子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也!'如或知爾，則何以哉?”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如?”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”“赤，爾何如?”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國(guó)以禮。其言不讓，是故哂之。”唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),先進(jìn)第十一
子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪孔子坐著?？鬃诱f(shuō)：“我年齡比你們大一些，不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)而不敢說(shuō)。你們平時(shí)總說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀!'假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢?”子路趕忙回答：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，常常受到別的國(guó)家侵犯，加上國(guó)內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀。”孔子聽了，微微一笑。孔子又問(wèn)：“冉求，你怎么樣呢?”冉求答道：國(guó)土有六七十里或五六十里見方的國(guó)家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個(gè)國(guó)家的禮樂(lè)教化，就要等君子來(lái)施行了。”孔子又問(wèn)：“公西赤，你怎么樣?”公西赤答道：“我不敢說(shuō)能做到，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動(dòng)中，或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。”孔子又問(wèn)：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢?”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來(lái)，回答說(shuō)：“我想的和他們?nèi)徽f(shuō)的不一樣。”孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢?也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說(shuō)：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)。”孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西華三個(gè)人的都出去了，曾皙后走。他問(wèn)孔子說(shuō)：“他們?nèi)说脑捲趺礃?”孔子說(shuō)：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾皙說(shuō)：“夫子為什么要笑仲由呢?”孔子說(shuō)：“治理國(guó)家要講禮讓，可是他說(shuō)話一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問(wèn)：“那么是不是冉求講的不是治理國(guó)家呢?”孔子說(shuō)：“哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國(guó)家呢?”曾皙又問(wèn)：”公西赤講的不是治理國(guó)家嗎?”孔子說(shuō)：“宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟，這不是諸侯的事又是什么?像赤這樣的人如果只能做一個(gè)小相，那誰(shuí)又能做大相呢?”
這章經(jīng)文，這是夫子有一天跟四位弟子在一起，做了一個(gè)小型的座談。根據(jù)《雪公講要》里面說(shuō)的，這是孔子隱居在家，他沒(méi)有出來(lái)做官，這四位弟子在旁邊侍坐，就是侍奉，『子路、曾皙、冉有、公西華』。曾皙，就是曾子的父親。在這樣的一個(gè)情形下，夫子就叫他們各言其志，所以，『子曰：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也』，這個(gè)是孔子提示弟子們，你們可以各言其志?！敢晕帷沟囊宰?，是當(dāng)作因字講，因吾一日長(zhǎng)乎爾，就是我比你們年長(zhǎng)一些。這個(gè)「爾」是你們，我比你們年長(zhǎng)一些。這個(gè)「一日」，實(shí)際上當(dāng)然不是一日，長(zhǎng)一些的意思。
