàn)在是凡人做不到這一點。做不到，依于仁，思想要講求仁愛。仁是什么?仁者愛人，人都愛自己，不愛別人，現(xiàn)在叫你愛別人，愛人如己，這叫「依于仁」。
所以這是什么?幫助我們學(xué)圣學(xué)賢，這是己欲立。「己如是立，亦如是立人」，你這樣立了，就你能志于道、據(jù)于德、依于仁，那你也要幫助別人也如此做去，這叫己立立人。己達達人，這達的境界就比立的境界高了?！噶⒑髣t言達，達者通達」，你通達了，已經(jīng)有成果了，你已經(jīng)可以說是圓滿了，那叫達，通達無礙。通達到哪?通達到自性，通達到道，這達道，那么你就成圣。我們做為仁者，仁者是己欲立而立人、己欲達而達人。這個欲是說明什么?我們有這樣的欲望，我們有這樣的愿望，可能現(xiàn)在我們還沒有真正做得到，但是要有這個愿望，而且已經(jīng)在力行。雖然沒成功，但是已經(jīng)有這樣的一個志向，這是「欲」的意思。如果沒有這個愿望，不能叫仁者。有這個愿望了，你才能稱為仁者。而且你這個愿望是真的，不是假的。真的是什么?你付諸于行動，真干，你真的在立，而且一點一點的在通達。
底下又說「舉凡天地人三才之道，以至六藝百工，皆須求其通達」。剛才講到的「志于道，據(jù)于德，依于仁」，底下還有一句「游于藝」，藝就是六藝百工，這些我們都要通達。不僅通達六藝百工，還有前面的「舉凡天地人三才之道」，你都要通達。換句話說你是無所不知、無所不能的，這才叫達，就是你已經(jīng)成了圣果了。這能嗎?能。因為我們每個人自性當中，本來具有這些德能，它是本自具足的，不是說靠你學(xué)而學(xué)到的。要學(xué)，你學(xué)這么多你怎么能學(xué)得來，學(xué)不來。它本來具足，現(xiàn)在只是被障礙住了。什么東西障礙?自私自利障礙了，、煩惱障礙了，、分別執(zhí)著障礙了，、起心動念障礙了，這些東西都障礙了自性，使自性的這些圓滿的德能不能顯現(xiàn)。所以真正學(xué)問沒有別的，去障礙而已。不是讓你真正從外面增加點什么，你把障礙去除掉了就行。這些德能、能力圓滿恢復(fù)，你就通達了。那只有圣人才能夠做得到，因為圣人他把所有障礙都去干凈了，真正自性圓滿的德能現(xiàn)前，所以「游于藝」他也做圓滿了。
「己欲通達，亦教他人通達」，我們知道有這樣的境界，不能說這個境界是圣人的境界，我做不到，不想做了，那不行，你還要欲通達。雖然很難，很高遠，但是一定有這個愿望，而且相信自己一定有一天能夠做到。為什么?因為你本來具有的，這才是你本來面目。如果你本來沒有，像你這樣做，你很難，那我也承認可能你也做不到。但你現(xiàn)在是本來是這樣的，讓你恢復(fù)你本來的面目，這有何難?這是求自己的事情，不是求別人。關(guān)鍵是你肯不肯做，你有沒有這個欲望要做。那仁者是有這個欲望，己欲達而達人，不僅對自己有這樣的愿望，要恢復(fù)自己自性圓滿的德能，而且還要教別人也這么做，鼓勵別人也這么做，讓別人也有一天圓滿的恢復(fù)他自性本具的德能，這才是仁者。雖然他沒有成功，但是他已經(jīng)有了堅定的志向，而且在努力的做當中。
所以「自己與人既立既達，博濟之事自能為矣」，這樣他能夠既立既達，「既」就是你已經(jīng)做到了，成功了，立、達都成功了之后，「博濟之事自能為矣」，「自」是自然，自然你就能做到了。為什么?博濟的事情也是你本來具有的德能，自性中本具。所以你只要能夠立、達，你成就圣人的境界，你就自然做到了。子貢問是從果上問，我怎么做到博濟?孔子給他講的是從因上講，教你為仁之方，那方法是這樣的。
那我們來看《朱子集注》當中對這一段的解釋。他講到『能近取譬』，「譬，喻也」，譬比喻;「方，術(shù)也」?！喝手健唬骄褪侨手g(shù)，就是你這個方法、這個技術(shù)?！附≈T身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦猶是也，然后推其所欲以及于人，則恕之事而仁之術(shù)也。于此勉焉，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣?！惯@個「能近取譬」，朱子在這里講到，是什么意思?近取諸身，諸是之于的合音。近，最近的就是自己的身，遠的別人、他人，從自己身下手。我要有這個所欲，就是己欲立，然后譬之他人，當然你想到自己欲立，別人也欲立;自己欲達，別人也應(yīng)該欲達。己所欲也要施于人，己所不欲就勿施于人。所以這里講到的是自己既然有這樣的志愿，也應(yīng)該同樣使他人有這樣的志愿。
