子之燕居，申申如也，夭夭如也。
關鍵詞：論語,述而第七
孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
『燕居』，《朱子集注》當中的解釋是「閑暇無事之時」。孔子在家里沒事的時候，這個時候他不會放逸。如果是沒有學圣賢之道，在自己沒事的時候往往會放逸、懶散，特別是沒有人見到的時候就胡來。孔子沒有，依然是這樣的莊重，但是他又不拘謹，所以說『申申如也，夭夭如也』。我們來看《雪公講要》里面的批注，說「申申如也，正直自然」這種狀態(tài)。申，他是正直，直叫申。直首先是心要直，有正直的心，他的行為都是正直的，言語也都是正直的，而且他正直又沒有正直的執(zhí)著。什么叫正直的執(zhí)著?認為自己要正直，這就不自然了。心地正直，但是沒有正直相的執(zhí)著，沒有想到說我是很正直，或者說我要怎么正直。一落到這個念頭當中，這已經(jīng)不正了，也就不直了。所以夫子在平日，你看，內(nèi)心空寂、清凈，自然正直。如果你有念頭就不自然了，「申申如也」就做不到了。
「如」，我們藉用佛法里面的意思。佛法每一部經(jīng)前面都講「如是我聞」，這個「如」是什么意思?如就是講的自性、法性，正直自然，他沒有念頭，沒有這些妄念，自性性德流露，這是如，如其性。什么如其性?身口意三業(yè)的做為都是隨順性德，這叫如。平時沒事的時候，他不會胡思亂想、不會胡言亂語、不會胡作非為，他的身口意三業(yè)都是清凈的。沒事的時候，保持念頭寂然不動，所以明德都顯明出來了。
「夭夭如也，和藹之貌?！惯@個是他學養(yǎng)功深，這已經(jīng)功夫非常深了。初學的人是難免不自然，學的時候學得是非常的拘謹，為什么?初學確實要這樣，念念都要觀察自己的念頭，隨時隨地檢點、改過，稍不留心，習氣毛病就現(xiàn)前了。所以他要很緊張的，很謹慎的去對治自己的毛病習氣，他就不自然，這個是初學。時間久了，功夫深了，他就自然。自然什么?惡念不起來了，自然就符合圣賢教誨。他已經(jīng)做到不用起心動念，自然沒有過失。和藹之貌現(xiàn)前，你看他非常的柔和，平易近人，不會覺得高不可攀，圣人，高不可攀，沒有。
我們體會到我們的恩師，他就是這樣。因為我有幸常常跟他在一起，觀察他的起居生活，他真正也做到了「申申如也，夭夭如也」。你看他很自然，一點不造作，喝個茶，搖個扇子，非常的清雅淡定?？墒歉杏X到他的氣息、他的磁場純善無惡。來到他的身邊，自己躁動的心自然就息滅了，妄念可以不生，為什么?這是他的攝受力，他的磁場是非常清凈、非常的鎮(zhèn)定，你那躁動的磁場來到他這里被他感化，也定下來了。而他若無其事，他沒有一個念頭說要來感化你，沒有。有念頭這已經(jīng)不自然了，真的是「自然中自然相」。所以跟他在一起非常覺得他很和藹可親，平易近人，不想離開他，這個攝受力在那里。我們一般人講的親和力，他很有親和力，這是什么?他老人家五十九年將近六十年，一個甲子的這種修養(yǎng)功夫，學養(yǎng)功深，有這樣的人格魅力?？鬃赢斈晡覀円材芟胂螅惨粯邮沁@樣的，所以孔子為什么這么多學生跟他學?知道的三千弟子，那是很大的一個學堂。我們現(xiàn)在師父我看絕不止三千弟子了，聽他講學的，全世界我看是論以億計了。這樣殊勝的法緣都是自己認真努力修學，功夫到爐火純青，自然感召的。
底下說「孔子閑居時，身心正定而安適，從容而自然?！箍鬃釉谄綍r閑居、沒事，身心都在定中，妄念不起，很安然、很調適，心里永遠是出于心平氣和這個狀態(tài)，從容而自然，沒有絲毫造作。只要有念頭就造作，就把自然的磁場給扭曲了。所以學道沒別的，學著不起念頭。首先不起分別執(zhí)著，從這開始學。對于什么都不要那么執(zhí)著，我們講的不要那么在乎，不要老用自己的意見強加于人，學會隨順，什么都好。像弘一大師在晚年也有這樣的功夫，人家給他做菜，做得放的鹽多了，問他是不是太咸了，「沒關系，咸有咸的味道」。第二天放鹽放少了，問他是不是太淡了，「淡有淡的味道」。你看，沒有分別、沒有執(zhí)著，非常的自然，很有親和力，「申申如也，夭夭如也」。