「毋吾以也」，這個(gè)以當(dāng)用字講，這個(gè)是倒裝，應(yīng)該是「吾毋以也」，就是我已經(jīng)無(wú)用了，沒(méi)用。這是孔老夫子很自謙，我年紀(jì)已經(jīng)比你們大很多了，現(xiàn)在沒(méi)什么用了，意思說(shuō)，你們現(xiàn)在還年輕。『居則曰』，就是你們現(xiàn)在在閑居著，你們跟我一起隱居，你們也沒(méi)出來(lái)做事，可是你們不是常說(shuō)，『不吾知也』，別人不知道我?！喝缁蛑獱?，則何以哉』?如果有人知道你們的話，「爾」是你們，那「則何以哉」，你們將如何辦事?就是夫子問(wèn)他們，你們談?wù)勀銈兊男闹尽Ｎ覀兿瓤催@一小段，這一小段就分成這兩節(jié)，一節(jié)是講四個(gè)弟子的名字，他們侍坐;第二節(jié)就是孔子提示他們各言其志。
蕅益大師對(duì)這節(jié)的批注說(shuō)到，「圣賢心事，雖隱居求志，而未嘗置天下于度外。雖遑遑汲汲，而未嘗橫經(jīng)濟(jì)于胸中。識(shí)得此意，方知禹稷顏?zhàn)?，易地皆然。奈四子各見一邊，終不能知孔子行處，故因此侍坐，巧用鉗錘，以曾點(diǎn)之病，為三子之藥;又以三子之病，為曾點(diǎn)之藥也」。蕅益大師這段話，是把整一大段經(jīng)文主旨、內(nèi)涵給點(diǎn)出來(lái)了。雖然夫子現(xiàn)在在閑居著，在隱居，可是「圣賢心事」，圣賢心中想的事，想什么?天下萬(wàn)民，沒(méi)有想自己的。雖然現(xiàn)在是在隱居，隱居還在求其志。沒(méi)有機(jī)會(huì)出來(lái)做事，圣賢獨(dú)善其身，等待機(jī)緣。等機(jī)緣到了，就出來(lái)兼善天下，那個(gè)志向沒(méi)有退過(guò)。所以「未嘗置天下于度外」，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)不管天下百姓。我現(xiàn)在隱居了，我做個(gè)自了漢，那些苦難眾生，現(xiàn)在沒(méi)有因緣救，我就算了，拉倒，走了，退了救度天下的心，這是屬于小乘。夫子他顯然是大乘，他即使是隱居的時(shí)候，依然是滿腔救度天下的志向。儒家講究「修身以俟之」，自己好好修身立德，俟就是等待，等待因緣為天下服務(wù)，所以這是大乘。
我們恩師老人家常常強(qiáng)調(diào)，你要入大乘佛法，必須要在儒、在道上面扎根，儒和道是基礎(chǔ)。當(dāng)然，儒和道也有根，儒的根是《弟子規(guī)》，道的根是《太上感應(yīng)篇》。除了這個(gè)根以外，你還要真正對(duì)儒家的精髓，你也要深入學(xué)習(xí)，這才是完成整個(gè)大乘佛法的基礎(chǔ)。然后，你轉(zhuǎn)入大乘你就能很快入得進(jìn)去。所以儒和道，真的，它代替了小乘。如果不學(xué)儒道，你必須要從小乘學(xué)起。釋迦牟尼佛講，「不先學(xué)小乘，后學(xué)大乘者，非佛弟子」，就是《佛藏經(jīng)》里面講的，小乘是大乘的基礎(chǔ)。中國(guó)人現(xiàn)在都不用學(xué)小乘，佛法傳入中國(guó)來(lái)，小乘經(jīng)典翻譯了很多，但是，自古以來(lái)學(xué)小乘的人很少，都是直接入大乘，而且很有成就。
像蕅益大師，這就是最明顯的例子，凈土宗第九祖，明清以來(lái)，可以說(shuō)是最富盛名的祖師大德。他不僅是在凈土宗上的造詣很高，可以說(shuō)是通宗通教，通禪通律，他教宗天臺(tái)，當(dāng)然也旁涉其它的宗派，他是在禪宗開悟的。戒律?戒律研究得特別的深，近代幾乎沒(méi)有人能超過(guò)他的。他三次閱《律藏》，用了幾十年的功夫，編寫出的《毗尼事義集要》，這可以說(shuō)是做為律宗學(xué)習(xí)的一個(gè)最好的教材。在凈土宗的貢獻(xiàn)，當(dāng)然大家一致推認(rèn)《阿彌陀經(jīng)要解》，他老人家作的。這是印光大師贊嘆，即使是古佛再來(lái)為《阿彌陀經(jīng)》做一個(gè)批注，也超過(guò)不了蕅益大師的《要解》。他何以能夠在大乘佛法里面，有這么高的成就?就是因?yàn)樗腥逵械赖纳詈窀?。你看他批注的《四書解》，你就看出他的造詣。他十七歲開始學(xué)佛，二十歲悟明了孔顏心法。出家之后﹙二十三歲出家﹚，二十四歲在禪宗就開悟。你看看，這是根基好!
所以他老人家也特別強(qiáng)調(diào)儒和道的學(xué)習(xí)，學(xué)佛一定要從這扎根。所以你看他的注疏里面，有儒道方面的批注，著力很深?！端臅狻?，這是一部不朽的著作?！端臅狻罚裁磿r(shí)候完成的?他四十九歲那年寫的，他老人家五十七歲往生，所以這是他晚年的著作，已經(jīng)是相當(dāng)成熟的作品。這部《四書解》和《阿彌陀經(jīng)要解》兩部是同年完成的，都是四十九歲完成的，他先寫《阿彌陀經(jīng)要解》，再寫《四書解》，你看看他的年譜，你就曉得。他寫《阿彌陀經(jīng)要解》的時(shí)候，已經(jīng)是被印光大師稱為是，古佛再來(lái)都超過(guò)不了其上，他已經(jīng)有古佛的水平了。然后，他用古佛的水平來(lái)批注四書，你就想想他老人家這個(gè)批注，那真叫千古絕唱，佛親自來(lái)給它做批注，那真的也超過(guò)不了其上。所以，我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)這部書，做為我們大乘入門的一個(gè)根基，這是我們也相當(dāng)?shù)男疫\(yùn)，他老人給我們末法時(shí)期的眾生做一個(gè)指引，所以儒家它跟大乘非常相應(yīng)。