「知其所欲亦猶是也」，「其」是他人，也知道他人所欲的也跟我一樣。然后推自己的所欲以及于人，推己及人，這叫恕，、恕道。恕之事就是己所不欲勿施于人，而己所欲施于人，這叫恕。想到自己必定想到別人。所以「恕之事而仁之術(shù)也」，這就是仁的方法。從哪下手?從恕道下手，這個恕道就是推己及人，這是為仁的方法?！赣诖嗣阊伞?，我們從這里努力的去力行。，「則有以勝其人欲之私」，就有一天我們就可以戰(zhàn)勝我們?nèi)擞?，就是把自私自利放下了，、把五欲六塵這個貪著放下。有人欲、有自私，這天理就難以住腳了。能夠勝人欲，放下自私就能「全其天理之公」。天理是為公，大公無私。為什么?宇宙本來就是一體的，所以大公無私是真理。你在這一體當中割裂出一個這是我的，那是你的，產(chǎn)生自私自利，那不符合天理，不符合宇宙的真相，你跟宇宙的真理是背道而馳。所以一定要放下自己自私自利，你才能夠證悟宇宙的真理、天理。所以最重要的戰(zhàn)勝自己的人欲，自己的自私，這就是《大學(xué)》講的格物。這是下手處，否則仁的境界做不到，你有私，你永遠做不到仁。
那么底下朱子又引程子的話，「程子曰：醫(yī)書以手足痿痹痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認德為己，何所不至;若不屬己，自與己不相干。如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃圣人之功用。仁至難言，故止曰：『己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！挥钊缡怯^仁，可以得仁之體」。程子說這番話也是相當有水平，不愧是大家之言。他舉的一個譬比喻，是醫(yī)書上講到手足痿痹痹，就是手足麻痹痹，可能中風(fēng)了，、偏癱了，手足不能動彈了，、不能控制了，這醫(yī)書上講這屬于不仁，麻木不仁，手腳麻木就不仁了。這個說法「最善名狀」，很容易讓我們體會意思，什么叫仁?從手足麻痹痹我們就能夠體會仁的道理。
「仁者以天地萬物為一體」，仁就是一體。你看人字旁一個二字，就是二人，二人在一起叫仁。這二人，一個是我;第二個，凡是不屬于我的，就是他;，自他不二，這叫仁。自他是什么?自己跟天地萬物那是一體的，這叫仁。所以天地萬物「莫非己也」，全都是一個自己，沒有說自己以外還有一物，沒有了。整個天下，實際上程子講天下、天地萬物都是說得不夠大，應(yīng)該說是宇宙萬物就對了，不同的星球，、不同的星系?，F(xiàn)在我們科學(xué)家能夠觀測到的宇宙，最遠是二百億光年，這也不大了，二百億光年以外也包括在內(nèi)，沒有遺漏的，全是一個自己，那就是自己，那就是我。這是真我，這才是仁的境界，不二了。所以這宇宙當中萬物都好像是人體上的細胞一樣，無量無邊的細胞，全是組成一個自己。
你能夠認到這個道理了，「認得為己，何所不至?」你要知道那全是一個自己，宇宙沒有一個地方你不能夠感通。無所不至，是你沒有到不到的地方。這個到是什么到?你的感覺到了，你的見聞覺知的功能到了，沒有不到的地方。如果不到，那就是還是仁沒做到圓滿?！溉舨粚偌?，自與己不相干」，如果你把它割裂了，本來整個宇宙是一個自己，那你把它割裂，這部分不是我，那部分才是我，那你只能感知屬于我的那部分，不屬于我的那部分就感覺不到了，跟自己不相干了，這是自然是這樣的，全是你那個觀念。你要放下自私自利的觀念之后，你看整個宇宙是自己，自然什么東西都跟你相關(guān)，沒有不相干的。你說火星上有生命，他跟我相關(guān)嗎?跟我相關(guān)，太相關(guān)了，是一體的。他有患難，他有痛苦就是我的痛苦，我也要博施濟眾，不能分遠近。你譬如說我這身體，近的，我的心臟有毛病了，我能感受到了;遠的，最遠的，最底下腳趾頭要有毛病了，那我也能感知，跟我是一體，我也要去幫助它解決患難，要治療它。
