子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),陽(yáng)貨第十七
孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主;還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字。”
這一段夫子還是勸我們好學(xué)，真正這是圣賢的秘訣。在這里夫子勸導(dǎo)弟子們要學(xué)詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》?！鹤釉唬盒∽雍文獙W(xué)夫詩(shī)』。「小子」是孔老夫子稱呼他的弟子們，這很親切的稱呼，不是輕視，不是這小子、那小子，小子是就像看自己的兒女一樣，兒子一樣，稱呼他們。「何莫學(xué)夫詩(shī)」，何莫就是何不，何不去學(xué)《詩(shī)》?這個(gè)夫是語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有意思的，就是學(xué)《詩(shī)》。《詩(shī)經(jīng)》，孔老夫子會(huì)集的。他會(huì)集的標(biāo)準(zhǔn)，《論語(yǔ)》里面也講了，「詩(shī)三百，一言以蔽之：思無(wú)邪」，這三個(gè)字，這就是會(huì)集《詩(shī)經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)。思是思想，邪是邪惡，思想里頭沒(méi)有邪惡，這就是《詩(shī)》的標(biāo)準(zhǔn)。所以讀了《詩(shī)》之后，能夠幫助自己提升德行、提升智慧、提升學(xué)問(wèn)，當(dāng)然也能提升知識(shí)。所以，《詩(shī)》非常重要。儒家十三經(jīng)、五經(jīng)都把《詩(shī)經(jīng)》做為其中之一，是必學(xué)科目。夫子在這里勸大家學(xué)《詩(shī)》。
勸完這句以后，底下就說(shuō)學(xué)《詩(shī)》的好處了?！涸?shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨』。我們一條一條的來(lái)說(shuō)明。第一個(gè)「可以興」，這個(gè)興的意思，在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，它有六種不同的體例，就是體裁，所謂六詩(shī)。這六種體例分別是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，《毛詩(shī)序》里面就說(shuō)，這叫六義。這六種風(fēng)、雅、頌屬于詩(shī)的異體，它的體裁;賦、比、興是屬于詩(shī)文的異辭，就是講它的修辭，這是怎么來(lái)寫詩(shī)的，這個(gè)修辭。這個(gè)風(fēng)、雅、頌就是指《詩(shī)經(jīng)》里面有國(guó)風(fēng)，這是風(fēng)，小雅，大雅，周、魯、商頌等等這些詩(shī)體。在修辭上來(lái)講，就是賦、比、興。
賦，賦稅的賦，它是指鋪陳善惡。詩(shī)文是直接把這個(gè)事情說(shuō)出來(lái)，直接陳述，沒(méi)有用譬喻，沒(méi)有用其它的賦辭、修辭，就是等于平鋪直敘出來(lái)。比就是比方，它用一個(gè)物來(lái)做譬喻，來(lái)把那個(gè)意思表達(dá)出來(lái)，這叫比辭。興，其實(shí)跟比有點(diǎn)相像，它是托事于物，借著一樁事情把意思表達(dá)出來(lái)。興就是起的意思，興起，用一種譬喻、用一種模擬的方法，來(lái)啟發(fā)自己的心智。一般這種詩(shī)先說(shuō)其它的事物，然后引起自己的心聲，把自己所要表達(dá)的講出來(lái)。就好像《詩(shī)經(jīng)》第一篇，「關(guān)雎」，「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。這個(gè)大家都聽(tīng)過(guò)，它頭兩句是用一樁事，也是用動(dòng)物做比喻。