這里講的，「雖隱居求志，而未嘗置天下于度外;雖遑遑汲汲，而未嘗橫經(jīng)濟(jì)于胸中」。遑遑汲汲，跟隱居是相反，隱居是沒(méi)事做，很安靜;遑遑汲汲是做很多事，匆忙，遑遑是匆忙的樣子，汲汲也是心情很急切的樣子。孔子他曾經(jīng)周游列國(guó)，那是屬于遑遑汲汲的時(shí)候?？墒且病肝磭L橫經(jīng)濟(jì)于胸中」，經(jīng)濟(jì)就是講生計(jì)、名利，出來(lái)做事的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有把生計(jì)和名利放在胸中，還是一心想著天下萬(wàn)民。所以「識(shí)得此意」，你懂得這個(gè)意思，才知道「禹稷顏?zhàn)樱椎亟匀弧?。這舉出三個(gè)人的例子，禹是大禹，堯舜禹這都是圣人，稷是后稷，他跟禹是同時(shí)代人。禹治水，把水患治理好，大家有了安定的環(huán)境。后稷就教導(dǎo)大家開始耕種，后稷被堯舉薦出來(lái)，由舜任命做為農(nóng)師，就是教導(dǎo)大眾種植，大家才有穩(wěn)定的生活。這都是有大恩惠于民的圣人，他們出來(lái)是做事。后稷是周朝的始祖，文王、武王、周公，都是后稷的后代，他們這些人是出來(lái)做事。顏?zhàn)?顏?zhàn)右彩鞘ト耍袕?fù)圣，顏回。顏回，他沒(méi)有出來(lái)做事，他沒(méi)有做過(guò)大夫，始終是平民，是庶人的身分?？墒牵敢椎亟匀弧?，他們的地位雖然不同，遭遇雖然不一樣，就是因緣不同，可是心是一樣的，境界也是一樣的，都是圣人，隱居不出來(lái)做事的，也是為天下萬(wàn)民;出來(lái)做事的，也是為天下萬(wàn)民。
所以，「奈四子各見一邊，終不能知孔子行處」，奈是奈何，四子就是這里提到的子路、曾皙、冉有、公西華。這四個(gè)人都沒(méi)證得圣人的境界，所以他們的見解都偏在一邊。子路、冉有、公西華，偏在出來(lái)做事這邊;曾皙，偏在隱居這邊。你看，后面曾皙這里講到，他希望在暮春的時(shí)候，穿著春服，帶著五、六個(gè)人，六、七個(gè)童子，一起在河邊享受著清風(fēng)，那是屬于隱居的生活。但是，這都是落在二邊了，沒(méi)能夠用中道。所以，「終不能知孔子行處」，都沒(méi)到達(dá)孔子的境界。
孔子是循循善誘，很會(huì)教導(dǎo)人，所以利用大家一起座談的機(jī)會(huì)，「故因此侍坐，巧用鉗錘」，借著這個(gè)機(jī)會(huì)，開始對(duì)他們點(diǎn)撥教化，幫助他們提升境界。巧用鉗錘，鉗錘是指嚴(yán)厲的批評(píng)和教化，他用得很巧。怎么個(gè)巧法?這里講的，「以曾點(diǎn)之病，為三子之藥」，曾點(diǎn)就是曾皙，曾皙他的毛病是什么?偏在了隱居這方，而且他所說(shuō)出來(lái)的這種志向，帶有一種狂味，人比較狂，這是他的一個(gè)毛病。你看，他曾經(jīng)用棒子打他的兒子曾參，打得他暈倒，他性格比較古怪。記載中說(shuō)，當(dāng)季氏季武子，這是魯國(guó)最有權(quán)勢(shì)的大夫，季武子死的時(shí)候，他倚著門在那唱歌，放蕩不羈，這是他的毛病?！笧槿又帯?，用他的病，正好對(duì)治另外三個(gè)人的毛病，用他的病來(lái)做為藥，來(lái)治另外三個(gè)人。另外三個(gè)人，因?yàn)閯偤酶喾矗麄內(nèi)齻€(gè)人要出來(lái)做事。特別是一個(gè)子路過(guò)于莽撞，過(guò)于直率而莽撞;冉有和公西華，又過(guò)于謙退，各有各的毛病?！赣忠匀又?，為曾點(diǎn)之藥」，曾點(diǎn)跟他們剛好相反，所以拿這三個(gè)人，子路、公西華、冉求的病，來(lái)對(duì)治曾點(diǎn)的毛病。
這兩種類型的人，用這個(gè)的來(lái)對(duì)治那個(gè)，用這個(gè)對(duì)治那個(gè)，這是夫子巧用鉗錘，善于教導(dǎo)。我們等下會(huì)仔細(xì)看到后面的經(jīng)文，我們就體會(huì)到夫子那種大智慧，那個(gè)教學(xué)是活活潑潑，沒(méi)有預(yù)先準(zhǔn)備，完全是現(xiàn)場(chǎng)觀機(jī)，來(lái)把智慧用起來(lái)。如果你準(zhǔn)備好了，說(shuō)要怎么教導(dǎo)他，那就沒(méi)有這樣的一個(gè)效果，你不能點(diǎn)悟人。這個(gè)是什么?因?yàn)榭鬃幼约簝?nèi)心真正清凈，所以現(xiàn)場(chǎng)能夠抓住機(jī)緣來(lái)教化弟子。
好，下面第二段，總共分四節(jié)，就是四個(gè)弟子各言其志。每個(gè)弟子的個(gè)性不一樣，子路是直率，冉有是謙退，公西華是溫恭，溫和、恭敬，曾皙是簡(jiǎn)約的。我們來(lái)看，經(jīng)文上講，『子路率爾而對(duì)曰』，這個(gè)「率」，根據(jù)皇侃的《注疏》里面講的，當(dāng)作卒字，所以也可以念卒(音促)，子路卒而對(duì)曰，當(dāng)卒字講，就念卒(音促)音。卒是什么?倉(cāng)卒。子路一聽到孔子讓大家各言其志，他馬上就說(shuō)話了，這是顯得倉(cāng)卒，這個(gè)人性格很直率，他就搶先說(shuō)話了。