所以中醫(yī)講的用身體做比喻這個講得很好，不管是哪里的部位，、哪里的細胞都是跟你一體。假如你要是感覺不到它的存在了，那你叫做麻痹痹了，麻木就不仁了?！溉缡肿阒蝗?，氣已不貫，皆不屬己」，你如果手足麻痹痹了，偏癱了，動不了了，沒有感覺了，這叫不仁。這是什么?你的氣貫不到那，中醫(yī)講的氣，你的氣貫通到那里，你就能感覺到，;貫通不到那里，那你就感通不到。說老實話，感通不到的那部分就不屬于你。所以是什么?通過這個比喻我們就了解，了真正要達到仁的境界，、達到圓滿，那必定是你自性的德能全面恢復(fù)，。就是你是個健康人，你手足也不麻痹痹，你能感覺到宇宙當中每一個角落任何眾生的他們的疾苦，、他們的需要，然后你也能夠幫助他們，否則那你沒有達到真正的圣人的境界。為什么?你還有那部分、那個角落的眾生，屬于你感覺麻木的那個體位、那個部位，那還是不仁，跟手足之不仁是一個道理。
「故博施濟眾，乃圣人之功用」，所以到了這樣的境界，你就是圣人了。你能夠這樣博施濟眾，整個宇宙法界任何眾生，沒有說幫助不了的，、沒有說感通不了的，這是圣人的大功用。所以「仁至難言」，這個仁要講起來境界太廣博了，、太深遠了，不容易講，。所以孔子在這里只是跟子貢這樣說「己欲立而立人，己欲達而達人」，因為什么?子貢到不了這個境界，說了子貢也未必能夠聽得懂，這是圣人果地上的境界，可能只有顏回能夠承當這樣的境界，子貢不行。所以孔子只跟他講「己欲立而立人，己欲達而達人」，你先立志，志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，你好好的去力行，你這么做，也幫助別人這么做，。你要先要有個欲，、有個愿，有立志，而且你要真干，這樣子貢聽起來他能夠受用，很實在，從這下手。
「能近取譬，可謂仁之方也已」，這是什么?我這一身，近于自身，我要想這么做，也希望別人也這么做。這個「譬」是以自己譬比喻人，既然自己想這么做，別人也應(yīng)該是這么做的，所以己欲立則立人，己欲達則達人，這就是仁之方，這是學(xué)仁的下手處。「欲令如是觀仁，可以得仁之體」，這是孔子想讓子貢如是觀仁，這樣去觀察仁的這種境界，、這種因果，、這種方法，那么領(lǐng)會得仁之體，這個體是本體。仁這個境界確實不容易理解，你要得到它的本體，確實沒有基礎(chǔ)他都領(lǐng)會不了。子貢是能領(lǐng)會，所以孔子跟他這樣講。仁之體是什么?就是自性。你證得自性，性德圓滿現(xiàn)前了，你才能真正做到仁。
仁之體就是自性，仁之相?那就是這里講的民、眾，博施于民的民，而能濟眾的眾，就是宇宙一切眾生。眾生包括有情眾生和無情眾生。什么叫眾生?眾緣和合而生的現(xiàn)象，這叫眾生。不一定是指有感情、有生命的那種才叫眾生。山河大地、花草樹木它都是眾緣和合，各種因緣、條件合起來的，它就是眾生。也就是宇宙一切現(xiàn)象都是屬于仁之相，廣博無際。仁之用?用，大用無方。廣施于民而能濟眾這就是用，博施濟眾這就是用，是性德起用，這是一個用，那還有其余。
雪公還有一段話講到，「立達皆非易事，要在能近取譬」。這是又補充剛才《集注》里面講到的，還沒有完全講透。雪公在這里講要立、要達，己立立人，己達達人，這不是一種容易事，關(guān)鍵在于能近取譬。這里的「能近取譬」跟程子和朱子所說的有一些意思上的差別。程子、朱子所說的「能近取譬」是推己及人，由自己推到別人，這叫「能近取譬」。雪公這里補充的是由近及遠?！溉纭?a href='http://duncanbcholidayhome.com/guoxue/liji/' target='_blank'>禮記·中庸》」里面說的，「仁者人也，親親為大」。什么是仁?仁人就是講人、人民那個人，而做人親親為大。親親就是孝敬父母親，第一個親是動詞，第二個親是名詞。孝敬父母這是最根本的，、最首要的，這叫大?！墩撜Z·學(xué)而篇》里面就講到「孝弟也者，其為仁之本與」，孝悌是為仁的根本。《孟子·梁惠王篇》說到，「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼」。「老吾老」的老是尊敬，、是孝敬。第一個老字是動詞，吾老是我的老人，、我的父母，孝敬我的父母以推及別人的父母，天下一切的父母?！赣孜嵊住梗谝粋€幼是動詞，就是愛護，;第二個幼是名詞，兒女。愛護我的兒女以推及別人的兒女，愛天下兒女?！复私杂山斑h以行仁」，這是講的由近及遠。所以「能近取譬」是由近及遠的意思。
