子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。”
子語(1)魯大師(2)樂，曰：“樂其可知也：始作，翕(3)如也;從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成。”
關(guān)鍵詞：論語,八佾第三
孔子對魯國樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美;繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。”
這個「語」，是去聲，作動詞，是告訴的意思。大師，是樂官的名稱，專門主管音樂?！吨熳蛹ⅰ樊?dāng)中說到，「時音樂廢缺，故孔子教之」。當(dāng)時春秋時期，正逢于亂世，可謂是禮崩樂壞。樂是反映人心的，音樂的荒廢，雅樂缺失，這反映了社會人心墮落，道德淪喪。所以孔子這段話是教導(dǎo)魯國的樂師，如何用音樂來扶正人心。
這個『樂，其可知也』，這句是總綱。下面文章里面就分兩段，分別把「樂，其可知也」的要義，分述出來。首先是『始作翕如也』，「始作」，這是講開始來作樂、彈奏了。翕當(dāng)合字講，它是和合，有合的意思。下面的一段是『從之』，從就是放，一首樂曲有收有放。放開來的時候就是『純?nèi)缫病?，這個純當(dāng)和字講?！喊壢缫病?，皦當(dāng)明字講，是光亮、光明的、皎潔的這個意思。通常我們說皦月當(dāng)空，這個皦就是光亮、光明?！豪[如也』，這個繹是講相續(xù)不絕的意思。這是講到第二段，「從之」放開了的時候，也就是音樂漸漸進(jìn)入高潮。最后音樂收尾的時候，『以成』，成就是樂曲到了收尾，最后結(jié)束。
朱子引謝氏的話說，「五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟(jì)而后和，故曰純?nèi)?。合而和矣，欲其無相奪倫，故曰皦如。然豈宮自宮而商自商乎?不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成?！?/p>
這里謝氏是指宋朝的謝良佐，他講到，他對這一段話的解釋非常的好，說「五音六律」，這是音樂的基本組成，一首曲子必定要有五音六律。這個五音是指「宮、商、角、征、羽」，現(xiàn)在我們這個音樂用「哆唻咪發(fā)嗦啦西」七個音。七個音實(shí)際上也是跟五個音是相對應(yīng)。音樂的這種音調(diào)、音律，合起來才能夠組成一首樂曲，所以要有基本的五音六律，但是又要把它合成，所以「翕如也」，這個翕如就講合成。把這些音調(diào)合在一起，又要讓樂曲聽起來很美妙，這是需要有一定的節(jié)奏旋律，所謂清濁高下，有跌宕起伏。有時候聽起來很清，有時候聽起來要重濁，有時候音高，有時候音低。就像一個小說里頭故事情節(jié)一樣，它有一個曲折跌宕。就好像煮飯煮菜，五味要調(diào)和，不能只有一個味道，有一個味道怎么好吃?所以講「五味相濟(jì)而后和」，一個美味佳肴，它里面有五味，但是這五味不是孤立的，而是互相調(diào)和的。用這個來比喻樂曲的音律調(diào)和，所以叫「純?nèi)缫病埂?/p>