關(guān)雎是一種鳥(niǎo)，叫義鳥(niǎo)。義鳥(niǎo)就是一夫一妻制的，牠不會(huì)亂找配偶。找到配偶終身都不會(huì)改變，這叫雎鳩鳥(niǎo)，關(guān)關(guān)雎鳩，關(guān)關(guān)是牠叫聲。把這個(gè)事情描繪出來(lái)，有這么一種義鳥(niǎo)，雄雌雎鳩在一起。在河之洲，洲是河流里頭那種凸出來(lái)的陸地，就像小島，牠們歡唱的聲音。用這個(gè)事物來(lái)興起感嘆?！格厚皇缗?，君子好逑」，窈窕是美好，什么美好?品德美好。所以淑女是講有美好品德的女子，不是講美貌。現(xiàn)在人把它講成苗條淑女，搞錯(cuò)了，身材很苗條、很美貌，這搞錯(cuò)了，那不一定是淑女。德行很好的女子，她能夠相夫教子，她能夠興旺家業(yè)，所以君子好逑。逑是配偶，好逑就是好配偶，君子的好配偶。這首詩(shī)，它就是用這種比興的手法寫出來(lái)的。當(dāng)然其寓意很深，我曾經(jīng)在過(guò)去此地講過(guò)《窈窕淑女的標(biāo)準(zhǔn)》，三十個(gè)小時(shí)，講女德教育。一開(kāi)端就講這首詩(shī)，講了很長(zhǎng)時(shí)間，大家想要詳細(xì)聽(tīng)，可以聽(tīng)一聽(tīng)。
比和興，兩個(gè)雖然相似，但是還是稍有不同。一般來(lái)講，比是顯喻，很明顯的譬喻;興是隱喻，隱藏著的，沒(méi)有那么明顯。講到比興，往往都是用草木、鳥(niǎo)獸來(lái)做為譬喻。就好像剛才講的雎鳩，你不讀《詩(shī)經(jīng)》不知道雎鳩鳥(niǎo)，原來(lái)是一種義鳥(niǎo)。所以后面講的，可以『多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名』，有這個(gè)意思。你可以懂得很多常識(shí)，但是這是最后的利益了。前面我們講到可以興，是懂得怎么去做模擬，這是其中之一，一個(gè)好處。說(shuō)話和思考問(wèn)題，懂得用興這種方式，對(duì)自己的人格培養(yǎng)也是有好處的。
在劉寶楠《論語(yǔ)正義》里頭，「劉氏并引焦氏循《毛詩(shī)補(bǔ)疏序》」，焦循也是清朝的一位大儒，劉寶楠是劉氏，引他的《毛詩(shī)補(bǔ)疏》。這是《詩(shī)經(jīng)》的一篇注疏、補(bǔ)注，里面有一篇序文。這樣說(shuō)到，「夫詩(shī)溫柔敦厚者也，不質(zhì)直言之，而比興言之。不言理，而言情。不務(wù)勝人，而務(wù)感人」，這就是可以興的好處。學(xué)了《詩(shī)》之后也會(huì)變化氣質(zhì)，氣質(zhì)會(huì)變得怎么樣?溫柔敦厚，溫和、柔軟。溫和是講態(tài)度，對(duì)人態(tài)度;柔軟是講心地，心地仁慈，所以柔軟;敦厚，就是厚道，待人不刻薄，常常替別人著想，這就是敦厚。那讀《詩(shī)》往往會(huì)養(yǎng)自己這樣的一種德行，說(shuō)話不質(zhì)直言之，而比興言之。因?yàn)槟阋呀?jīng)養(yǎng)成溫和、柔軟的這種心境，所以不會(huì)直來(lái)直往，說(shuō)話都非常的(我們講)有藝術(shù)性，不會(huì)一下直來(lái)直去，聽(tīng)起來(lái)就不柔軟，很生硬，甚至有時(shí)候很難接受。