「子罕篇顏淵喟嘆」，這「子罕篇」里面顏回長嘆，嘆什么?「『夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！患词悄芙∑?。顏回贊嘆自己的老師是循循然善誘人，循循善誘，很會教人?！覆┪乙晕摹?，學(xué)文就是研究如何成圣成賢，這個學(xué)習(xí)要深入、廣博，多研究、多了解，你才不會迷惑。知道的要廣博，但是「約我以禮」，約這個是簡約，禮是你去實行的。你要真正實行、要踐行圣賢之道，你只能夠依一門，這是簡約。所謂一門深入，長時熏修，這是你真正去力行，不能夠?qū)W兩門，學(xué)兩門這心力就分散了。所以博學(xué)是你要懂得多，但是你真正選擇一個門路，一門深入下去，直達自性，你就能夠成圣成賢。這是顏回總結(jié)出來的，這個也是「能近取譬」。
「學(xué)仁難，學(xué)禮則近仁」，學(xué)仁是很難的，學(xué)禮比較容易了。為什么?禮，它有條文，約我以禮。學(xué)仁先從學(xué)禮開始，這叫「能近取譬」。因為禮就近仁，「近仁則近德，近德則近道」。你看道、德、仁、禮，從禮學(xué)，從禮入手容易。你能夠克己復(fù)禮，天下歸仁，所以從禮下手。那么如何克己復(fù)禮?夫子教顏回，那就是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，「四勿」，你看這是很簡約。你真干，真按照這「四勿」干一輩子，那你也就能達到仁了。所以行門方面是愈簡單愈好，愈專一愈好。我們的解門，我們的學(xué)文方面是要廣博，博學(xué)之、審問之、明辨之，后面篤行之，篤行是一門深入?！腹试唬嚎芍^仁之方也已」，這就是仁的方法。總結(jié)起來就是由近及遠，、由自及他，、由易及難，這就是仁之方。這是夫子教給子貢的一條能夠可操作的道路，要不子貢無從下手，所以確實夫子是循循善誘。你看這么難的問題，、這么廣大的問題，夫子給他抓住一個綱領(lǐng)，讓他有下手處，讓他兩腳落地，不是飄在空中。
好，我們來看蕅益大師批注，「博施濟眾，果地化他之德。欲立欲達，因中二利之始。子貢求之于果，不知明其真因。己欲立而立人，己欲達而達人，不是以己及人，正是自他不二，只向一念觀心處下手也」，先看到這里。這一段分析得好，他的這個見地又高于程、朱。你看看，他講到「博施濟眾」，這是講的果地化他之德，圣人的果地。這果地是說他已經(jīng)成就圣人的果了，、證果了，在這個圣人地上他是怎么樣來教化、來幫助他人的，他是博施濟眾。那真的是不僅是這個星球，宇宙中所有星球的眾生他都能夠去布施、能夠救濟，沒有一個遺漏的，這是果地上的圓滿的大德。
「欲立欲達」，這是講因，己欲立而立人，己欲達而達人，這是講因，有果必有因，有因才能有果。圣人修因才能證果，因是什么?就是己立立人，己達達人。這是二利，自他兩利，這叫二利。這是講始，始就是下手處，從這下手。，所有的圣人都是從這里下手的。這里面欲就是發(fā)愿，要下手先發(fā)愿，就好像佛法四弘誓愿，「眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷」。煩惱無盡誓愿斷是己立、己達;眾生無邊誓愿度是立人、達人。你看這都是因，才能后來有果，果就是圓滿成佛。果得了，成了佛，才能夠真正做到博施濟眾，我們講普度眾生。
「子貢求之于果」，他求的是果，不明真因，對于這個果的因他沒弄清楚。他想得到這個果，但是他不懂因，那怎么能得到果?所以夫子教他己欲立而立人、己欲達而達人，這個是讓他修因，兩腳落地了，踏實了。這個不是以己及人，這跟朱子、程子講的就不一樣了。朱子講的「己欲立而立人，己欲達而達人」是由己及人，、推己及人，這是仁之術(shù)。但是蕅益大師說這不是，「正是自他不二」。由己及人那還有二，有自己、有人，那不就二嗎?實際上自他是不二的，孔子教他做不二觀。不二觀就是一心，沒有自他。有自有他，說老實話，仁沒有圓滿。仁里頭一體的，哪有二?