五音能夠合成，又能夠調(diào)和，還不夠，這里下面講，「欲其無相奪倫」，互相要配合得很好，不可以聽起來不協(xié)調(diào)。這個倫，是講這些音律之間的關(guān)系非常的協(xié)調(diào)，還有這些各種樂器，像鐘、鼓、笙、瑟，種種的這些樂器，搭配得非常的協(xié)調(diào)，這是講皦如。搭配得很協(xié)調(diào)，音調(diào)與音調(diào)之間又不能夠是孤立存在，所以這里講五音，宮商角征羽，這里講不能夠?qū)m自宮、商自商，一個音它不能夠是孤立的，應(yīng)該怎么樣?它跟其它的音調(diào)串連在一起，就像珠子用一根線把它貫穿起來成為一串珠子。這個串起來的意思，是講「繹如也」，所謂「余音裊裊，相續(xù)不絕」。一首曲子就這樣非常的和諧，音調(diào)樂器都非常的協(xié)調(diào)，相續(xù)不絕，一直到最后，樂曲演奏完畢，給人以非常美好的享受。
孔子非常重視樂，他說要以禮治身、以樂治心，樂是調(diào)和我們的心地的。你想想，我們心里頭的念頭，每一個念頭，不正像一個音符一樣嗎?一個念頭彈出來，又一個念頭彈出來，我們這些念頭相續(xù)不絕，如何使這些念頭調(diào)和，跟外在的人事物種種境界不相沖突，不相對立，而且讓我們的念頭純凈純善，達(dá)到盡善盡美。你看，調(diào)心的道理跟調(diào)樂曲的道理是一樣的。所以孔子以樂治心，讓心地和諧美善，不是光為了聽那個音樂美妙享受而已，真正就是用它來治心。
雪公老人，就是李炳南老先生，他在《論語講要》里面講，對這個話解釋當(dāng)中說到，「吳季札聞各國之樂，而知各國之興亡」，這是吳國的季札大夫，他很懂得判斷每個國家的音樂，它的美丑、善惡，聽到這個國家音樂，就知道這個國家將要興、還是將要亡。為什么他有這個本事?蕅益大師在《論語點(diǎn)睛》批注當(dāng)中說到，「樂是心之聲，聞其樂而知其德」。音樂就是我們的心聲，音樂是人創(chuàng)造的，人的創(chuàng)造靈感是心的一種體現(xiàn)。創(chuàng)造出來的這些樂曲，能夠?yàn)樯鐣蟊娝埠茫舱从沉松鐣蟊姷男穆?。國家的興亡，這些社會大眾的心里頭的善惡念頭，就可以從音樂當(dāng)中去感知。所以聞其樂而知其德，聽到這個國家這些人民喜歡什么樣的音樂，廣義上的來講，喜歡什么樣的藝術(shù)，就知道這里的人民道德水平在哪里。如果這些人民都很喜歡雅樂，像孔子推崇的韶、武，這正是反映了盛德的音樂，那我們就能曉得，這里的地方人民道德水平高。乃至藝術(shù)，藝術(shù)里頭歌舞、戲劇種種的表演，它反映的是什么主題，什么樣的內(nèi)容，從這些藝術(shù)里頭我們就能判斷這個國家將興還是將亡。如果人心善，當(dāng)然這個國家就將興;如果國家將亡的，人心一定是喜歡惡，那是什么?人民肯定喜歡那種亂糟糟的音樂，或者是靡靡之音，讓人生起奢淫的心。那些藝術(shù)表演、戲劇歌舞都是亂人心思的，引人產(chǎn)生邪知邪見、產(chǎn)生邪思邪念的這些藝術(shù)，這都是人心感應(yīng)，所以國家一定會出現(xiàn)亂象。
所以蕅益大師講，「故翕如純?nèi)绲龋殢拿鞯绿幬驅(qū)?，非安排于音韻之末也」。這個「翕如純?nèi)纭?，是講它音樂的音調(diào)如何協(xié)調(diào)，如何把這些音律很好的串連在一起，這個是「從明德處悟?qū)怼埂Ｈ?，我們講藝術(shù)家追求明德，追求至善，從這里去思悟，從這里得到靈感，便能創(chuàng)造妙音雅樂。這些妙音雅樂，不是從技術(shù)上就能獲得的，安排這些音韻，那都是技術(shù)。但是重要的還是他的心地，那些技術(shù)的，對于音韻安排，枝末而已。所以藝術(shù)，它的根本還是道德?？鬃印墩撜Z》講的「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」，最后一條藝術(shù)。藝術(shù)基于前面三條，道、德、仁，那個是根本，藝術(shù)都變成枝末，枝末必定反映根本。要有好的枝末，必定要使到根本美善，所以這里教育就很重要，教育是根本，因?yàn)榻逃軌驇椭宿D(zhuǎn)化人心，提升道德。有好的教育，才能有好的音樂藝術(shù)。所以《禮記·學(xué)記》里面講的「建國君民，教學(xué)為先」。
