子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”
關(guān)鍵詞：論語,子罕第九
這一句話在《論語》第一篇「學(xué)而篇」已經(jīng)出現(xiàn)過，這是再次重復(fù)。在第一篇的第八章我們看到，「子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固;主忠信，無友不如己者，過則勿憚改」。你看，這是完全一模一樣的文字，我們之前已經(jīng)詳細(xì)講過，因為相同的，所以我們這里簡略一點講。為什么相同?根據(jù)古注，皇侃他引范寧，范寧是東晉的經(jīng)學(xué)家，范寧說，同一件事，孔子說過多次，可能過一段時候又訓(xùn)示自己的弟子們，聽的人可能有很多，可能有兩個人都記下來了，弟子就把它記錄下來，所以在匯編在《論語》當(dāng)中就會出現(xiàn)過兩次，可能是不同弟子記的，是重復(fù)出現(xiàn)。也可能是，即使同一個弟子記的，老師多次宣講，就出現(xiàn)了兩次，這都有可能。換句話說，這一種兩次出現(xiàn)的，就非常非常重要，夫子是多次宣說。
根據(jù)鄭康成的批注，『主忠信』的主字當(dāng)作親字講，就是親近忠信之人，拜他們做老師，他們德行非常好，可以成為我們的老師。下一句交友，『毋友不如己者』，就是必須要跟那些志同道合的人做朋友，不如己的人，「不如己」就是跟我們志不同、道不合的人，我們不要跟他們?yōu)橛?，就是所謂「道不同，不相為謀」，大家不必走一條路。所以有人曾經(jīng)問我，說真不理解你，為什么你放棄工作，這么好的教授工作你不做，你走這條路，沒名沒利的;你即使是做教授工作，你也能夠教化人，何必要放下工作走這條路?我通常也不再多解釋，因為什么?道不同，各人有各人的世界觀、價值觀，不能勉強，你走你的路，我走我的路，「毋友不如己者」。所以我們這個世界觀、價值觀決定我們的人生選擇，我們選擇自己認(rèn)為最有意義的事情來做。人生就是這么短，短短幾十年，我覺得非得要專心做好最有意義的工作，一夾雜就不行了。連學(xué)經(jīng)教，這么好的經(jīng)典，一部部的，那都得要專心，更何況還要干其它的事，那更分心。
『過則勿憚改』，自己有過失，只要一知道，譬如說師友給你指點出來了，你就不能怕改。你要是知道自己有過不肯改，那你是自己糟蹋自己，糟蹋自己的性靈、自己的本性。老師、同學(xué)、朋友見到你，規(guī)勸了你一次，你不肯改，他們也不會規(guī)勸你第二次。第一次可能會主動找你談，規(guī)勸你，見你還是無動于衷，不肯改過，第二次也就廢事了，找你也是多余。所以自己有過，必須不要怕改，人非圣賢，孰能無過?過失肯定會有，肯定有會有迷惑顛倒的時候，這個沒什么覺得羞恥。要怎么樣?你能夠改過，你知道過不改那才是羞恥;知道過，你肯改了，那你就是真正君子，善莫大焉。所以善，最大的善，就是你肯改過，善莫大焉。與其干什么其它的善，相比這個改過來講，都是小善。最大的善，你還不改，你還不肯干，那你還去干什么善?