所以下手處，「只向一念觀心處下手也」，自和他都出于一心。那你能夠從一念觀心處下手，觀什么?自他同出于一心。整個宇宙從哪來的?都是我這一心變現(xiàn)的，從這下手。所以立人和立己是不二的，自他兩利。因為什么?自他不二，整個宇宙不就是自己嗎?程子這里他已經(jīng)說，「天地萬物為一體」。程子會說，但是真正下手你得要以這個為觀念，知道什么?天地萬物既然是一體，哪有自，、哪有他?就好像我這個人身，你說我的心是我鍾茂森?還是我的腦袋是鍾茂森?還是我的手腳是鍾茂森?哪一樣是自己?全部合成在一起才叫自己，單個不能算自己，所以哪有自他的分別，只有一個我，沒有他，這是境界上是這樣的。但是你要從根本上觀就知道，這個境界，、這些宇宙的萬物完全是一念心變現(xiàn)的。
所以《大學(xué)》教我們，要想齊家、治國、平天下，必須從正心、修身下手，這是從一念觀心處下手。心是本，家、國、天下、乃至宇宙都是枝末。物有本末，但是我們知道知其先后，從哪下手?從這個本下手，修心為本，修心就是修身。所以「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」，這就有下手處了。但是我們觀念一定是有正確的宇宙觀，知道自他一體。下手處是修行，從修自心下手。
底下又說，「立，即不思議止。達，即不思議觀。佛法太高，眾生法太廣。觀心則易，故云能近取譬，是仁之方。方，法也。立人達人，正是博施濟眾處。堯舜猶病，正是欲立欲達處。仁，通因果。圣，惟唯極果。堯舜尚在因位，惟唯佛方名果位耳」。真的，要是不懂佛法，對于孔子所說的這些境界始終都是如霧里看花，看得不清不楚，只是個彷佛大概而已。學(xué)了佛法之后，才恍然大悟。蕅益大師是站在佛法高度上來解這章，居高臨下，解得就透徹。他說「己欲立而立人」這個立，即不思議止。達，「己欲達而達人」的達，是不思議觀。這是講止觀，止觀是天臺所修行的法門。止，簡單的來講是放下;觀，就是講看破?？雌?、放下同時進行的。所以「立，即不思議止」，這是放下，放下了，你才能立得起來。達，是通達，通達是觀，看破宇宙人生真相，通達明了了，這是達。看破幫助放下，放下幫助看破，你對人生真相不明了，、對宇宙真相不明了，你哪能放下。?
那宇宙真相是什么?萬物唯心所現(xiàn)，都是你這一念心生出來的。而且是什么?念念相續(xù)所產(chǎn)生的幻相，不是真的，是念頭生的。既然是念頭所生的，就不是實有。所以佛法稱妙有，不是真有，像作夢似的，夢境有沒有?有，明明作夢，但是那是幻境，那不是真有，是假的，作夢。你看破了，原來我們現(xiàn)前的宇宙、人生，種種境界就像夢境一樣，這叫達，這叫不思議觀。然后你就能立，立是不思議止，放下了。放下什么?不是放下什么事都不做了，不是，放下的是你的妄想、分別、執(zhí)著，什么都不要執(zhí)著了，一切隨緣。不執(zhí)著就是孔子所謂的毋意、毋必、毋固、毋我，沒有分別執(zhí)著就是沒有意、必、固、我，就放下了，甚至什么?妄想都要放下，根本不用妄想，這都是修心。
佛法太高了，眾生法太廣了，。這里講的佛法是佛的境界，佛是大圣，果地上的境界太高了，這博施濟眾是佛的境界，子貢根本沒辦法領(lǐng)會，它太高了。眾生法又太廣了，你說博施于民而能濟眾，這個民和眾是眾生，眾生太廣博了，此世界、他世界，此國土、他國土。佛經(jīng)里面講的，一微塵里頭都有重重?zé)o盡的法界。就是你隨便拿一個分子、原子，里頭它有宇宙在，;這宇宙里面又任何一個分子、原子、基本微粒，里頭又有宇宙在，重重?zé)o盡，立體的、多維次的、不可思議的、廣博的這么個大宇宙，。眾生你說有多少，太廣了。佛境界太高，眾生境界太廣，那怎么下手?觀心最易。為什么?佛境界、眾生境界不離你那一心，你從這下手就容易了，這叫能近取譬，。挑那容易的下手，挑那難的，你根本沒下手處。所以觀心就叫能近取譬?！腹试颇芙∑侨手健?，這就是仁的方法，方就是法也。