江謙先生對蕅益大師的補(bǔ)注當(dāng)中說到，「孔子論樂，即是論心。樂由心生，亦即正心之具也?？鬃又?，故知樂也」。這個補(bǔ)充非常的好。他講孔子談?wù)撘魳?，?shí)際上談?wù)摰氖切?，樂是心之聲。所以這里孔子講到的「翕如也、純?nèi)缫病壢缫?、繹如也」，都是講調(diào)心的。樂由心生，心是樂之根本，它也能夠幫助我們調(diào)心，所以是「正心之具」，具就是工具，可以用音樂來端正我們的自心。那孔子為什么能夠知樂?「樂其可知也」，為什么他能知樂，因?yàn)樗苤?。樂，奏樂的道理跟正心的道理沒有兩樣。
底下江謙給我們演繹出來，如何用調(diào)音樂這樣的一個道理來調(diào)和我們的心。這個「始作翕如者，因該果海，故當(dāng)慎之于初也」?！甘甲鳌故侵v開始奏樂。「翕如也」，這個翕是合，兩者相合，像一個音樂，前一個音后一個音，他要把它合成在一起。那前后這個關(guān)系，實(shí)際上是講因果的關(guān)系，所以因該果海。每一個因，因果的因，合在一起，最后形成一個大的果報(bào)。正如一首樂曲當(dāng)中，每一個音符合成出這一首樂章，每一個音符都是重要的，一個音符出了差錯，就影響了整首的樂曲，特別是開頭。所以講要慎于初、慎于始，這是講我們自己的念頭，要慎于始。當(dāng)初一個念頭不正，就會使到我們將來后果會不善，所謂「因地不真，果招迂曲」。
你譬如說我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)圣賢的教育，當(dāng)初最初這個念頭是為什么?為什么要這樣學(xué)習(xí)?如果你真正是想這一生成圣成賢，這個因就正，你的果也就殊勝。只要你這個因地不變，念念相續(xù)，就好像后頭講到的「繹如也」，你這個念頭，真心想做圣賢的念頭相續(xù)，沒有間斷，那你這一生決定成就圣賢?？墒情_初這一個念頭，想到有名聞利養(yǎng)，看見弘揚(yáng)圣賢教育的人很受人尊重，很多人供養(yǎng)。好了，夾雜著一絲毫這種私心在里頭，貪著在里面，很可能這一生也就毀了。即使是將來有一定的成就，但離圣賢已經(jīng)是遙遠(yuǎn)了。圣賢之心只是濟(jì)世利人之心，沒有絲毫的對名聞利養(yǎng)的貪著，沒有一絲毫想到自己。所以學(xué)習(xí)圣道，最初這一念先要擺正，我們講立志，讀書志在圣賢。這是講到「始作翕如也」。
下面「從之者，謂聞善言，見善行，沛然莫御，若決江河?！埂笍闹梗侵v慢慢放開來，這個音樂已經(jīng)彈起來，逐漸逐漸走向高潮。這是講到我們用心，既然立志做圣賢，那么對于所有的善言、善行，聽到了、見到了，立刻學(xué)習(xí)。這里是講「沛然莫御」，沛，充沛的意思，這是講到大水很充盛，沒有辦法抵擋，像決堤的江河一樣，勢不可擋。這個勢不可擋，是學(xué)習(xí)人家善言善行，處處學(xué)習(xí)善法。而見到人家的惡，不放在心上，只學(xué)習(xí)人家的善。這是講「從之」。