這一篇在「學(xué)而篇第一」里面就已經(jīng)出現(xiàn)過。出現(xiàn)兩次說明孔子很可能講這個經(jīng)文講過兩次以上，所以弟子們分別記錄下來。重復(fù)的講，說明什么?這一章非常的重要，所以有必要我們多一點時間來學(xué)習(xí)。昨天我們談到『主忠信』的「主」是親近的意思，親近忠信之人，也就是以忠信之人為師，這樣我們就能夠德行增進(jìn)，《弟子規(guī)》上講的「能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少」。親近忠信的仁者，這個忠是他為人忠誠，待人以誠，做事盡心盡力，這所謂「盡己之謂忠」。信就是這個人誠信，言出必行，行必果，很有信用，這都是德行。
我們親近這些仁者，不要跟自己志不同、道不合的人為友，我們的志向是學(xué)圣學(xué)賢。如果有別人并不想要這一生成圣成賢，他要追求名聞利養(yǎng)、追求享受，我們不要跟他為友。為什么?怕受他影響。古諺語所說的，「近朱者赤，近墨者黑」，親近什么樣的人肯定會受他影響，我們應(yīng)該親近有德行的仁者。當(dāng)然也包括一切的事物，凡是能夠利益我們增進(jìn)德行的事情，我們應(yīng)該做，這也是「主忠信」。凡是會損害我們自己德行的那些事，我們不做，這也叫『毋友不如己者』。所以待人處事接物，我們做為初學(xué)者，不能不去有所選擇，包括你自己所從事的事業(yè)、你居住的環(huán)境，這都可以以此類推的。自己修行，只是改過而已。我們學(xué)習(xí)圣賢之道，道理明白了，如果不去做，那等于沒用。怎么叫做?就是改過。有過不要怕改，人不可能天生就是圣人，既然你投生到人道，那就是不圓滿，德行肯定就是有很多欠缺。有過不要緊，要緊的是改，改過那就叫修行。
我們看蕅益大師對此章經(jīng)文的批注，蕅益大師是在第一篇「學(xué)而篇」里面批注的，包括江謙先生的補注，我們在這里再重錄出來。蕅益大師說，「忠，則直心正念真如。信，則的確知得自己可為圣賢。正是自重之處。既能自重，更須親師取友，勇于改過。此三，皆對癥妙藥也」。先看到這里。蕅益大師這里講的忠，主忠信，什么叫忠?大師把這個字意思拔高了，直指心性來談。這個忠字的寫法，「心」上一個中正的「中」，告訴我們這個心，忠心就是真心，真心才是中正的，沒有偏邪，而它的用就是中庸、中道，不偏不倚，不住空、也不住有，空有二邊都不住，行的是中道，這個是忠。所以大師見地很高，處處都導(dǎo)歸到我們心性上來。這個直心就是真心，真心沒有分別、沒有執(zhí)著、沒有起心動念，所以叫直心。換句話說，有起心動念，這就不是直心，這已經(jīng)成為曲心了，佛法里稱為妄心，妄心就不直，直心是真心。
正念，這個心里面沒有念頭就叫正念，有念皆不是正念。我們確實達(dá)不到這個境界，心里都沒有念頭，不可能。我自己以我為例，你看早上念經(jīng)，經(jīng)雖然能夠背得很熟，背得很流利，一個小時下來，自己發(fā)現(xiàn)妄念很多。我們恩師讓我們要達(dá)到一個標(biāo)準(zhǔn)，就是一部經(jīng)下來，你能夠只動三、五個念頭，你功夫就很好了。那我自己想想，不要說三、五個，三、五十個都不止，恐怕三、五百個差不多，這妄念紛飛。這個妄念就跟著那個經(jīng)文一起走，經(jīng)文是背得很熟，妄念也照打，這就是沒有正念。我們平時不念經(jīng)、不念佛的時候，好像沒覺察出來自己這么多妄念，那個什么意思?不是說平時沒妄念，是平時你沒覺察得到。你念經(jīng)的時候、念佛的時候，你把心靜下來，這一看，妄念原來如此之多，這才嚇一跳，自己功夫不行!趕緊要修，修就是什么?去妄念而已。把妄念去除掉了，真心就現(xiàn)前了。妄念不去除，真心被覆蓋在下面，顯現(xiàn)不出來，所以「直心正念真如」，這才是真正的修行，叫從根本修，直指心性的修法。