所以你看學(xué)佛注重在你修你的心，觀心，止觀這就是下手處，就是看破放下?？雌?，當然你得明理才看破，天天我們學(xué)習(xí)就是明理;明理，看破了，看破就放下。為什么你放不下?你沒看破，就放不下，看破了一定放下。知道「一切法無所有、，畢竟空、，不可得」，還執(zhí)著什么?還分別什么?還妄想什么?看破放下了。看破和放下相輔相成，我們一下達不到這么高的境界，一點點來，看破一分，也幫助你放下一分;放下一分之后，你能夠看破一分。「立人達人，正是博施濟眾處」，剛才講的立和達，這是因，修因能證果。這個立人達人，剛才我們講到的，是幫助一切眾生都能夠立志證道，這就是博施濟眾。幫助眾生，最圓滿的就是讓眾生覺悟，他能明白宇宙人生的真相，他也看破放下了，他也證入了最高的佛圣的境界了，這是博施濟眾。
「堯舜猶病，正是欲立欲達處」，堯舜這是世間的大圣人，猶病是還做不到。做不到不是說不想做，他想做，正是欲立欲達處，欲就是他想，這種想就是他有這個愿。四弘誓愿里第一條，眾生無邊誓愿度。這就是什么?我愿廣度眾生，這是博施濟眾。堯舜雖然做不到，但是他有這個愿，他就是菩薩。雖然他還沒成佛，但是他已經(jīng)是菩薩，菩薩就是仁者。「仁，通因果」，這個仁，又通因又通果。在因上講是欲立欲達，他有這個愿，但是還沒圓滿，他在因地上。等到他圓滿了，他立人達人，他能做到博施濟眾，就成了圣果，他也叫仁，所以仁是通因通果的?！甘ィ┪O果」，到圣人他就是真正果地上的，因已經(jīng)圓滿了，修成正果了。極果，極是究竟圓滿的果，他所有的大愿都已經(jīng)圓滿了，真正能夠做到立人達人，博施濟眾，沒有絲毫欠缺。
所以「堯舜尚在因位」，堯舜他還在欲立欲達處，還沒有圓滿，還在因上，還沒到果?！肝┪ǚ鸱矫欢?，真正圓滿了就叫佛，沒圓滿的叫菩薩。那仁者是還沒圓滿，到了圣人這就圓滿。所以你用佛法來看，這一章就非常的通順，而且不會把它解淺了，、把夫子的境界降低了。所以孔子自己本身也應(yīng)該在因位，他還沒到果位，他沒成佛，他是菩薩，從境界上我們?nèi)タ梢钥吹健?/p>
江謙有一個補注，他是引用了《列子沖虛經(jīng)》，證明了孔子也知道有佛?！读凶記_虛經(jīng)》第四篇，「仲尼第四」，專門是講孔子的言行?！读凶印繁皇赵凇兜啦亍防镱^，道家的經(jīng)典。《列子》也稱《沖虛真經(jīng)》，所以合稱《列子沖虛經(jīng)》。這經(jīng)里面講，「商太宰見孔子曰：丘圣者歟?孔子曰：圣則丘何敢!然則丘博學(xué)多識者也。商太宰曰：三王圣者歟??？鬃釉?三王善任智勇者，圣則丘弗知」，我們先看到這。
這個經(jīng)上記載，說商太宰見孔子，商是春秋時期宋國。因為宋它所在的地方是過去的商朝國都，所以商就是宋國。宋國的太宰，這是在宋國的一位官員見孔子，向孔子請問，「丘，圣者歟?」丘，是請問孔子，孔丘，你是不是圣人?「孔子曰：圣則丘何敢?」孔子非常的老實，說我不敢自稱圣人，圣人的境界我沒達到，我何以敢稱圣人?！溉粍t丘博學(xué)多識者也」，我只是博學(xué)多識，就是知識很多，很博學(xué)，懂得很多而已，圣人達不到。這是既是孔子謙虛，那也是事實，因為孔子心目中的圣人決定是比他自己的境界要高很多。
我們再看商太宰又問了，「三王圣者歟?」三王又叫三皇，我們講三皇五帝。三皇五帝都有好多種說法，都是我們老祖宗。有的說，像《尚書》里頭講的，三皇是指燧人氏、伏羲氏和神農(nóng)氏，還有其它的說法，這個我們也不必去辨別、辯論，說是哪個三王，總之三王，傳說中的我們的祖宗。這三王是屬不屬于圣者、圣人?孔子說「三王是善任智勇者也，圣則丘弗知」，三王他是善于任用智勇之人，當然他們也是智勇之人，所以他們能夠善任智勇。至于說他們是不是圣人，說我不知道，意思說他們還不是圣人。夫子講得比較的謙和，圣人我覺得他們還不是。