學(xué)了《詩(shī)》，你講話就會(huì)用比興，比和興就兩種修辭方法，比興言之，藉物、藉事來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)，這就柔和。所以特別是在勸諫人當(dāng)中，要懂得這種藝術(shù)，往往會(huì)達(dá)到、收到非常好的效果，這就是會(huì)說(shuō)話。會(huì)說(shuō)話，那都是因?yàn)樽约赫嬗械滦?、真有學(xué)問(wèn)，不愿意傷人，而愿意成就人，改過(guò)自新。所以在講話當(dāng)中，不言理，而言情。不是只講道理，有理往往會(huì)傷人，特別是得理不饒人，雖然你有理，但是你跟人就結(jié)怨了。有幾個(gè)人能夠說(shuō)這么明理的，不講個(gè)人的那種情感，那不可以，要懂得人情。以情感人，然后以理曉人，這樣自自然然就能夠讓人回頭。不務(wù)勝人，而務(wù)感人，說(shuō)話不一定說(shuō)要道理上勝過(guò)別人。勝過(guò)別人，人家還都未必是服氣，要以情感動(dòng)人，這是最上策。學(xué)了《詩(shī)》就會(huì)這樣言語(yǔ)，所以夫子講「不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言」。
我記得唐太宗的皇后，長(zhǎng)孫皇后，就是一位非常有德行的女子。她輔佐唐太宗，幫助唐太宗能夠處處都以正理而行事。唐太宗有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是善于納諫。特別是他的諫臣魏征，常常給他提意見(jiàn)，唐太宗都能夠接受，在君主里面這是不多見(jiàn)的。所以他有「貞觀之治」，這了不起!納諫這就是福報(bào)，不肯納諫、不肯受諫，不能聽(tīng)別人意見(jiàn)的人沒(méi)有福。但是皇帝畢竟是皇帝，總是會(huì)有心高氣傲的時(shí)候。所以有一次魏征給他勸諫，魏征也會(huì)直言，甚至有時(shí)候讓唐太宗接受不了。結(jié)果回來(lái)之后氣呼呼的，看到長(zhǎng)孫皇后就對(duì)皇后說(shuō)，「我今天非要把魏征殺了不可」。結(jié)果此時(shí)長(zhǎng)孫皇后二話不說(shuō)，回去里面內(nèi)室換了一套盛裝出來(lái)。這個(gè)衣服那都是在很正式的大場(chǎng)合里面才會(huì)穿。唐太宗就覺(jué)得奇怪，「為什么皇后今天突然換了盛裝出來(lái)見(jiàn)我」?皇后就跟唐太宗講，說(shuō)「陛下，臣妾要恭喜您」?！腹参?，有什么好恭喜的」?說(shuō)「因?yàn)槌兼?tīng)說(shuō)，一個(gè)英明的君主必定是能夠善于納諫的，所以他就會(huì)有這些敢于直言進(jìn)諫的臣子。您今天有魏征，說(shuō)明您也是英明的君主，那是朝廷之幸，百姓之福」!
你看這樣一說(shuō)，唐太宗的氣立刻就沒(méi)有了，他就心平氣和了。一想想，「對(duì)呀，人家來(lái)進(jìn)諫，那也是為我們這天下著想，怎么還對(duì)他要報(bào)復(fù)?不可以」。你看長(zhǎng)孫皇后用這種方式，先以情感人，她是藉一樁事情，回去換衣服、換盛裝，引起唐太宗的那個(gè)疑情，今天怎么回事?然后告訴他，原來(lái)如此，以情動(dòng)人，以理感人。所以《詩(shī)經(jīng)》里面統(tǒng)統(tǒng)都是用這種方式，以真實(shí)的情感來(lái)表達(dá)，讓人能夠提升德行和智慧。所以夫子說(shuō)一定要學(xué)《詩(shī)》，不學(xué)《詩(shī)》就不懂得這些方法。學(xué)《詩(shī)》就可以興了。
底下說(shuō)「可以觀」。這個(gè)觀，根據(jù)鄭康成的批注說(shuō)，「觀風(fēng)俗之盛衰」。《詩(shī)經(jīng)》都是表達(dá)自己心志的文辭，常常要配合樂(lè)曲來(lái)唱出來(lái)，這就是音樂(lè)、詩(shī)歌。往往通過(guò)這些樂(lè)曲，能夠聽(tīng)出這一國(guó)的治亂興衰。譬如在春秋時(shí)期，吳國(guó)的公子季札，這是一位賢者，他在魯國(guó)觀樂(lè)，去聽(tīng)那里的音樂(lè)，就知道這個(gè)國(guó)家的治亂興衰?？鬃勇?tīng)到鄭國(guó)的音樂(lè)，知道這種音樂(lè)，靡靡之音，代表鄭國(guó)會(huì)衰亡。