子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?'”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”
關(guān)鍵詞：論語,子罕第九
孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩經(jīng)》上說：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢?'”子路聽后，反復(fù)背誦這句詩?？鬃佑终f：“只做到這樣，怎么能說夠好了呢?”
這個話孔子先是贊嘆子路，「由」就是子路，他名字叫仲由?！鹤釉唬阂隆唬敢隆故悄畹谒穆暳x，就是穿衣服的意思，作動詞講?！阂卤掷埮邸?，敝就是非常樸素的，甚至有簡陋的那種衣服，「缊袍」按照古注講，是用亂絲或者亂麻做的棉衣，那是用來抵御寒冷的，做得很粗糙，那是窮人穿的御寒的衣服。富貴的人穿的什么?穿「狐貉」，狐、貉都是兩種野獸，狐貍跟貉。貉跟狐貍很相似，牠們的毛用來做皮衣，那是又暖和又輕，是很高貴的、名貴的這些皮衣。貉的皮比狐皮更為高貴，更名貴?！阂潞颜摺?，就是指那些富貴人。這是贊嘆子路，子路穿著非常破舊、簡陋的衣服，棉襖，跟穿著狐貉皮衣的富貴人站在一起，『而不恥者』，就是不感覺得羞恥，這個人只有仲由，『其由也與』，這是夫子贊嘆仲由，這是子路的德行。
一般人穿著樸素的衣服，站在那些穿著名貴衣服的人旁邊，總感覺到羞恥，好像低人一等，但是子路從來沒有。為什么?子路是修道人，他的心是放在道上，沒有放在這些衣服、飲食上。所以，你看《弟子規(guī)》上講的，「若衣服，若飲食，不如人，勿生戚」，我們衣服也是比別人差，這沒什么低人一等的，你不要憂惱，子路就做得到，不以惡衣惡食為恥，這個人是真修道的。
夫子講過，「志于道，而恥惡衣惡食者」，其余則不足議也。說你志于道，你要成圣成賢，但是你穿著不好的衣服，吃的不好的飯菜，你好像覺得心里面很難過，覺得這是很羞恥，夫子不跟你再論道了，你這個人不配。為什么?你的心是放在名利上面，放在名聞利養(yǎng)、五欲六塵上的，夫子不跟你談了。所以真正有志于道的人，要放下名聞利養(yǎng)、放下五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢，子路這里做得到，所以夫子稱贊他。
上半段是孔老夫子贊嘆子路，說他能夠穿著破舊的缊袍，而跟那些穿著狐貉皮衣的富貴人站在一起，但是不覺得羞恥，這是因為心放在道上，所以不以惡衣惡食為恥，孔子稱贊他。底下一段，有些先儒把底下這段分開一章，有的是合起來做一章，我們兩種分法都可以并存，意思有連貫之處，但是又有獨立。
『不忮不求，何用不臧』，這一句是《詩經(jīng)》里面的經(jīng)文，出自于《詩經(jīng)·衛(wèi)風·雄雉篇》?？鬃右眠@兩句詩，「不忮不求」，忮就是害的意思，害人的害。根據(jù)馬融的批注，不忮害、不貪求，這樣的人怎么會不善呢?這是馬融的批注。馬融是東漢時期的大儒，他是鄭康成的老師。這個詩就是說，我們沒有存害人的心，又不貪求，這樣的人怎么會不善?一定會善。這個臧，「何用不臧」的臧，就是善的意思。馬融的弟子鄭康成，在他批注《詩經(jīng)》里面，他有一個「詩箋」說到，不疾害他人，不求備于一人，這樣的行為何以是不善呢?所以這個不求，是指不求人。不害人、不求人，他自然品格就高尚，這個也是大同小異。