他說(shuō)，『千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間』，「千乘之國(guó)」就是個(gè)大國(guó)，有一千輛兵車的這種大國(guó)，當(dāng)時(shí)在諸侯國(guó)里面屬于大國(guó)，這個(gè)國(guó)家夾在兩個(gè)大國(guó)之間?！杭又詭熉茫蛑责囸~』，這兩個(gè)大國(guó)以師旅加之，倒裝的句子，師旅就是什么?發(fā)兵了，這兩個(gè)大國(guó)發(fā)兵來(lái)侵略?shī)A在中間這個(gè)國(guó)家。又「因之以饑饉」，又加上這個(gè)國(guó)家還鬧饑荒，這是雪上加霜。然后，底下經(jīng)文說(shuō)，『由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也』?！赣伞咕褪亲勇罚约鹤苑Q，他是叫仲由，說(shuō)如果由我來(lái)治理的話，「為之」，就是治理這個(gè)國(guó)家，「比及三年」，比作案驗(yàn)講，就是說(shuō)我們拿三年做實(shí)驗(yàn)，三年治理就能夠有什么樣成效?「可使有勇」，可以使這一國(guó)家的軍民都有勇氣，可以抵御外國(guó)的侵略，而且知道義方，也就是懂得禮義之道?？磥?lái)子路很有信心，搶先說(shuō)話，提出他的政治抱負(fù)，有這么個(gè)國(guó)家給我治理，三年之內(nèi)，就能夠使這個(gè)國(guó)家有禮義，又有軍事的實(shí)力，子路相當(dāng)?shù)淖孕?。結(jié)果他講完之后，『夫子哂之』，「哂之」就是笑，夫子為什么笑?底下我們會(huì)談到，這個(gè)笑有高興的味道，也有訓(xùn)誡他的味道。
我們來(lái)看蕅益大師的批注，「子路說(shuō)的句句不虛，又且高興熱鬧，所以夫子為之撫掌大笑。袁了凡曰：『禮云：笑不至矧。矧，與哂同(這個(gè)是個(gè)通假字)，露齦大笑也。居喪，則笑不至矧?！唤裱灾緯r(shí)，聞此暢談，何妨大笑。若注云微笑，則成尖酸氣象矣」。蕅益大師這里評(píng)點(diǎn)，子路講的這個(gè)話句句不虛，都講的是實(shí)話，子路他確實(shí)能夠做到這個(gè)樣子，給他這個(gè)國(guó)家治理，他能治理得好，能夠使這個(gè)國(guó)家有實(shí)力。子路，也是孔子的一位賢才。很難得他那么率真，夫子問(wèn)話話音剛落，他就叭叭叭說(shuō)出自己的理想來(lái)，所以又高興又熱鬧。反正你可以想象，老師跟弟子們是如同父子，無(wú)所不談，所以子路也就沒(méi)有什么拘謹(jǐn)?shù)牡胤?，率性而談。「所以夫子為之撫掌大笑」，聽到子路這么率真，而且口氣還挺大的，給他撫掌大笑，哈哈哈，大笑起來(lái)。
袁了凡先生曾經(jīng)講過(guò)，這是明朝的，我們都熟知的，他寫過(guò)《了凡四訓(xùn)》。他講「禮云」，《禮記》上講，「笑不至矧」，這是君子的威儀，笑不能夠露出牙肉。這里矧和哂同，這個(gè)矧字，就是「夫子哂之」這個(gè)哂，是「露齦大笑也」，齦」是牙肉，那就是把整個(gè)牙齒都露出來(lái)了，這就沒(méi)有威儀了。真正有威儀，是笑不露齒。當(dāng)然，這樣就沒(méi)辦法大笑。夫子這里哂之，是笑得很大，他真正是開懷大笑，毫無(wú)那種拘謹(jǐn)?shù)臉幼??！妇訂?，則笑不至矧」，如果是我們參加喪禮，或在居喪期間，那么就不能夠大笑。這是什么?哀思使然?！附裱灾緯r(shí)」，孔子叫弟子們各言其志，講你們的志向，聽到子路這么一番話，子路很暢談，講得很自然?！负畏链笮Α?，孔子也就很自然的大笑起來(lái)。所以這個(gè)是蕅益大師給我們注得很傳神，把孔子和弟子們那種關(guān)系給我們開解出來(lái)?！溉糇⒃莆⑿Α?，微笑是誰(shuí)注的?《朱子集注》里面講是微笑，微笑那種意思就不一樣，就成為了「尖酸氣象」，孔子聽到子路講出他的志向，在那里嘿嘿笑，微笑就有點(diǎn)像冷笑，就太尖酸刻薄，不應(yīng)該是夫子的氣量，夫子應(yīng)該是很豁達(dá)開朗，可以允許弟子們各言其志。所以不應(yīng)該做微笑來(lái)講，這是蕅益大師給我們澄清的。當(dāng)然，這種笑既有贊同他的地方，同時(shí)也帶有提醒他的味道，他畢竟還是境界不夠高，底下我們會(huì)說(shuō)到。然后看第二小節(jié)，這是冉求，他言其志。
『求，爾何如』，這是孔子叫著冉有，他的名字叫求，就問(wèn)他，你怎么樣?「爾何如」，就是你如何?冉有對(duì)曰，他回答說(shuō)，『方六七十，如五六十』，這個(gè)「方」就是方圓，方圓六、七十里地，這么一個(gè)地方，「如五六十」，或者是五、六十里地，這么個(gè)地方?！呵笠矠橹?，比及三年，可使足民』，「求」就是他自己自稱，說(shuō)我如果去治理的話，給我三年的時(shí)間來(lái)做為考驗(yàn)，可以使到民眾富足，這個(gè)地方能富裕起來(lái)。這個(gè)是冉有他比子路要謙虛很多，子路豪爽，他要千乘之國(guó)是大國(guó)，冉有他要的是個(gè)小國(guó)，方圓六、七十里地，這是小國(guó)。說(shuō)到方圓六、七十里，還覺得有點(diǎn)太大了，又改口，說(shuō)方圓五、六十里，再謙虛一些。所以冉有跟子路性格就完全不一樣，但是他雖然謙退，可是也有自信，他說(shuō)這個(gè)國(guó)家給我治理三年，我可以使民眾富足，這都是講的實(shí)話，他有這個(gè)能力。