而美好的音樂(lè)，像韶樂(lè)，這是圣人作的樂(lè)，舜王做的，居然國(guó)家已經(jīng)不崇尚了，就說(shuō)明國(guó)家也會(huì)衰落。這都是善于觀察社會(huì)的風(fēng)俗，然后從這里可以了解政治上的興衰。那么對(duì)于一個(gè)做官的人就很重要，因?yàn)樵?shī)歌里頭很多都是民謠，人民百姓唱的。如果一個(gè)國(guó)家興盛，人民百姓唱的這些歌，就是這些藝術(shù)節(jié)目，都是欣欣向榮的。如果一個(gè)國(guó)家將亂，那么這個(gè)藝術(shù)的節(jié)目，那都是變成讓人起狂亂心智的、迷惑顛倒的心理。所以這個(gè)藝術(shù)節(jié)目是社會(huì)狀態(tài)的一種反應(yīng)，這叫可以觀。
下面「可以群」。群是講群居，跟人群在一起。我們?nèi)瞬荒茈x開(kāi)社會(huì)，我們是社會(huì)群體，跟人交往要懂得合群。要合群，學(xué)《詩(shī)》可以幫助我們。這里《雪公講要》里面引了焦循的《論語(yǔ)補(bǔ)疏》上說(shuō)，「詩(shī)之教溫柔敦厚，學(xué)之則輕薄嫉忌之習(xí)消，故可群居相切磋」?！对?shī)經(jīng)》里面這些詩(shī)歌是教溫柔敦厚，剛才已經(jīng)講到了，這種良好的性情。學(xué)了以后可以把輕薄的、還有嫉妒、嫉恨這些習(xí)性消除，這些都是不好的習(xí)氣，用詩(shī)歌來(lái)陶冶自己的性情，斷自己的煩惱和習(xí)氣。所以跟人交往自然就合群，就和諧，群居相切磋。這切磋還有大家能夠互相勉勵(lì)、共同進(jìn)步的意思，意思就是說(shuō)可以促進(jìn)和諧社會(huì)，至少是和諧小區(qū)。從一個(gè)國(guó)家的角度來(lái)看，如果能提倡良善的節(jié)目，藝術(shù)節(jié)目，詩(shī)就是屬于藝術(shù)，那么這樣就可以促進(jìn)和諧社會(huì)。所謂「移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)」，樂(lè)一定是跟詩(shī)配在一起的。要構(gòu)建和諧良善的社會(huì)風(fēng)俗，那就是要用這種藝術(shù)節(jié)目，用媒體來(lái)倡導(dǎo)、來(lái)凈化社會(huì)風(fēng)氣，改善人們的心靈。
底下講「可以怨」。這個(gè)怨，根據(jù)孔安國(guó)的批注講「刺上政」。刺是諷刺，上是領(lǐng)導(dǎo)，一國(guó)之君，乃至天子的政治?！感蠒m疏」里面講，說(shuō)「詩(shī)有君政不善則風(fēng)刺之，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故可以怨刺上政」。在《詩(shī)經(jīng)》里面有不少也是在諷刺這些國(guó)君的政治，以及他們自己的行為。如果他們有不善，《詩(shī)經(jīng)》里面它就有唱這些諷刺的話。那么言之者無(wú)罪，因?yàn)檫@是民謠，不可以去追究。真正的好國(guó)君，他會(huì)反求諸己，想想要怎么改自己，不能追究別人責(zé)任。我們現(xiàn)在講的言論自由，那個(gè)時(shí)候周朝就有言論自由。那聞之者足以戒，這些國(guó)君、領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)到之后，自己要警戒自己，這叫怨刺上政。所以《詩(shī)經(jīng)》里面有一部分是這樣的，既有歌頌君王的美德的，也有諷刺君王的不善的。這說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于資政也是有很多的好處，幫助國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人能夠改過(guò)，能夠常常想到利民。