我們念佛就是直心正念真如，我們妄念現(xiàn)在去除不了，怎么辦?先用念佛。佛號是不是妄念?對你現(xiàn)在來講佛號是妄念，但是你能夠用這個妄念打掉一切其它的妄念，這是方便法門。先用這一句佛號，這一個妄念取代一切所有的妄念，你的心自然就清凈下來。這句佛號它實際上也是真如，真如就是本性。你看看蕅益大師在《阿彌陀經(jīng)要解》里面他談到，「舉此體作彌陀名號」，這個體是什么?就是真如本性。真如本性作彌陀名號，這是阿彌陀佛無量劫來所修的功德。功德在哪?就是將自性化作一句名號，你就念這句名號，你就是念自性，你就能回歸自性。所以這個法門是直截了當(dāng)，讓你直心正念真如，你就回歸本性了。那念經(jīng)，念《無量壽經(jīng)》也是等于念阿彌陀佛，因為《無量壽經(jīng)》是講阿彌陀佛本愿功德的。這個念是心里真有，那叫念，所以用念《無量壽經(jīng)》、念阿彌陀佛，做為我們直心正念真如的方法，這就是忠。這個「主忠信」的主，按照朱熹朱夫子的講法，這個主也當(dāng)作為主，就是你心中以這個為主宰。那我們念佛的人，這是很具體了，心中就以阿彌陀佛為主，其它什么都要放下，心中一句名號分明清楚，這就是忠。
「信，則的確知得自己可為圣賢」，這個信是最重要，蕅益大師在《阿彌陀經(jīng)要解》的五重玄義里面就講到，《阿彌陀經(jīng)》，就是凈土法門，以信愿持名為宗。為宗，宗就是宗趣、宗旨，就是修行的方法。你問《阿彌陀經(jīng)》以什么為宗?以信愿持名。你要深信，要切愿求生凈土，持名就是執(zhí)持阿彌陀佛名號，持名是忠。這個信當(dāng)然也含著愿，你能信，你才有愿，你沒有信怎么可能有愿?這個信，蕅益大師講的六信，信可不簡單!六個信，第一是信自，第二信他，第三是信事，第四是信理，第五信因，第六信果，自、他、事、理、因、果，六信。
第一就是信自。信自是什么?就是這一句，「信，則的確知得自己可為圣賢」。圣賢，佛門里講佛菩薩，自己可以作佛菩薩。為什么?因為自己本來是佛，本來跟圣賢無二無別。釋迦牟尼佛在《圓覺經(jīng)》里面告訴我們，「一切眾生本來成佛」;在《華嚴(yán)經(jīng)》里告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這都是告訴我們本來是佛。孟子講過，「人皆可以為堯舜」，堯舜是圣人，人人都可以做得到，這個道理是一致的，這就是信自。所以中國傳統(tǒng)的學(xué)問，跟西方宗教不一樣，西方宗教第一個信神、信上帝，是信外面的那個。中國傳統(tǒng)文化教我們信自己里面的那一個，信自己本來是圣人，本來有佛性。你能夠相信這個，你才肯愿意、發(fā)愿立志成圣賢，所以這個信非常重要。你能信得過，這叫善根。人不能沒有善根，這個善根當(dāng)然也是累劫修來的，善根就是你能信，先信自己。
第二信他。信他是已經(jīng)成圣賢的人，已經(jīng)成佛的人，他們是我們的榜樣，他們走在前面，告訴我們一條路子，讓我們跟著走，我們一定也能成功。在凈土法門來講，信釋迦牟尼佛告訴我們的凈土法門，信阿彌陀佛確有其人，確實發(fā)四十八愿，建立西方極樂世界，接引法界眾生往生凈土，要信。這是信自、信他。