清朝的大儒劉寶楠引《韓詩外傳》說到，「利是害的根本，福來以后便是禍，只要不求利，便無害，不求福，便無禍」。他這個求，也是解釋成跟鄭康成一樣，不求人，不僅不求人，什么都不求，于人無爭，于世無求，也不求利，也不求福，這也是一種說法。當然人到無求品自高，如果有求的心，必定也會帶來副作用的，求不求得得，看你是不是如理如法的求。像明朝了凡先生他那種求，他就是如理如法的求，他是按照善惡因果的定律來求的，積善因得善果，他這樣求，那就有求必應(yīng)。如果能夠一無所求，品格就更高了，離圣人也就不遠了。所以《詩經(jīng)》這一句話有三種說法，馬融的，鄭康成的，以及劉寶楠的。子路當時跟夫子學(xué)習，夫子常常教大家《詩經(jīng)》，子路是對《詩經(jīng)》這兩句最為欣賞，常常諷誦，『子路終身誦之』。當然他諷誦《詩經(jīng)》，也就是照這個《詩經(jīng)》的教導(dǎo)來學(xué)習。
可是孔子底下說，『子曰：是道也，何足以臧?』孔子要求弟子還要再進一步，更上一層樓，不能夠停住在那里。因為做人固然要做到不忮不求，就是不害人，也不求人，無所求，這個品格高。只是守著這一道，「是道也」，就是只是做到這一點，可以算是一個好人，但是不能夠解決大問題，也就是說還不能算得道，這個是一個基礎(chǔ)，可是不能只停留在這里。所以，孔子期望子路是不要停留在這個小的境界上、小的成就上，要由此提升，進修大道，所以說「何足以臧」，臧是善，就是何足以為善。什么何足以為善?就是不忮不求這個境界，你只做到不害人、不求人，那還不能夠算得上純善，還要百尺竿頭，更進一步?？梢姷每桌戏蜃铀淖非笳媸侵驹谑ベt，不是只做一個世間好人而已，好人還不夠，要做圣人。
蕅益大師批注說到，「詩之妙，在一用字。夫子說子路之病，在一足字。用，則日進。足，則誤謂到家，不知正是道途邊事耳」。蕅益大師在這里畫龍點睛，把夫子的意思給我們講出來了。這兩句《詩經(jīng)》，它的妙處，詩都有詩眼，就是關(guān)鍵詞在哪里，關(guān)鍵詞是在一個「用」字，這是詩眼?！覆烩宀磺?，何用不臧」，何用不臧，意思是說，你如果能夠在不忮不求的這個基礎(chǔ)上用功，要繼續(xù)努力，這才是真正達到善了。所以我們讀《詩》，還要往深處去體會。子路讀了這兩句詩，只停留在基礎(chǔ)的境界，沒有深入，所以夫子說子路之病，他的毛病就在一個「足」字。所以夫子給他一點化，告訴他，不能只停留在原來境界上，不能以此為足。你得少為足，你就停在那，你不能再進步了，要繼續(xù)精進努力，不斷提升，所以「用則日進」，天天要求進步。《大學(xué)》里面講的，「茍日新，日日新，又日新」，日新又新，天天進步，天天做新人，這是用字之妙。你用了，何為不善?不用，就不能算是圓滿的善?！缸恪咕褪亲勇返拿?，得少為足。「誤謂到家」，誤以為自己功夫已經(jīng)到家了，到達了《詩經(jīng)》所說的最高境界。這是個誤會，其實你只是在入門階段，還遠著，「不知正是道途邊事」，剛剛是上路，到家還早著呢。這是夫子提醒子路，更是提醒我們后學(xué)，一定要不斷精進努力，不能夠稍有點成就，就止而不前。
【評析】
這一章記述了孔子對他的弟子子路先夸獎又批評的兩段話。他希望子路不要滿足于目前已經(jīng)達到的水平，因為僅是不貪求、不嫉妒是不夠的，還要有更高的更遠的志向，成就一番大事業(yè)。
衣：穿，當動詞用。
敝缊袍：敝，壞。缊，音yùn，舊的絲棉絮。這里指破舊的絲棉袍。
狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。
不忮不求，何用不臧：這兩句見《詩經(jīng)·邶風·雄雉》篇。忮，音zhì，害的意思。臧，善，好。