《毛詩(shī)序》里面，孔穎達(dá)《正義》說(shuō)，孔穎達(dá)有批注過(guò)《毛詩(shī)》，《毛詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》。在《毛詩(shī)》一開(kāi)頭有一篇序，是大毛公所作?！对?shī)經(jīng)》是大毛公他搜集的，叫《毛詩(shī)》?？追f達(dá)有批注叫《毛詩(shī)正義》，說(shuō)到「王道始衰，政教初失，而有變風(fēng)變雅之作」。這種怨刺的詩(shī)歌都是因?yàn)橥醯篱_(kāi)始衰落，政教出現(xiàn)了誤，所以就有變風(fēng)變雅之作。風(fēng)是國(guó)風(fēng)，雅是小雅、大雅，這都是《詩(shī)經(jīng)》里面的體裁。變風(fēng)變雅，本來(lái)風(fēng)和雅都是歌頌君王的，變風(fēng)變雅就變成諷刺了。所以那時(shí)候因?yàn)橹艹芡醯钠返麻_(kāi)始漸漸衰落，但因?yàn)橹艹淖用駛兩星抑Y，所以他們不會(huì)用那種極端的手段，而是用這些詩(shī)來(lái)表達(dá)。他們很懂禮，因此用禮來(lái)救世，作這些變?cè)妬?lái)諷刺王政。因此這種怨是屬于變?cè)?，它不屬于違禮。所以夫子在這里講可以怨?？梢栽咕褪嵌迷趺礃觼?lái)勸諫當(dāng)政之人。
底下又說(shuō)到，『邇之事父，遠(yuǎn)之事君』?！高儭故墙囊馑?，就是這里近可以「事父」，遠(yuǎn)可以「事君」的意思。事父就是講盡孝，事君就是盡忠。無(wú)論是盡孝還是盡忠，都需要懂得勸諫他們的過(guò)失，他們父母有過(guò)失、君王有過(guò)失，懂得勸諫?！?a href='http://duncanbcholidayhome.com/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》上也講，「親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨」。這就是勸諫。所以勸諫要懂得這個(gè)道理，懂得方法，才有效果。譬如說(shuō)閔子騫遭到他的繼母的虐待，「閔損蘆衣」，繼母給自己的親生兒女用棉花做棉衣，結(jié)果給閔子騫拿蘆花做棉衣，不暖和。后來(lái)讓他父親知道了，父親很生氣，要休了他這個(gè)繼母。閔子騫就跪在地上，代他的繼母求情，說(shuō)了一句，「母在一子寒，母去三子單」。就是母親在，只有一個(gè)兒子受寒冷，這個(gè)兒子就是閔子騫。母親要是走了，那三個(gè)孩子都要變成孤單。因?yàn)槔^母還有兩個(gè)親生兒女，三個(gè)孩子，總共，加上閔子騫。所以這兩句話就感動(dòng)了他的父親，打消了休太太的念頭，而且還感動(dòng)了他的后母。最后一家人都變得非常的和睦，這個(gè)母親待閔子騫也像自己的親生兒子一樣。
這就是懂得怎么來(lái)事父母，侍奉父母，特別是要懂得勸諫。如果父母有過(guò)，我們不能勸諫，或者不善于勸諫，而使父母不能改過(guò)，這就讓父母陷于不義，這就不是孝。孝道還要懂得幾諫，「事父母幾諫」。幾就是及其微小的過(guò)失，我們看到了要善于勸諫。勸諫最重要的「怡吾色，柔吾聲」。不能太剛硬，直裸裸的這樣揭發(fā)、批評(píng)，這肯定沒(méi)有效果，反而會(huì)讓父母生氣，他就改不了過(guò)失。事君，更是要這樣。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)榫钢g有不同的地方，君更有威嚴(yán)。而父母更多一分親情，所以相比起來(lái)，諫君比諫父更難。特別在古代，所謂伴君如伴虎，講錯(cuò)話了被殺頭的都有。所以要懂得勸諫，這個(gè)很重要，這都是要通過(guò)學(xué)《詩(shī)》才能夠做到。
