子以四教：文、行、忠、信。
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。
這是講夫子的四門教育，『文、行、忠、信』這四科。根據(jù)《雪公講要》，他引《皇疏》，皇侃的《論語義疏》說到，「李充曰」，他又引李充的話，「其典籍辭義謂之文」。什么叫文?典籍，經(jīng)典里頭這些言辭、這些義理，就叫文?！感┕乐^之行」，行是行為，經(jīng)典所載的這些義理你要落實(shí)到行為上，叫孝悌恭睦，恭是恭敬，睦是和睦?！笧槿顺紕t忠」，忠是講做人臣子要盡忠。「與朋友交則信」，跟朋友交往講究信義。所以這里行是孝悌，后面又講忠信，孝悌忠信都是指行，是德行，八德里頭「孝悌忠信禮義廉恥」。
「此四者教之所先也」，文、行、忠、信，屬于教育最基礎(chǔ)的，最先要教的?！腹室晕陌l(fā)其蒙」，蒙是童蒙，還沒學(xué)，這個(gè)蒙不一定就年齡上講是對(duì)小孩，當(dāng)然小孩也是蒙，現(xiàn)在我們大人也沒學(xué)過，也屬于蒙，現(xiàn)在從頭開始學(xué)。怎么學(xué)?先學(xué)經(jīng)典，學(xué)文?！感幸苑e其德」，學(xué)了之后，關(guān)鍵要去力行，就是修德，孝悌忠信禮義廉恥，要落實(shí)八德?！钢乙粤⑵涔?jié)」，忠是忠心，你看心上有個(gè)中字，就是心不偏不倚，盡自己本分。朱子解釋忠字，叫「盡己之謂忠」，就是盡心盡力，心真誠、恭敬，這都是指忠。立其節(jié)，節(jié)是他的節(jié)操，靠忠字立起來?！感乓匀浣K」，全其終就是保全所學(xué)的、所行的忠義的這些德行，一直終身不改變，這叫信。這樣解釋文行忠信，他是分開四個(gè)方面來講。
底下又引王伯厚，這是宋朝的大儒，他撰寫了《三字經(jīng)》，是王伯厚。《困學(xué)紀(jì)聞》，這是他的一部著作，里面講「四教以文為先，自博而約。四科以文為后，自本而末?！惯@里講的四教，《論語》后面有一章又講到四科。四科是什么?第一是德行，第二是言語，第三是政事，第四是文學(xué)，這是孔門四科，教育的四個(gè)項(xiàng)目。它的排列，第一是排德行，第二言語，第三政事，政事是你學(xué)一門技藝可以為國家、為人民效力，最后才講學(xué)文，所以文為后。四教是以文為先，你看這個(gè)排列不一樣，道理是什么?講四教，是自博而約，先廣博，文是講經(jīng)典，經(jīng)典里面所記載的那是很廣博的，慢慢的收攏，把它概括，約就是簡約。所以文、行、忠、信，講到忠信就很簡約，非常集中的講德行。
你看夫子他強(qiáng)調(diào)，要成就圣人，基礎(chǔ)就在忠信。他曾經(jīng)講過一句話，說「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也」，這是十家人住在一起這么一個(gè)小區(qū)，肯定能找到像夫子一樣那么忠信的人。忠信是品德，這是成圣人的基礎(chǔ)，這是根，根在忠信。但是光有根還不夠，還要加上好學(xué)。其它人沒有孔子好學(xué)，所以沒辦法像孔子一樣成為圣人?？鬃映蔀槭ト肆?，因?yàn)樗兄倚诺母夷芎脤W(xué)。好學(xué)學(xué)什么?學(xué)文、學(xué)經(jīng)典，而且學(xué)了之后能行，所以文和行是講他好學(xué)，忠信是講他德的根，這我們就比較明了了。這是孔子四教，也就是要扎根教育，加上一門深入，要好學(xué)。我們恩師現(xiàn)在給我們的這個(gè)教育也是一樣，首先扎根，扎德行的根，用三個(gè)根來扎，儒的根是《弟子規(guī)》，道的根是《太上感應(yīng)篇》，佛的根是《十善業(yè)道經(jīng)》，這是什么?讓我們成為一個(gè)忠信之人，忠信代表德行，當(dāng)然里面也含有孝悌。然后要一門深入，長時(shí)熏修，在經(jīng)典上用功，這是文、行。用功重在落實(shí)，這就能夠成就圣人了。這是講四教，它這個(gè)排列方法有它的道理。
后面四科講的「以文為后，自本而末」，本是根本，末是枝末，就像一棵樹，根本它要深厚，枝末才能繁茂。什么是根本?德行是根本，也就是說那三個(gè)根要扎得牢，你這棵樹才有繁茂的枝葉花果。我們恩師講，儒釋道三家有根本也有枝末，儒家根本在《弟子規(guī)》，枝末?四書五經(jīng)、十三經(jīng)，這是枝末。枝末是長在外面的，很容易看到，也很好看。但是如果沒有根本，那個(gè)枝末不能長久，那是虛的，很快就死了。就像瓶花，沒有根的瓶花，插在玻璃瓶里頭的，沒有幾天就枯萎了。所以必須要有本才能夠使枝末長久，本要是深厚，枝末才繁茂。道家本在于《太上感應(yīng)篇》，教因果，枝末是《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》長在上面的。佛家的根是《十善業(yè)道經(jīng)》、是五戒，然后上面才會(huì)有大乘佛法。兩種說法各有道理，側(cè)重點(diǎn)不同，都講得好。