商太宰又問了，「曰：五帝圣者歟?」那五帝是不是圣人?五帝也是多種的說法，譬如說，《大戴禮記》里面講五帝是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，這五帝。還有講是太昊、炎帝、黃帝、少昊和顓頊，總共的說法很多種，反正我們這里也不做考證了，五帝也就是指我們的祖先，三皇五帝。商太宰問這五帝是不是圣人?按道理他們應(yīng)該有圣德才對，沒錯，是圣德，但是孔子說五帝是「善任仁義者，圣則丘弗知」，他們善于任用仁義之人，當然他們也是仁義之人。三皇和五帝，這些都是仁者，但是還不能稱為圣者?！甘t丘弗知」，孔子不認為他們是圣人。
底下又問，「曰：三皇圣者歟?」孔子曰，「三皇善任因時者，圣則丘弗知」。這里講的三皇跟前面講的三王又是不一樣的，這里講的三皇應(yīng)該是三皇五帝的三皇，前面的三王可能是指夏、商、周三代之王，這個我們沒有做考證。商太宰又問三皇是不是圣人?孔子說三皇是善任因時者，他能夠懂得時節(jié)、因緣，該做什么做什么，知人善用，但是「圣則丘弗知」，他們還不是圣人。
底下說，「商太宰大駭曰：然則孰者為圣?」商太宰聽到孔子說三皇、五帝、三王包括孔子本人都不能叫圣人，那到底誰才是圣人?他就驚駭了，這是我們所知道的在神州大地上最了不起的人，他們都不叫圣人，那誰是圣人?「孔子動容有間，曰」，這時候孔子動容，就是他非常的那種興奮和激動的樣子，「有間」，是片刻，有一會，這一會他沒有做聲，很激動的樣子。
底下說的話是相當?shù)捏@人的，他說什么話?「曰：西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉」?？鬃又v誰是堪稱圣人?「西方之人」，中國屬于亞洲的東方。西方，古時候是稱天竺、古印度那是西方。我們講西土，我們是東土。天竺，西方天竺有一位真正叫圣人的?！覆恢味粊y」，他不用起心動念去治理天下，天下就不亂?！覆谎远孕拧梗恢v話他已經(jīng)有威信，他就能夠使到眾生心悅誠服?！覆换孕小?，他不去動念頭要去教化眾生，眾生自己就行仁德?！甘幨幒趺駸o能名焉」，蕩蕩乎是孔子稱贊這位圣人實在是不可思議，那種威德巍巍蕩蕩，并不是孔子和三皇五帝所能比擬的。，甚至我們說不出來，不可思、不可議，?！该駸o能名焉」，名就是議論，要把它說出來都說不出來，甚至想都想不到，這圣人的境界太高遠了。
孔子說的是誰?底下我們來看，「孔子所謂西方圣人者，即周昭王甲寅歲降生天竺之釋迦牟尼佛也」，這個人不是別人，正是釋迦牟尼佛，孔子已經(jīng)知道他了。釋迦牟尼佛是在西域，他出生的年月有兩種說法，這是其中一種，叫周昭王甲寅歲，這是周昭王二十四年，周朝昭王二十四年，也是公元前九七二年，九百七十二年，公元前，距今已經(jīng)三千多年了，他是那一年的四月初八降生，農(nóng)歷四月初八，所以四月初八也叫做佛誕日，這是一種。
另外一種，這是外國人的算法。一九五0年在斯里蘭卡，有一次佛教大會，大家因為對于佛出生的年眾說紛紜，所以他們就敲定，大會通過說釋迦牟尼佛是公元前六二三年降生，這跟我們中國人的算法不一樣，差了三、四百年。這兩種說法當然都有它的道理，現(xiàn)在一般世界上公認的是屬于斯里蘭卡佛教大會所公認的，不過那一年，一九五0年，中國沒有派代表去參加這個會議，所以是他們西方人定的佛是公元前六二三年出生的。當然我們在這里也不做考據(jù)、考證了，兩種說法我們都可以承認。不管是哪一年出生，都是早于孔子，因為孔子是公元前五五一年出生的。佛，如果你說是公元前九七二年或是公元前六二三年出生，那都是早于孔子，也早于老子。老子大約是公元前五七一年，他比孔子年長二十歲。