《皇疏》里頭引江熙的話來(lái)說(shuō)，《皇疏》是皇侃的《論語(yǔ)義疏》，也是批注《論語(yǔ)》的一部書。里面說(shuō)?！秆允赂甘戮杂衅涞酪病?，所以讀了《詩(shī)》就懂得如何來(lái)事奉父母，如何來(lái)事奉領(lǐng)導(dǎo)。你就有其道，道是方法。這是又一個(gè)好處。所以可以興、可以觀、可以群、可以怨，還懂得事父事君之道，這五個(gè)好處。最后還有一種，「多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名」。識(shí)，這個(gè)不念食，念智，識(shí)是記憶，就像《論語(yǔ)》「默而識(shí)之」那個(gè)識(shí)，一樣的意思。就是你能夠記得很多鳥(niǎo)獸草木的名字，這是屬于常識(shí)。所以《詩(shī)經(jīng)》里面還有這些科學(xué)，自然科學(xué)成分。不僅講人倫、講道德，而且它里頭有自然知識(shí)，有動(dòng)物學(xué)、有植物學(xué)，用我們現(xiàn)在話來(lái)講。所以學(xué)《詩(shī)》有很多的益處，可以增廣見(jiàn)聞。因此學(xué)《詩(shī)》好處孔子跟我們講出來(lái)，對(duì)自己的道德、學(xué)問(wèn)、知識(shí)有很大的裨益。
蕅益大師講，「今人都不曾學(xué)詩(shī)」，這個(gè)話很有諷刺味道?，F(xiàn)在人都不曾學(xué)《詩(shī)》了，所以是什么問(wèn)題出現(xiàn)?不懂得興、不懂得觀、不懂得群、不懂得怨、不懂事父事君之道，甚至常識(shí)都很少。這都是因?yàn)椴缓脤W(xué)的緣故?，F(xiàn)在人確實(shí)常識(shí)從其它渠道也可以學(xué)來(lái)，但是學(xué)來(lái)的只是常識(shí)，不像讀《詩(shī)》，他還懂得人倫道德，懂得這些言語(yǔ)進(jìn)退。做人的學(xué)問(wèn)，現(xiàn)在人學(xué)不到了。因此不懂得事父母，跟父母怎么相處不曉得，跟父母在一起不和諧;不懂得跟家里兄弟姐妹、親戚朋友交往;出去外面也不懂得跟領(lǐng)導(dǎo)來(lái)交往和打交道;跟同事也不知道怎么相處。家不和諧了，那社會(huì)也會(huì)不和諧，原因就是不肯好學(xué)。
因此前面這一章講好學(xué)，后面教學(xué)《詩(shī)》，連在一起看，我們就懂了。學(xué)《詩(shī)》，我們要知道它也可以泛指一切圣賢的經(jīng)典。今人都不曾學(xué)圣賢經(jīng)典，所以做人都不知道怎么做。我們自己希望得到幸福的人生、和諧的社會(huì)，得要去學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，虛心的學(xué)習(xí)，不能夠看不起古人?，F(xiàn)在人比古人，除了多了一點(diǎn)常識(shí)、科技以外，其它都不如古人。所以我們?cè)趺茨懿恢t虛?怎么能說(shuō)這古人的經(jīng)典里面很多糟粕，要批判?錯(cuò)了!什么叫糟粕?你自己看不懂的，你就把它定義成糟粕了。如果它真有糟粕，這經(jīng)典能傳幾千年嗎?傳到幾千年之后的今天給你發(fā)現(xiàn)了這是糟粕，古人這幾千年沒(méi)人發(fā)現(xiàn)它是糟粕，你是這全歷史上最智慧的人，這未免太狂妄了!所以今人不曾學(xué)經(jīng)典，讀都沒(méi)讀，就去說(shuō)它是糟粕，這很可悲!我們不要做這種人，我們要好學(xué)。
好學(xué)就能得到夫子在這里講的種種益處，前面這一章講到的，你就能夠得到德行，仁、知、信、直、勇、剛，這都是德行。這個(gè)第二章，剛才我們講的這個(gè)是懂得言語(yǔ)、政事、文學(xué)。所以可以興，這就是言語(yǔ);可以觀、可以群，這就是政事;可以怨，也是言語(yǔ)。邇之事父，遠(yuǎn)至事君，這也是屬于德行。還有鳥(niǎo)獸草木之名，這都是文學(xué)、常識(shí)。所以好學(xué)，孔門四科都從好學(xué)中來(lái)，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。
興：激發(fā)感情的意思。一說(shuō)是詩(shī)的比興。
觀：觀察了解天地萬(wàn)物與人間萬(wàn)象。
群：合群。
怨：諷諫上級(jí)，怨而不怒。
邇：音ěr，近。