『如其禮樂(lè)，以俟君子』。這是說(shuō)如果講到禮樂(lè)，要在這個(gè)國(guó)家，當(dāng)時(shí)這國(guó)家都是小國(guó)，六、七十里地的，也就是個(gè)國(guó)家了。這個(gè)國(guó)家要把禮和樂(lè)興起來(lái)的話，冉有說(shuō)，我就做不到了，「俟」就是等待，那我要等待君子來(lái)治理了。所以冉有他說(shuō)，他只能做到使國(guó)家富起來(lái)，而不能夠讓這個(gè)國(guó)家教育興起來(lái)、文化興起來(lái)。曾經(jīng)冉求就問(wèn)過(guò)夫子，在衛(wèi)國(guó)的時(shí)候，他們到了衛(wèi)國(guó)，發(fā)現(xiàn)衛(wèi)國(guó)這個(gè)地方人很多，冉有就問(wèn)，一個(gè)國(guó)家如果是人多了怎么辦?夫子告訴他，讓他們富起來(lái)，「富之」。然后又問(wèn)，富起來(lái)之后又怎么辦?「教之」，教育他們，就是要用禮樂(lè)教導(dǎo)這些百姓。冉有自己說(shuō)，我只能讓他們富起來(lái)，但是教導(dǎo)他們，我是做不到。這都是講的實(shí)話。誰(shuí)去教?得要圣賢去教。然后孔子，他這里沒(méi)有反應(yīng)，這里沒(méi)有講是笑他，還是不笑他，他只是繼續(xù)問(wèn)。第三小段：
『赤，爾何如』?就問(wèn)第三個(gè)人，「赤」，就是公西華，你怎么樣?『對(duì)曰：非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉』。公西華回答說(shuō)，「非曰能之，愿學(xué)焉」，就是他比冉有就更謙虛了，他說(shuō)我不能說(shuō)可以治理一個(gè)國(guó)家，我只是在學(xué)習(xí)，「愿學(xué)焉」，我想學(xué)習(xí)，這是很謙虛了。然后底下說(shuō)，「宗廟之事」，宗廟是祭祀的事情，在國(guó)家屬于大事，還有「如會(huì)同」。會(huì)同是什么?國(guó)與國(guó)之間兩君相會(huì)這種事情。那么，還有「端章甫」，端是代表禮服，章甫代表禮帽，這個(gè)屬于穿禮服、戴禮帽?！冈笧樾∠嘌伞?，就是愿意做一個(gè)小儐相。意思是說(shuō)，在祭祀的時(shí)候，或者兩軍相會(huì)的時(shí)候，公西華講我愿意穿著禮服、戴著禮帽，做一個(gè)小儐相，做一個(gè)禮儀小官。你看，這講得非常的恭敬、謙虛。這是第三個(gè)人。第四個(gè)人，我們?cè)倏础?/p>
孔子問(wèn)，『點(diǎn)，爾何如』?點(diǎn)就是曾皙，夫子問(wèn)他，談?wù)勀愕南敕??！汗纳?，鏗爾，舍瑟而作』，曾皙在旁邊做什么?他在旁邊彈琴，「鼓瑟」就是在彈他的瑟，瑟是一種琴。「鼓瑟?！?，就是他這個(gè)琴的聲音，逐漸逐漸就稀落下來(lái)了，就停下來(lái)了。證明他在孔子跟那三個(gè)弟子談話的時(shí)候，他在旁邊彈琴。你看，這個(gè)人有點(diǎn)狂士的味道，老師跟弟子們?cè)谥v話，他在旁邊彈琴。等到老師問(wèn)他的時(shí)候，然后他才慢慢把琴的聲音，慢慢降下來(lái)。最后，「鏗爾」，鏗是什么?他就鏗鏘一聲，把那個(gè)琴放下了。這段描繪也是非常細(xì)膩。然后，「舍瑟而作」，把琴推開，叫舍瑟，「而作」就是站起來(lái)，對(duì)老師講話，站起來(lái)講，所以「對(duì)曰」，這時(shí)候才回答老師的問(wèn)題。他說(shuō)什么?
『異乎三子者之撰』，這個(gè)「撰」，《雪公講要》里面引「經(jīng)典釋文」，是做「具」字講，所以這個(gè)撰，就是撰具，就是才具、才華這樣的意思。意思是說(shuō)，曾皙自己講，說(shuō)我的想法跟他們?nèi)灰馑迹麄兊牟湃A不一樣，我跟他們所說(shuō)的不一樣，因?yàn)槲覜](méi)有他們的才華，這個(gè)也是比較的謙虛。下面，『子曰：何傷乎，亦各言其志也』?？鬃诱f(shuō)「何傷乎」，就是何妨?沒(méi)關(guān)系，你講，大家都在一起各言其志而已，沒(méi)所謂對(duì)錯(cuò)。結(jié)果，底下曾皙就說(shuō)了，『曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸』。這個(gè)時(shí)候，曾皙就很簡(jiǎn)約的說(shuō)出自己的志趣?！改骸梗钱?dāng)朝暮的暮字講，說(shuō)暮春，就是春天最后一個(gè)月，叫暮春。這個(gè)時(shí)候，暮春時(shí)節(jié)，「春服既成」，春天的服裝已經(jīng)做好了，所以可以換上春天的服裝了。「冠者五六人」，這個(gè)冠者是成年人，成年人就戴帽子了，未冠是童子，帶著五、六個(gè)成年人，六、七個(gè)童子，做什么?這一行人「浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸」。這個(gè)沂就是沂水，是一條河流，是從魯城東南方尼丘山流向城南的這么一條河。