所以孔子說的西方圣人，那只有釋迦牟尼佛了。，所以孔子他也知道，這是有經(jīng)可查的。大概釋迦牟尼佛他雖然在西域教化，但是我相信當時也是有些文化的交往，中印這個地區(qū)它肯定有一些傳說。雖然孔子沒見過釋迦牟尼佛，但是通過這些傳說，因為孔子多聞，他說博學(xué)多識，他肯定能夠聽過。而且釋迦牟尼佛這樣的威德，我相信一定那時候就傳到中國了。
中國正式引入佛教，官方正式迎請佛法進來的是到漢朝，漢明帝永平十年，就是公元六十七年那時候正式迎請，摩騰、竺法蘭兩位高僧帶著佛像，馱著經(jīng)典來到國內(nèi)，、來到我們神州大地?；实劢o他們專門建立了寺院，洛陽白馬寺，這是中國第一座寺院。所以佛是大圣人，跟孔子一樣都是一生推行教育。但是這個教育境界確實比孔子要更高，孔子自己本人承認的，這不是我們故意來做比較的。為什么?孔子還沒有真正做到斷除妄想，他可能已經(jīng)斷了分別執(zhí)著。但是釋迦牟尼佛妄想都斷了，所以他能做到不治而不亂、不言而自信、不化而自行。不治、不言、不化，是他沒有這個念頭，沒有這個念頭而又行教化，他的威德真的是可以盡法界虛空界，普度一切眾生。我們現(xiàn)在要學(xué)圣，儒釋道三家都得兼學(xué)，不能只學(xué)一家。只學(xué)一家，你就學(xué)儒，不圓滿，連孔子都想要學(xué)佛。你看看孔子說這個話，他很可惜沒見釋迦牟尼佛，要他見到釋迦牟尼佛，他也是拜佛為師，所以三家并不矛盾。
江謙補注里面又講到，「欲立立人，欲達達人，之最優(yōu)方便」，那我們要怎么學(xué)?方便下手處，最佳的是什么?「無過于凈土念佛法門」，這是釋迦牟尼佛告訴我們的，特別是我們現(xiàn)前末法眾生，修凈土法門能夠得度。「了脫輪回，是真能立」，什么叫己立立人?立就是了脫輪回，這叫真立。了脫輪回，你就是圣人?！敢簧a佛，是真能達」，到了極樂世界叫一生補佛位，就是你是候補佛，你這一生一定成佛，。這真正能達，通達了。，達什么?達佛位，這是最高的，孔子所仰慕的圣人的境界你都能達到。
「是以諸佛贊嘆，眾圣求生，諸天信受，列祖奉行」，你看這些佛贊嘆，眾圣、菩薩、仁者統(tǒng)統(tǒng)求生，連天人也信受，列祖就是祖師大德都奉行。所以「閑忙無礙，愚智皆能」，這個法門方便、容易、簡單，無論閑忙都沒有障礙，無論是愚智，你的根性如何都能夠修，念阿彌陀佛都能念。只要你真心發(fā)愿求生凈土，一定得生。所以「博施濟眾，舍此末由已」，要做到子貢所說的普施濟眾，離開這個法門很難。這個法門詳細在佛法里面的《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，凈土五經(jīng)一論當中，我們時間短暫，不能夠詳述。可惜孔子沒有念佛，要念佛了，那他也真正能夠一生補佛位，他真正是博施濟眾就能圓滿，真正成為他心目中的圣人。
好，今天時間到了，我們就學(xué)習(xí)到此地。這「雍也篇」我們就講圓滿了。明天我要跟恩師出國，到六月六號回來，我們七號以后再進行《論語》的講解。到那時好像時間有改變，改成下午一點半到三點半，每星期二、四、六、日四天來講解。我回來之后，晚上先會講一個女德的專題，這也是非常重要的，然后我們會開講因果。
【評析】
“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到?？傊?，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。
施：舊讀shì，動詞。
眾：指眾人。
堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認為是“圣人”。
病諸：病，擔憂。諸，“之于”的合音。
夫：句首發(fā)語詞。
能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。