下面又引陳天祥，這是元朝初年的丞相，他有一個(gè)《四書辨疑》這本書，他說，「行為所行諸善總稱，忠與信特行中之兩事，存忠信便是修行，修行則存忠信在其中矣?！顾v文行忠信，這個(gè)文是經(jīng)典。行，德行，行是個(gè)總稱，文和行這是一類，這都是總稱。忠信是單列出來的，也是行。為什么?因?yàn)橹液托攀切欣锩孀钪匾?，「存忠信便是修行」，修行修什?忠信而已。這個(gè)忠信，便是夫子「一以貫之」之道，能夠把握住忠信的綱領(lǐng)，我們才能夠修行成就。修行，存忠信也在其中了。這是講文行忠信的解釋，所以實(shí)際上就是講兩個(gè)，文和行，忠信是行的綱領(lǐng)。文和行要并重，《弟子規(guī)》上講的，「不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人?但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真?！顾晕暮托幸⒅?，文行合一，知行并進(jìn)，這是王陽明先生所提倡的，確實(shí)要這樣。只學(xué)文，不力行，那不行，那只能是搞儒學(xué)，搞學(xué)術(shù)可以，不能成為圣賢。如果不學(xué)文，只力行，那也不行，沒有方向了，盲修瞎練。我們現(xiàn)在學(xué)《論語》就是學(xué)文，但是同時(shí)要力行，所以我們的分享當(dāng)中，也強(qiáng)調(diào)力行。我們真正要得到《論語》的精髓，如果不去真干，那沒辦法得到。
《朱子集注》里面引程子的話，程頤先生說，「教人以學(xué)文修行而存忠信也。」他把這四教串起來講就很好。說夫子教人什么?以學(xué)文和修行而已，學(xué)文是解門，修行是行門，解行并重。清涼國師在《華嚴(yán)經(jīng)注疏》里面他講到信、解、行、證，這是修學(xué)的四個(gè)方面，也是四教，實(shí)際上就是講學(xué)文和修行兩個(gè)方面。信解是學(xué)文，學(xué)了文之后，經(jīng)典我們學(xué)了，就能信了、能解了，理解了。這個(gè)很重要，這是如同我們的眼目一樣，我們有眼睛看清方向、看清路了。然后行證，這就是修行，行是修行，證是證果，證果是你走到目的地。所以我們有眼睛看路，兩條腿還得走路。只看不走，達(dá)不到目的地;如果只走不看，那很容易走歪。所以學(xué)文和修行并重，缺一不可的。我們現(xiàn)在學(xué)傳統(tǒng)文化，就是用這個(gè)方法，著重在經(jīng)典的研習(xí)，我們不是搞盲修瞎練。如果離開經(jīng)典，自己在那里干，那是盲修瞎練。我們一定要依經(jīng)典，但是同時(shí)重力行。心存忠信，「忠信，本也」，這是根本，所學(xué)的、所行的都是忠信的展開，這是一個(gè)根本，就像一棵樹，那個(gè)根本在這里，它從這里長出來的樹，枝葉可以很繁茂，但是都不離根本。
這是講到四教，四教跟后面講到的四科相對(duì)應(yīng)，并不矛盾。雖然順序有調(diào)過來了，這個(gè)文在四教里是第一，四科那個(gè)文是放最后，但是這個(gè)側(cè)重不一樣，放在第一，說明學(xué)習(xí)經(jīng)典的重要，不學(xué)經(jīng)典，光在那行，行到最后走偏路了，「任己見，昧理真」。四科講的那個(gè)文學(xué)，是我們所行的要對(duì)照經(jīng)典，各有側(cè)重，都很好。
【評(píng)析】
本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部內(nèi)容?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。
文：文獻(xiàn)、古籍等。
行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。
忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思。
信：以實(shí)之謂信。誠實(shí)的意思。