「浴乎沂」這個(gè)浴，雪公這里講說(shuō)不一定洗澡，當(dāng)然也可能是洗澡，在那河里頭洗澡，也可以做引申的解釋。譬如說(shuō)，在《禮記.儒行篇》說(shuō)到，「儒有澡身而浴德」，這個(gè)浴是講浴德，這么個(gè)意思，是引申了。「風(fēng)乎舞雩」，舞雩是求雨的這種祭壇，祭祀的時(shí)候要載歌載舞。這個(gè)雩字，就是在求雨的時(shí)候那種發(fā)出的聲音，所以舞雩就是祭祀求雨?！冈伓鴼w」，就是歌詠而回來(lái)。曾皙給孔子描繪了這么一個(gè)美麗的圖畫，這晚春的時(shí)候，跟著一些五、六個(gè)成年人，六、七個(gè)童子，一起到沂水上，去那里玩耍，在求雨的壇上面享受著春風(fēng)，然后歌詠而歸，那是非常宜人的一種情景。
結(jié)果夫子，『夫子喟然嘆曰』，「喟然」叫感嘆的樣子，他感嘆說(shuō)，『吾與點(diǎn)也』，這個(gè)「與」就是贊同的意思，「點(diǎn)」就是曾皙，他叫曾點(diǎn)，說(shuō)我贊同曾點(diǎn)的說(shuō)法。為什么會(huì)贊同?我們可以想象出來(lái)，曾皙所描繪的這樣的一個(gè)情景，正是孔子一直在向往的，那種所謂的「老者安之，朋友信之，少者懷之」的大同世界。雖然描繪得很簡(jiǎn)單，但是那種神已經(jīng)給勾勒出來(lái)了。所以這一講，觸動(dòng)了孔子的心弦，所以孔子很感嘆，「喟然嘆曰」，我贊同曾皙。曾皙當(dāng)然他這個(gè)意思，也是有著隱居教書的志趣，在大同世界里面，各人各得其所，萬(wàn)物各遂其性。所以真的，也不需出來(lái)做什么事情，只需要隱居教書，樂(lè)在其中就好了。
我們?cè)倏词q益大師對(duì)這段話的批注，「鏗爾者，舍瑟之聲」。曾點(diǎn)本來(lái)在彈琴，聽到孔子問(wèn)他的時(shí)候，「鏗爾，舍瑟而作」，就是把他的琴推開這個(gè)聲音，鏗的一下?！复朔桥c點(diǎn)，乃借點(diǎn)以化三子之執(zhí)情耳」。蕅益大師這里給我們點(diǎn)出來(lái)了，夫子他「喟然嘆曰，吾與點(diǎn)也」，那實(shí)際上，并不是說(shuō)在贊嘆曾點(diǎn)，「非與點(diǎn)也」，并不是真正贊嘆他。因?yàn)槭裁?曾點(diǎn)并沒(méi)有到達(dá)那個(gè)境界。那何以他說(shuō)出這樣的境界出來(lái)?那是他平時(shí)聽到夫子的教學(xué)，聽多了，他也就會(huì)說(shuō)了。可是說(shuō)得出來(lái)，他卻未必能行得出來(lái)，他所說(shuō)的確實(shí)是圣人的志向，大同盛世，但是他自己沒(méi)那個(gè)境界，他做不出圣人之事。所以孔子這里說(shuō)，「吾與點(diǎn)也」，不是說(shuō)真的給曾點(diǎn)授記、鑒定了，他這個(gè)境界已經(jīng)到家了，不是。而是什么?善巧的教學(xué)，是「借點(diǎn)以化三子之執(zhí)情耳」，用曾點(diǎn)所說(shuō)的話，來(lái)教化另外三個(gè)人。另外三子是誰(shuí)?子路、冉有、公西華，他們有執(zhí)情，他們執(zhí)在一邊，執(zhí)著。
我們?cè)倏础督t補(bǔ)注》他說(shuō)到，「先言鼓瑟，次言希，次言鏗爾，次言舍瑟，而后言作，寫出曾點(diǎn)從容不迫氣象」。江謙先生把曾點(diǎn)的動(dòng)作進(jìn)行了分析，他這里說(shuō)「鼓瑟?！?，曾點(diǎn)在夫子跟另外三個(gè)人談話的時(shí)候，他在彈琴、在鼓瑟;「次言希」，慢慢的鼓瑟的聲音就小了;然后「鏗爾」，一下停下來(lái)，把琴一推那個(gè)聲音;再言「舍瑟」，把琴推開;再言「作」，就是他起身。你看動(dòng)作非常安詳，這里說(shuō)，寫出曾點(diǎn)從容不迫的氣象。因?yàn)樗羞@種氣象，所以發(fā)表出來(lái)的言論，確實(shí)又高于另外三子，所以贏得夫子的贊同。贊同的不是他這個(gè)人，不是他的境界，而是所說(shuō)的話，話不是他的境界，但是他至少說(shuō)得出來(lái)，證明他有解悟，但是還沒(méi)證悟。
底下又說(shuō)「希是瑟聲漸淡」，琴聲慢慢淡下來(lái)了?！哥H爾是弦外余音」，琴一收，一推，它還有些余音在響著?！干嵘前仓玫盟?，你看這動(dòng)作有表法的意味，江謙先生把它寫出來(lái)了。「作是答問(wèn)之禮」，這是起身回答夫子的問(wèn)話?！复菏巧鷻C(jī)盎然」，他講了暮春時(shí)分，這個(gè)是生機(jī)盎然的意思。「冠者童子」，冠者是成人，童子是未成人，未成年的。「是作圣之基」，這個(gè)意思透露出來(lái)是什么?要做圣人，首先要做一個(gè)人。你把人做好，你有這個(gè)基礎(chǔ)了，你才能做圣人?！冈『跻?，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，內(nèi)外清凈，是養(yǎng)正之道」。這里浴，他是把它做洗浴來(lái)講，即浴身，也浴德，德是心?！革L(fēng)乎舞雩」，舞雩是求雨祭祀的禮，雩也是用來(lái)沐浴。這是講什么?沐浴身心。這講到內(nèi)外清凈，內(nèi)是心，外是身，都經(jīng)過(guò)了洗浴，這是養(yǎng)正之道。這是講什么?養(yǎng)好孩子身心。因?yàn)檫@里說(shuō)帶著童子六、七人，養(yǎng)正之道，這是國(guó)家的根本。國(guó)家下一代是不是人才?那能夠決定了國(guó)家的興亡。