然后信事、信理。信什么?這個事上，極樂世界真有，是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》里告訴我們，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法」，這事上真有。理上講呢?事事物物皆由我心所變現(xiàn)，極樂世界雖然在十萬億佛國土之外，還是不出我這一心。我們在事上一般來講，相信有孔子、有釋迦牟尼佛、有老子這些已成的圣賢，他們是修成的。我們呢?現(xiàn)在起心要修、要成圣賢，沒有別的，轉(zhuǎn)我們的心而已，凡夫的心轉(zhuǎn)成圣賢的心，你就成功了。事上做圣賢是要努力精進(jìn)的修，理上講就是一念之間。這就是孔子告訴顏回的，「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉」。其實，一日都講得時間太多了，一念克己復(fù)禮，天下歸仁焉。天下歸仁，就是自己與眾生同成圣人、同成仁者，叫天下歸仁?！度A嚴(yán)經(jīng)》上講的，「情與無情，同圓種智」，就是同成佛道，這個是理上。
因和果。我們現(xiàn)在起心立志做圣賢，走這條路，不斷的修積做圣做賢的因，你必定能夠成圣賢，果就是圣賢，如同種瓜得瓜，種豆得豆一樣。怎么成圣賢?夫子在《論語》里面講了兩個方面，一個是忠信，這里講的「主忠信」，你先要扎好忠信的根，這是德的根，然后還要一生好學(xué)。夫子講的，「十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也」，就是一個小地方，十戶人家的，必定能找到有像我孔子一樣忠信的人，可是找不到像我這樣好學(xué)的人。所以為什么有的人能成圣人，有的人不能成圣人，關(guān)鍵在于他好不好學(xué)。所以忠信是根基，要扎好，然后一生好學(xué)。好學(xué)最重要的，我們恩師講的，一門深入，長時熏修。長時間，那至少十年，十年不換題目，一門深入下去，你一樣，每個人都可以成孔子、成釋迦牟尼佛，這是成圣成賢的因，你就必定得那個果。用凈土法門來講，你修念佛的因，必定得往生不退成佛的果。念佛也是一門深入，長時熏修，這叫發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?。這是信。
所以講到忠信，全是導(dǎo)歸到自己心性上來，跟外面都沒有關(guān)系，主忠信，是恢復(fù)自己心性中的性德，這是自重之處。在《論語》第一篇里面，第八章講到，「子曰：君子不重，則不威」，這個重就是自重，君子不自重，就是不自愛，你就沒有威儀了，人家也不會恭敬你。所以自己首先要自愛、自重，人家才會尊重你。這個自重是什么?就是忠和信。要用蕅益大師的標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)就很高了，這個人就是圣賢了，當(dāng)然是自重。這種人「更須親師取友」，他已經(jīng)成為了賢者，還沒有成為圓滿的圣人之前，他還在學(xué)地，還在求學(xué)，還沒有圓滿，怎么辦?繼續(xù)學(xué)就得要親師取友，要選擇好的老師、好的同修道友，大家志同道合在一起學(xué)習(xí)，互相切磋琢磨、勉勵共同進(jìn)步。老師他已經(jīng)是成就的人，以他為師。但是老師有時候未必能夠常常跟我們在一起，像我們跟著恩師學(xué)，不能夠天天跟恩師在一起，當(dāng)然現(xiàn)在有光盤，光盤等于恩師的化身。你把化身請到家里天天看，天天也是親師，本尊現(xiàn)在在香港，化身可以請到你家里來，天天聽老師教誨，這是親師。取友是真正有志同道合的朋友，大家學(xué)一個法門的，真干的，你不能找那些不如己的人，就是跟你不同法門的，或者是不是志同道合的，那你跟他們就沒必要了。善友貴精不貴多，真正有二、三個在一起共學(xué)，那已經(jīng)是很幸運的了!