下面講「純?nèi)纭?，「純?nèi)缯?，用志不紛，乃凝于神也?！惯@種好學(xué)的精神保持下去，志向非常堅(jiān)定，不受外面境界干擾，這講「用志不紛」，自己全神貫注于學(xué)習(xí)圣道。這個純，有純一的意思，純?nèi)缇褪侵鞠驁?jiān)定，一個目標(biāo)，一個方向，這一生做圣賢。這種人的精神集中，他必定是思想敏捷，心里有主宰，他心安、心定，他必定會有智慧。《大學(xué)》里面講的「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」。知止就是講他的志向，志向做圣賢，就一個志向，沒有其它的想法了，他心就定，就能安靜。這個心安了，就講「凝于神」，這就是「純?nèi)缫病?。然后他就能夠有智慧，慮就是智慧，這里是講「皦如者，光明遍照，無所障礙」，皦如是講他的智慧開了，光明就是表智慧，智慧光明遍照。也就是他在日常生活當(dāng)中，一言一行，全都是智慧朗照，待人處事接物沒有過失，沒有過失就沒有障礙。
最后講「繹如也」，「繹如者，念念相續(xù)，無有間斷，盡于未來也。一切事如是而成，樂亦如是而成也」。這個「繹如」，繹是講串起來，念念相續(xù)，用這一個圣賢之志串起來，中間沒有斷開。所以，他已不僅做到「茍日新，日日新，又日新」，他是做到念念新，念念觀照。如果一起心動念，與自己圣賢之志不相應(yīng)，他立刻放下。所以念念回歸本性本善，沒有間斷，盡于未來都沒有間斷。未來是講從現(xiàn)在開始，從當(dāng)下這一念開始，盡于未來。
所以我們自己愿不愿意奏起圣賢的樂章?什么時候開始奏?現(xiàn)在，現(xiàn)在立定這個志向，你做圣做賢的因你就有了，這就是「始作翕如也」了。然后念念保持這個志向，斷惡修善，日新又新，始終不改變，你就決定能夠成圣成賢。這里是用奏樂的道理來講我們學(xué)圣學(xué)賢之事。實(shí)際上，一切事都是按照這個道理，只要我們用真誠的心，必定能夠使所做的事成就、圓滿。
江謙先生又說到，「古者司樂之官，即司教之官，故稱之曰太師」。這是講古代主管音樂的官員，就是主管教育的官員，所以你看樂師也叫太師，師就是老師，主管教育的，他是用音樂、用藝術(shù)來做教育。正如現(xiàn)在講的文宣，宣傳部部長這么一種職責(zé)，專門搞藝術(shù)?！?a href='http://duncanbcholidayhome.com/guoxue/shangshu/' target='_blank'>尚書舜典，命夔典樂教冑子」，這是舉出《尚書》當(dāng)中，《尚書》里面有「舜典」這一篇，講到，舜命夔，夔是舜時代的一位樂師、樂官，舜命他做為典樂，典樂就是主管音樂事務(wù)的官員，命他來教胄子。胄子是古代帝王的長子，將來要繼承王位，所以他必須要接受最好的教育，他才能夠?qū)斫虒?dǎo)國民，為國民做出最好的榜樣。
這里又講到，「直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和」，這都是「舜典」當(dāng)中的話?！钢倍鴾亍故钦倍鴾睾停@都是什么?通過音樂來調(diào)我們的心?！笇挾酢梗菍捄甓f嚴(yán)，栗是莊嚴(yán)的相貌?！竸偠鵁o虐」，剛是剛毅，虐是苛刻，虐待人，這是苛刻。「簡而無傲」，這講簡易不傲慢，對人還是存心厚道，但是君子之交淡如水，質(zhì)樸，用真誠心與人交往?！冈娧灾尽?，用詩，《詩經(jīng)》里的詩，來表達(dá)自己的志向。「歌永言」，永也是長這個意思，長言，就是歌是延長詩的語言，把這個詩里頭的意思徐徐的詠唱出來，來突出詩里頭的意義，你看這都是藝術(shù)?！嘎曇烙馈梗@是講聲音的高低，又依據(jù)「永言」里面的內(nèi)容，這是音調(diào)跟內(nèi)容相配合，詩歌。這個聲就是講五聲，宮商角征羽。「律和聲」，音律，我們講六律，跟這個聲相配合?！赴艘簟?，《三字經(jīng)》里面講的，金、石、土、革、絲、木、匏、竹，各種的樂器奏出來的不同的聲音。「克諧」就是非常的和諧，這個克當(dāng)能字講，就是能達(dá)到和諧?！笩o相奪倫」，這些樂器不會相抵觸，沒有聽起來沖突、混亂，次序井然?！干袢艘院汀?，這是講神和人都能夠通過詩歌音樂來交流，達(dá)到所謂的天人合一。