底下又說(shuō)「政化及于一時(shí)，教澤流于萬(wàn)世，政教不可偏廢」。這個(gè)「政化及于一時(shí)」，我們做政治，就是治理好國(guó)家，這個(gè)能夠?qū)σ粫r(shí)的國(guó)民帶來(lái)好處。但是，真正使到萬(wàn)世都能夠得到利益的，要重視教，教育。你譬如說(shuō)，最明顯的，周公他是用政治，他是圣人的政治，可以使周朝得以穩(wěn)定。但是相比之下，孔子的教育，那是惠澤于萬(wàn)世，所以人們把孔子稱為萬(wàn)世先師、萬(wàn)世師表、至圣先師。但是，沒(méi)有把周公稱為是萬(wàn)世師表。為什么?孔子的教，「澤流于萬(wàn)世」，他的功德就更大了。兩者都不可廢，政和教都不可偏廢，而往往兩者相輔相成。國(guó)家要構(gòu)建和諧社會(huì)，這是靠政治，離不開教育，要用教育來(lái)推動(dòng)政治，以政治輔助教育，缺一不可。
「故孔子嘆曰：吾與點(diǎn)，而亦兼贊由、求、赤之能為邦也」。孔子感嘆是什么?「吾與點(diǎn)」，是說(shuō)我贊同曾點(diǎn)的說(shuō)法。曾點(diǎn)他這里隱含著教育，大同世界，從教育而來(lái)，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」。他這里講的特別是春意盎然，這都是隱含著什么?重視基礎(chǔ)教育，重視童子的教育，養(yǎng)正之道，而教育注重內(nèi)外清凈，這是可以澤被萬(wàn)世。由、求、赤這三個(gè)人，他們是講政治，講為邦，為邦是搞政治治國(guó)。這四個(gè)人的說(shuō)法，要相輔相成，政幫助教，教幫助政，而相比之下，教更重要，所以夫子講「吾與點(diǎn)」，我贊同點(diǎn)，曾點(diǎn)所說(shuō)的是教育，這個(gè)比政治更重要。所以這個(gè)深義，我們可以看出來(lái)了。好，我們繼續(xù)看下文：
『三子者出，曾皙后』。子路、冉有、公西華三個(gè)人出去了，曾皙最后出來(lái)，跟著孔子，他問(wèn)孔子，『曾皙曰：夫三子者之言，何如』?他問(wèn)孔子，這三位師兄弟，他們講的話如何去理解?曾皙這樣問(wèn)話，我們也可以看見，曾皙并沒(méi)有真正開悟。如果開悟了，他就沒(méi)必要問(wèn)，他應(yīng)該全聽懂了。他還問(wèn)，證明他沒(méi)入境界，所以他講出來(lái)的大同世界美景，雖然是講得對(duì)，孔子也贊同，但是不是他的境界，他叫虛證，他沒(méi)有實(shí)證?！鹤釉唬阂喔餮云渲疽惨岩印??？鬃踊卮鹚f(shuō)，這是他們各人各言其志?！涸唬悍蜃雍芜佑梢病?曾皙又問(wèn)了，說(shuō)夫子您為什么笑仲由?笑子路?夫子回答說(shuō)，『曰：為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之』。治國(guó)，要以禮治國(guó)，最重要是講究禮?？墒亲勇分v的話，一點(diǎn)都沒(méi)有謙讓的味道，那談不上以禮治國(guó)了。而他自己卻是口氣很大，說(shuō)三年當(dāng)中，可以使到國(guó)家兵強(qiáng)馬壯，而且還懂得禮義之道，這個(gè)口氣太大了，所以就笑他。
底下又說(shuō)，『唯求則非邦也與』。這個(gè)「唯求」，底下講「唯赤」，這兩番論述，古注各有看法，主要是兩類。第一類是《皇疏》和《邢疏》?；寿?，南北朝的經(jīng)學(xué)家，還有邢昺，是宋朝的，他們的注疏里面都說(shuō)，這是孔子自問(wèn)自答，一直都是孔子說(shuō)的話?！吨熳蛹ⅰ防锩?，卻是認(rèn)為這句話，「唯，求則非邦也與」，這是曾皙問(wèn)的，底下才是孔子答的，是曾皙和孔子一問(wèn)一答。這是兩種看法。一個(gè)說(shuō)這是孔子自己說(shuō)，成片都是他說(shuō)。一個(gè)是中間曾皙有問(wèn)，孔子回答?！堆┕v要》，他也是主張是一問(wèn)一答。但是蕅益大師，他的見解是說(shuō)孔子一直說(shuō)下來(lái)，中間曾皙沒(méi)有發(fā)問(wèn)，這兩種說(shuō)法各有道理。如果是說(shuō)曾皙跟孔子一問(wèn)一答，這個(gè)「唯」就屬于曾皙自己唯唯諾諾那個(gè)唯，就是好的，表示他聽懂了上面的話，然后問(wèn)下面，「求則非邦也與」，冉求就不是治國(guó)嗎?蕅益大師就主張，這還是孔子說(shuō)的話。我們還是以蕅益大師的為準(zhǔn)，這是講到古佛再來(lái)也超過(guò)不了其上，那我們還是用他的批注。
孔子這里說(shuō)，難道冉求就不是治國(guó)嗎?這底下說(shuō)，『安見方六七十，如五六十，而非邦也者』?「安見」就是難道，方六、七十里地的這么一個(gè)地方，或者五、六十里地的這個(gè)地方，就不是國(guó)家嗎?「而非邦也者」，就是不是國(guó)家嗎?因?yàn)槿角笏约赫f(shuō)，他治理方圓六、七十里的，或者是五、六十里的地方，孔子說(shuō)這也是個(gè)國(guó)家。所以，冉求也是在治國(guó)。底下又說(shuō)，『唯，赤則非邦也與?』剛才講到公西華，他是說(shuō)在宗廟祭祀的時(shí)候，或者兩君會(huì)同的時(shí)候，他做一個(gè)小相。那這里講的，『宗廟會(huì)同，非諸侯而何』，這個(gè)宗廟和會(huì)同就是講國(guó)家，諸侯就是國(guó)家，不是國(guó)家，又是什么?