我們凈宗學(xué)院這里，大家都是善友，大家跟著恩師學(xué)，天天聽老人家講經(jīng)不間斷，天天在一起切磋琢磨。所以大家平時在一起討論，要討論正法，討論如何修學(xué)，咱們不講廢話，不講那些無益的語言，那些客套的話、客氣的話，那些可以少講一點，聊天、家常那些更不要講，就講我們?nèi)绾涡薜溃@是真正的善友。學(xué)院在這里每天下午和晚上做「三時系念」法事，三時系念就是行門，我們把心定下來，每天做三時系念，這就是前面講的忠，直心正念真如，系念就是正念真如，他系念阿彌陀佛。你果然把心定下來，現(xiàn)在學(xué)院要做七百天，做兩年，能夠兩年都這樣定，一定，每天定六個小時，這個定功就很深了。兩年你能開智慧，除非你不是真干，你應(yīng)付了事，那你自己浪費自己時光。你要真正對自己負(fù)責(zé)任，全神貫注的做好每一堂的系念法事，你真是直心正念真如，而且什么?天天我們念《阿彌陀經(jīng)》，這是聽釋迦牟尼佛教誨，親近本師;聽中峰國師的開示，這也是開悟見性的祖師，大家在一起做，這是善友。所以這樣的環(huán)境，真的在世界上都很難找，大家福報很大。能不能成就，就看自己了，這環(huán)境已經(jīng)沒得說的了，就看你自己肯不肯真干。
什么叫真干?勇于改過，這就是真干。同樣的道場，同樣的修學(xué)環(huán)境，有的人成功了，有的人不能成功，就是那個不能成功的，對自己太縱容、姑息、放任，不能夠下切實功夫勇于改過。你問他知不知道自己的過失?他也知道，他到懺悔的時候也能說出來，說得也真的是大家都點頭，沒錯。但是他知道了，他懺悔了，就是不改，這就沒辦法了，一到境界現(xiàn)前，這就是什么?看得破，忍不過，就是在境界面前失敗。每天考試，同樣的試卷給你考試，還是失敗，還是不及格，這原因是自己沒有勇。『過則勿憚改』，憚是怕，不要怕改，這就是勇，最大的勇就是改過。過失是自己的敵人，外面沒有敵人，敵人都是自己心里面的煩惱、毛病、習(xí)氣，對它們就不能夠手下留情。所以這三個，這里講的，一個是忠信，就是自重;一個是親師友;一個是勇于改過。這三者，「對癥妙藥」，你身上的什么煩惱、習(xí)氣、毛病都給你治好，你只要真正落實這三條。所以你看這修行的方法告訴我們很清楚，就看你肯不肯干。
下面蕅益大師又說，「故知今之悅不若己，憚于改過者，皆是自輕者耳」，故知，就是從上面的道理我們就知道，今之悅不若己者，悅是喜歡，不若己是不如自己的人，喜歡跟那些不如自己的人交往，跟自己志不同、道不合的人常常來往，這叫悅不若己。當(dāng)時，孔老夫子批評子貢就是這樣的人，說你悅不若己者，你就喜歡跟比你自己差的，跟你自己不是同一道上的人來往，所以我死了以后，你肯定會退步?？鬃咏套迂暎迂暿鞘粳F(xiàn)，不要以為說子貢真的是很差，子貢很不錯，真正是賢者，表演出這樣的一個樣子，讓我們反省自己?？桌戏蜃幽盟鰹橐粋€example(例子)，告訴你應(yīng)該怎么樣修自己。所以我們要親近那些真修行的人。
「憚于改過」，憚就是你害怕，對自己的過失害怕，不敢改。什么叫不敢改?「我這毛病很重，習(xí)氣很重，我改不了」，你這叫憚于改過。只要你肯改，沒有改不了的，況且這個事情又不是求人的，求自己的，有何難?古人講，求人難，登天難?，F(xiàn)在又不要你求人，又不是讓你登天，讓你自己改自己的毛病習(xí)氣而已，你怕個什么?要改過，首先要勇于承認(rèn)錯誤，發(fā)露懺悔是一個好的法門。真正有志同道合的人在一起，這是我們的善友，我們應(yīng)該開誠布公的打開我們的心扉，把自己的那些錯誤、習(xí)氣懺悔出來，說出來，向大家承認(rèn)錯誤，請大家監(jiān)督自己改正。你有這個勇氣發(fā)露懺悔，那你就有勇氣改過。連承認(rèn)都不敢承認(rèn)，人家點你一下，他還掩飾，文過飾非，行了，你肯定改不了你的過失。這個過失，你能夠掩蓋得了嗎?明眼人一眼就看出來了，你只能夠欺騙那些愚人，比你差勁的，不如己的，不如你自己的那些人可以，你能夠騙騙他們，大概是你能騙他們，所以你喜歡跟他們在一起。所以真正有智慧的人你瞞不過他，自己文過飾非，只是取笑于智者而已。