所以音樂最后是讓我們跟自然、跟道合一，也就是回歸到我們本性本善。所以「此皆以樂正心之義也」，這就是講用音樂正心的道理?！感恼硇藜引R國治天下平矣，故曰神人以和。」大學(xué)之道里面就講到，要使天下太平，最初最根本在于正我們的心。心一正了，身也修了，家也齊了，國也治了，世界也和諧了。不僅是跟世界和諧，跟宇宙一切眾生合而為一了，所以講「神人以和」。音樂是真正達(dá)至和諧的很好的教學(xué)工具，因此孔子非常重視音樂。所以「孔子于樂屢言之矣」，常常提到音樂，他自己本身也是一位對音樂深有造詣之人，在《論語》里面常常有提到關(guān)于樂的道理。江謙跟我們舉出九條關(guān)于音樂的講的這些語句，那我們簡單的提一提。
第一個是「曰：興于詩，立于禮，成于樂」，這個是告訴我們，用詩來激發(fā)我們的志向，要學(xué)禮以成立。樂實(shí)際上是詩的譜，詩是樂的詞，禮又是詩的動作，所以樂詩禮它三個是密不可分。詩樂是依禮而成立。詩禮樂是圣人學(xué)習(xí)的基本的修養(yǎng)，孔子弟子們共同學(xué)習(xí)的科目?！赋捎跇贰?，這個樂是讓我們成就跟天地融合為一體的這種性德。所以詩禮樂，它最終的目的，幫助我們回歸到自性當(dāng)中?；貧w自性了，就是成就圣人。
第二條又提到，這是江謙先生從《論語·子罕第九》提取出來的。前面第一條是「泰伯第八」當(dāng)中提取出來的。這個第二條講的，「曰：吾自衛(wèi)反魯然后樂正，雅頌各得其所」?？鬃釉隰敯Ч荒?a href='http://duncanbcholidayhome.com/gushici/dongtiandegushi/' target='_blank'>冬天，從衛(wèi)國返回到自己家鄉(xiāng)魯國，當(dāng)時魯國已經(jīng)是禮崩樂壞，孔子這個時候就定正音樂，還有雅頌這些詩章，使到這些樂詩都各得其所?？鬃邮墙o我們定詩禮樂，來扶正社會之風(fēng)。
第三是講「曰樂則韶舞」，這個是出自于「衛(wèi)靈公第十五」，顏回他請教孔子怎樣來治理國家。孔子回答說，要用夏朝的歷法，要坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，這夏商周都各用其長。音樂要用韶和武，韶是大舜時期作的，武是武王時期作的。要舍棄鄭國的樂曲，要斥退小人，這些都是危害社會，破壞道德，所以把那些負(fù)面的影響去除掉，這就是治國之道，可見得音樂多么重要?，F(xiàn)在我們講到媒體里面所播放的這些藝術(shù)，傳播的內(nèi)容，直接影響了社會的秩序。
第四，「在齊聞韶，三月不知肉味，曰不圖為樂之至于斯也」，這是「述而篇第七」講的?？鬃釉邶R國的時候聽到韶樂，聽得非常入迷，身心都定在里頭，很長時間，你看三個月都嘗不出肉味，完全是被韶樂的美妙所攝受。所以他說，想不到欣賞音樂竟到了這種境界。這個什么境界?禪定的境界，三昧的境界。三昧是正受的意思，正常的享受?？梢娢覀兎踩说南硎懿徽?，什么享受?我們不外乎四種享受，身體兩種，苦、樂的享受;心中也是兩種，憂、喜這兩種享受。這四種受都不是正受，都是苦，是煩惱。正常的享受是什么?身離開了苦樂，心離開了憂喜，這一種受就叫正受，叫舍受，舍掉苦樂憂喜，心就清凈了。如果長時間能夠保持這種受，這叫三昧。孔子能在聽音樂當(dāng)中入三昧，他契入了圣人的境界，他在韶樂里面能體會得大舜的存心，跟圣人融合在一體了。你看看，這個音樂是多好的一種教學(xué)工具!