《朱子集注》當中引用程子的話來講，「程子曰：今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。嚴厲時著此四字不得，怠惰放肆時亦著此四字不得，惟圣人便自有中和之氣。」程子講今人，就是現(xiàn)在人，當時程子講的那時候的人是宋朝時候人，現(xiàn)在遠不如古人了。不要說別人，就說自己，反省反省自己，在平時燕居之時，譬如說今天你放工不用上班了，在家里沒事，這時候會是什么情況?檢查檢查自己，真的，「不怠惰放肆，必太嚴厲」，兩個極端，一個是懈怠懶惰，或者放肆。今天不用見老板了，也不用穿著西裝，不用穿這些工作服了，衣服都可以不穿了，然后隨隨便便，東西到處亂扔。所以你要看到他的房間，亂七八糟，這就什么?「怠惰放肆」，孔子絕對不會這樣。我們看到恩師，你看他的房間，永遠都是保持干凈、整潔，不管有人沒人都是一樣，這是他的存養(yǎng)功夫，功夫在哪看?就在平時小事上看，不是說上講臺上面你能講那就是行了，就看你平時，你的生活、行為，就體現(xiàn)你的境界?！?a href='http://duncanbcholidayhome.com/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》上講的，「房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正」，什么都是有條有理，有條不紊，沒有放肆，這是慎獨功夫成就了。
另外一個極端是剛剛初學的人，太嚴厲，對待自己非常嚴厲，這是什么?很拘束。責己很嚴厲，這是好事情，但是功夫未到，他是刻意在修行?？桃庑抟埠?，總比怠惰放肆的要好，只是他還沒有真正到家。功夫到家了，他就達到「申申如也，夭夭如也」了，也就是什么?他不需要刻意，自然。要知道這種修行關鍵是修自己，譬如說拿《弟子規(guī)》要求自己的，不是要求別人，要求別人那就是太嚴厲。只要有一念要求別人，都叫太嚴厲。你們?nèi)ハ胂?，只要求自己，只看自己，不看別人，事事反求諸己，這是真正學圣學賢?？磩e人，一定要別人做，那是你有控制、占有的念頭，那是執(zhí)著。那說老實話，人家不服：為什么你要求我，你不要求自己?你自己做到了，正己必定化人，你做到了，人家也就跟著你學了。
「嚴厲時著此四字不得」，這四個字就是申申、夭夭，得不到這四個字的境界?！傅《璺潘習r亦著此四字不得」，你也得不到四個字。說老實話這四個字，申申、夭夭，你有一個著你就不得了，著是執(zhí)著，你已經(jīng)刻意了。剛開始刻意的去修掉自己的毛病習氣，可以，修久了也要放下，隨順自然，這就能夠入圣賢之域。
所以「惟圣人便自有中和之氣」，這個中和，《中庸》里面講，這就行中庸之道。只要有妄想分別執(zhí)著，中庸都不能圓滿，就沒有這中和之氣。什么叫中?「喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。」什么叫和?「發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！瓜才肺窗l(fā)是講自性，自性是喜怒哀樂都到不到的地方，自性。他回歸自性了，這就叫中。發(fā)而皆中節(jié)，這就是用中，自性起用了，這就是和。自性是體，和是相、是用，體、相、用是一，一而三、三而一。哪怕是日常生活中點滴的小事，你看圣人都能夠體現(xiàn)中和之氣，圓滿具足體相用。
燕居：安居、家居、閑居。
申申：衣冠整潔。
夭夭：行動遲緩、斯文和舒和的樣子。