真正明白這個道理，把這些思想包袱放下，不要怕改過，不要怕懺悔，說出來了，即使讓人嘲笑、讓人批評、讓人議論，都沒有關(guān)系，這幫我們消業(yè)障。本來我這個過失，如果不這樣消這業(yè)障，可能都會墮惡道，現(xiàn)在被人恥笑恥笑，沒事了，業(yè)障消了。業(yè)障上哪了?上那個恥笑你的人去了，他們幫你背了。所以我們懂這個道理，不能恥笑別人。聽到別人有過失你一恥笑，你幫他背這個業(yè)障，他輕松了，你的包袱重了，這是很冤枉的。所以同修善友之間，見到人家有過錯不能恥笑，應(yīng)該用愛心來幫助他改過，只要他肯改，我們應(yīng)該很耐心的來幫助他，這才是善友。所以「悅不若己，憚于改過者，皆是自輕」，就不是自重，自輕是自己作踐自己、輕賤自己。人，被人輕賤之前，首先他是自己輕賤自己;人，被人尊重的人，首先他是自己尊重自己。自己對自己都不尊重，別人怎么會尊重我們?所以不能自輕，應(yīng)該自重，改過就是自重。
下面又說，「又主忠信，是良藥。友不如，憚改過，是藥忌」。蕅益大師講這個修行的法門，講得真是非常的清楚，都是過來人講的話。我們身上有毛病，得找藥來治，真正好的藥，你一用就能夠把病給治好。好藥是什么?主忠信，這是良藥。用在凈土法門是什么?忠就是直心正念真如，就是你一心念佛，這是忠。信是什么?信自己本來是佛，信自己一定能往生，信阿彌陀佛一定來接引，信極樂世界就是自心所現(xiàn)的，是本有的家鄉(xiāng)，當(dāng)然可以回去，這是忠信。一心念佛，過去所犯的過失懺悔了，永不再造，現(xiàn)在就是一心念佛號，一心向往極樂世界，什么業(yè)障都消掉了，這是良藥，什么毛病習(xí)氣都起不來，都給你治好了。
但是就好像服藥，中醫(yī)很講究這個，你吃藥，給你一個藥方，醫(yī)生往往會告訴，要有些什么樣的口忌，一般譬如說忌生冷的，也譬如說有些藥跟其它的那些中藥是相沖的，你就要忌那個。這個藥忌要排除掉，要不排除，它等于跟你那個良藥對沖，使得良藥效果就減弱，甚至沒效果?！赣巡蝗纾瑧劯倪^」，這是藥忌。所以我們服良藥的同時，還得要注意不要有那個藥忌沖撞，那就減弱你的修行功夫。這就是凈土法門講的正助雙修。正修是什么?信愿念佛，這是正修。忠信，用在凈土法門就是信愿念佛。助修是什么?斷惡修善，懺悔改過，這是助修，輔助你的。所以你要排除藥忌，最好是什么?吃那種輔助你的那些藥，那就更好了，這個良藥就能夠效果增上。這是蕅益大師對這章經(jīng)文的批注。
下面我們看江謙先生的補注，他也有一大段話，都很精彩。他說，「真實修行，須從心性悟入，從忠信立身，從懺悔起行」，這幾句話，把如何修行的方法和盤托出。真實修行，怎么真實修行?真實修行就是真干，須從心性悟入。首先你要解了、解悟，對于心性的道理，你得明白。最起碼的你明白自己本來是佛，這個最重要，然后你修就有信心了。本來是佛，當(dāng)然可以成佛;本來覺悟，當(dāng)然現(xiàn)在可以放下煩惱、迷惑，我們能覺悟。而煩惱、妄想分別執(zhí)著本來沒有，本來沒有當(dāng)然可以放下，放下了，你就證得心性。所以這個解門很重要，對大部分人來講都是從解門入手。我自己就是這樣，聽經(jīng)，聽得多了，就明白了，明白了，叫悟后起修。這個悟不是大徹大悟，是有一點解悟，明白了，明白就開始修，不能再等了，愈修也就愈明白，愈明白也就愈真修，解行相輔相成。
行門就是「從忠信立身，從懺悔起行」。這里講的忠信，主要是講我們的德行，立身的德行，孝悌忠信禮義廉恥，這就是我們恩師常說的要扎好三個根。你怎么修?先這樣修，先扎好根，根都沒扎好，以后的就不談了。成圣成賢要有根才行，往生凈土也得有根才行。所以有的同修講，我就想著三年之內(nèi)一心求往生，我看他的樣子，我跟他建議，也跟他很中肯的說，現(xiàn)在還不是時候，什么時候是時候?你得把忠信立身的根扎好，像經(jīng)中講的「善男子善女人」標(biāo)準(zhǔn)你達(dá)到了，你一門深入念佛，那你決定往生，而且你可能不用三年，說不定七日就可以。你看《阿彌陀經(jīng)》上講的，「若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，這經(jīng)文說得太明白不過了，但是前面講的善男子、善女人，這六個字不容忽略，那就是忠信立身。往往做到善的這個標(biāo)準(zhǔn)，那至少得三年，念佛七天就夠了。