你看，這個(gè)講的「非諸侯而何」，比前面講的，說(shuō)冉求的「非邦也者」，這個(gè)反問(wèn)他的語(yǔ)氣就更重，為什么?我們可以想象，因?yàn)楣魅A比冉求更謙虛，謙得有點(diǎn)什么?變得謙退了。那太過(guò)謙退也不行，也不符合中道，過(guò)猶不及。所以夫子在這里，就對(duì)公西華的語(yǔ)氣就比冉求更加重，說(shuō)不是諸侯又是什么?給他引導(dǎo)到中道上來(lái)，就是你不能退得那么遠(yuǎn)，你過(guò)于謙虛，也不符合中道。所以，這是也體現(xiàn)出孔子處處講中道?！撼嘁矠橹?，孰能為之大』?這是孔子這里又說(shuō)了一句，如果公西華是做小相，那還有誰(shuí)能做大相?這是因?yàn)楣魅A太過(guò)謙退，夫子又說(shuō)一句，把他引導(dǎo)到中道上來(lái)。
孔子當(dāng)時(shí)處在春秋時(shí)代，夫子他很想為國(guó)家做點(diǎn)事情，推行周公之治?？墒侵苡瘟袊?guó)，沒(méi)有一個(gè)地方能夠用他，他不得不回到魯國(guó)來(lái)，在家里隱居以求其志。他一面教學(xué)，一面刪《詩(shī)》、《書》，作《春秋》，定禮樂(lè)，做這些著書典籍。所以，這一天跟這四個(gè)人在一起談話，實(shí)際上都是幫助他們提升，而四個(gè)人的境界都沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。誰(shuí)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)?弟子中只有一個(gè)人，就是顏回。夫子曾經(jīng)對(duì)顏回說(shuō)過(guò)，「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫」，這是對(duì)顏回講的。就是用到我的時(shí)候，我就出來(lái)做事;不用我的時(shí)候，我就藏起來(lái)隱居，能夠做到這個(gè)，只有我跟你，「唯我與爾」，爾是你，就是指顏回，才能做到。這是什么?夫子他從容中道。《周易.系辭傳》里面也講到「顯諸仁，藏諸用」，把仁道顯示出來(lái)，但是我們要用的器具、才華，把它藏起來(lái)，叫「藏器于身，待時(shí)而動(dòng)」，等待時(shí)節(jié)因緣，再發(fā)揮自己的才華、才智，這是君子所謂「樂(lè)天知命，修身以俟之」。心絕對(duì)是安住的，而不外求。
蕅益大師這里《批注》說(shuō)「不哂其為國(guó)之事，特哂其不讓之言耳。既說(shuō)為國(guó)，又說(shuō)非邦也與，正是與三子，以補(bǔ)點(diǎn)之虛證。一直皆夫子之言，不是一問(wèn)一答也」。夫子哂之，就是笑子路，不是笑他為國(guó)之事，子路他治國(guó)這個(gè)事，確實(shí)是可以認(rèn)可的。只是孔子笑他什么?不讓之言，出言不遜，有點(diǎn)太過(guò)的傲氣了，有點(diǎn)自大了，笑他這個(gè)，也就是提點(diǎn)他，讓他改正。
「既說(shuō)為國(guó)，又說(shuō)非邦也與」，這是對(duì)冉求而言的，當(dāng)然也是對(duì)公西華而言的，公西華也說(shuō)「唯，赤則非邦也與」，為國(guó)就是治國(guó)。說(shuō)明什么?三子都是講的治國(guó)?！刚桥c三子」，與是贊同，子路、公西華、冉求這三個(gè)人，講的都是治國(guó)之道，所以孔子都贊賞他們所說(shuō)的。哪怕是冉求和公西華非常謙退，不敢說(shuō)自己治國(guó)，不像子路那么率真，很謙虛，但是孔子還是肯定他們，說(shuō)他們也不就是為國(guó)嗎?也不就是治國(guó)嗎?「非邦也與」，肯定了他們治國(guó)之事。以此來(lái)補(bǔ)點(diǎn)之虛證，曾點(diǎn)是虛證，他沒(méi)有真正入境界，他自己說(shuō)的志向出于狂慧，不是真修實(shí)證得到的圣人境界。用這三個(gè)人所說(shuō)的，來(lái)對(duì)治曾點(diǎn)虛證狂慧的毛病，這就是夫子善于教學(xué)。
然后又說(shuō)，「吾與點(diǎn)也」，我贊同曾點(diǎn)的，來(lái)補(bǔ)足前面三人之不足。前面三人只談到政治，沒(méi)有談到教育和大同世界的理想，境界都是不夠高。子路是以力治國(guó)，他要兵強(qiáng)馬壯。冉有他是用經(jīng)濟(jì)管理來(lái)治國(guó)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，能夠使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。公西華也講究以禮治國(guó)，他只說(shuō)要注重祭祀時(shí)候的禮，君會(huì)同時(shí)候的禮，以禮治國(guó)。到了曾點(diǎn)所說(shuō)的，那才是真正大同世界?！敢恢苯苑蜃又?，不是一問(wèn)一答也」。這跟我們講清楚了，這一段話全是夫子講的，中間沒(méi)有曾皙的插話、請(qǐng)問(wèn)。這是把一大段經(jīng)文我們就講完了，從這里我們就體會(huì)夫子教學(xué)的善巧，和所提倡中道的學(xué)問(wèn)。
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，前三個(gè)人的治國(guó)方法，都沒(méi)有談到根本上。他之所以只贊賞曾點(diǎn)的主張，就似因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂(lè)之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，這就談到了根本點(diǎn)上。這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。
曾皙：名點(diǎn)，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學(xué)生。
以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋以也：雖然我比你們的年齡稍長(zhǎng)一些，而不敢說(shuō)話。
居：平日。
則何以哉：何以，即何以為用。
率爾：輕率、急切。
攝：迫于、夾于。
比及：比，音bì。等到。
方：方向。
哂：音shěn，譏諷地微笑。
方六七十：縱橫各六七十里。
如：或者。
宗廟之事：指祭祀之事。
會(huì)同：諸侯會(huì)見。
瑞章甫：端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。
相：贊禮人，司儀。
希：同“稀”，指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。
作：站起來(lái)。
莫：同“暮”。
冠者：成年人。古代子弟到20歲時(shí)行冠禮，表示已經(jīng)成年。
浴乎沂：沂，水名，發(fā)源于山東南部，流經(jīng)江蘇北部入海。在水邊洗頭面手足。
舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。
唯：語(yǔ)首詞，沒(méi)有什么意義。