第五條，「曰：人而不仁如樂何」，這一條我們前面講過，就在本篇「八佾第三」里面。講做人如果沒有仁心，那你學(xué)音樂有什么用處?即使是韶樂給你去彈奏，你也彈不出那個味道，為什么?沒有那個圣人的仁心，所以樂是心之聲，必須要契入心的境界，才能真正把那個樂的味道彈出來。
第六條，「樂云樂云，鐘鼓云乎哉」，是「陽貨第十七」這一篇，是孔子講音樂音樂，怎么只是鐘鼓這些樂器才叫做音樂?換句話說，鐘鼓樂器本身不代表音樂，它是彈奏音樂的工具。音樂是心之聲，它的功用是能夠移風(fēng)易俗，怎么只是講的鐘鼓這些技藝而已?所以這是告訴我們，評價藝術(shù)的好壞，不能夠只從技術(shù)水平上看，更重要的是看它有沒有真正扶正社會風(fēng)氣的效果，這是好音樂。這是給我們現(xiàn)代藝術(shù)工作者很好的一個提醒，看看藝術(shù)它的好和壞，標(biāo)準(zhǔn)在哪里，標(biāo)準(zhǔn)還是用德行。
第七條，「曰：惡鄭聲之亂雅樂也」，這也是在「陽貨第十七」篇。鄭聲是鄭國的這些音樂，這些音樂是什么?淫哀，淫是放蕩，哀我們現(xiàn)在講靡靡之音，讓人萎靡不振。當(dāng)時孔子批評這種音樂「不得性情之正」，跟雅樂是相違背。雅樂是正好相反，讓人生起好善好德的上進(jìn)心。所以對靡靡之音，要把它排斥掉，不要受它干擾。也就是說，在我們現(xiàn)在來講，對于那些污染人心的藝術(shù)，那些作品，應(yīng)該把它去除掉，不要讓它污染社會人心。
第八條講，「曰：鄭衛(wèi)之音，亡國之音也。樂之關(guān)系成敗興亡者如此」。鄭衛(wèi)之音，在《禮記》上面也講到，是「亂世之音」。亡國、亂世，這講的都是一個意思。亡國之音是什么?「哀以思，其民困」，讓人萎靡不振，讓人沒有自信心，頹廢、墮落、淫蕩。這些藝術(shù)直接關(guān)系到社會的秩序、安定。
最后引《孟子》當(dāng)中講到的，「故子貢曰：見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之下，等百世之王，莫之能違也。治國者，其知此義乎」。這是江謙先生用儒家孔孟的這些話語，來給我們說明治國之道。這里子貢講到，見到一個國家的禮儀，就能夠知道他這個國家的政治局面是不是安定、是不是有序的;聽到這個國家的音樂，就知道這個國家人民的道德水平。夫子給我們講出這些道理、標(biāo)準(zhǔn)，百世都可以去運(yùn)用。所以「由百世之下」，就是百世之后，「等百世之王」，這個等是評價的意思，去評價百世的君王，都不能違反夫子的這些理念，也就是說「見其禮而知其政，聞其樂而知其德」。
所以一個國家希望要和諧，必須將禮樂扶正，用這些來教化國民，真正達(dá)到社會和諧，不難。像我們很歡喜看到山東電視臺，早幾年一直在拍攝錄制「天下父母」的這個作品，弘揚(yáng)孝道，弘揚(yáng)倫理道德。這是真正扶正民心的最好的教育、最好的藝術(shù)。
【評析】
孔子對學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
(1)語：音yù，告訴，動詞用法。
(2)大師：大，音tài。大師是樂官名。
(3)翕：音xī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。
(4)從：音zòng，意為放縱、展開。
(5)純：美好、和諧。
(6)皦：音jiǎo，音節(jié)分明。
(7)繹：連續(xù)不斷。