所以怎么是作善?那就是「從懺悔起行」，把自己惡的斷盡了，那就是善，善是本有的，不用從外面取來，就是把自己的惡斷掉，那就是善。所以你看《十善業(yè)道》里面都是講不怎么樣、不怎么樣、不怎么樣，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡」，都讓你不要這樣做，沒讓你要怎么樣做。為什么?你這本有的，你只要不做那個惡，那就是善。善是本性中本善，不是外面來的，所以只需要懺悔，把惡懺悔掉了就是善。懺悔就用三個根，尤其是《弟子規(guī)》和《感應(yīng)篇》這兩個，天天最好拿功過格對照，一天下來檢驗檢驗自己，做到了打個勾，做不到的打個叉，下切實的功夫，功不唐捐，不會浪費這個功夫的。你只要真正落實，腳踏實地，就像袁了凡一樣，他就有成就。有的同學(xué)他們用「懺悔日記」的方法，這也很好。有些同修他們也把懺悔日記發(fā)給我看，我看了也都很感動，不僅懺悔自己身行所造的過失，連自己起心動念不如理、不如法的都懺悔，這樣修行上路。
下面又說，「知自性無量無邊，不生不滅，則誓成正覺，誓度眾生。橫遍十方故重，豎窮三際故威。知人道不修，他道難修，一失人身，萬劫難復(fù)，則當(dāng)戒慎恐懼精進(jìn)不退，故學(xué)日固」。我們先看到這里。這篇是在「學(xué)而篇第一」里面的，那一章經(jīng)文比此處的經(jīng)文要長一點，前面有「君子不重則不威，學(xué)則不固」這幾句話，江謙先生是解釋這幾條。什么叫重?不重則不威，重就是知自性無量無邊，無量無邊是自性的相用，整個宇宙一切眾生自性所生，所以無量無邊。一切所生的萬事萬物又不離自性，自性是本體，本體不生不滅，所生的這些萬事萬物就有生有滅。為什么有生滅?因為它們是自己念頭出生的，念頭依自性而起，不離自性，念頭有生滅，當(dāng)然所生的事物自然有生滅?？墒悄铑^它的本源自性，不生不滅。
我們知道這個，很重要，知道自己當(dāng)人有自性，自性人人本具，這是真我，這是不生不滅的真我，我們要誓成正覺，發(fā)誓回歸自性。成正覺就是成佛，成佛就是回歸到自性上。誓度眾生，度眾生就是幫助一切眾生覺悟，也成佛道。眾生怎么來的?自性所變現(xiàn)的，我回歸到自性了，就度盡眾生了。所以成正覺跟度眾生是一不是二，它不是兩樁事情，是同一樁事情。如果眾生沒度盡，你成正覺也沒成，沒成佛。成佛了，也就度盡眾生，因為眾生是自性所變現(xiàn)的，叫自性眾生誓愿度。等你成佛的時候，你回歸到常寂光，那是不生不滅，本性，不起心不動念。不起心不動念了，就沒有宇宙、沒有眾生了，那就叫眾生度盡。
但是，事上我們確實要修無量劫。我們已經(jīng)修了無量劫，到現(xiàn)在還是這般境地，這是什么?因為進(jìn)進(jìn)退退。過去我們在座各位都發(fā)過愿，我們絕對不是這一生才開始學(xué)佛的?！督饎偨?jīng)》上講的，你能夠聽到佛的經(jīng)典，能夠生信心，已經(jīng)不是「于一佛二佛、三四五佛而種善根」，是已于過去無量佛所種善根，這是真實的。就是什么?進(jìn)一步就退九步，剛有一生很精進(jìn)修行，下一生嘩啦嘩啦連退，退好幾世，甚至?xí)说降鬲z里面，都有可能。你修行有福，第二生享福，享福就造業(yè)，造業(yè)就墮落，所以說進(jìn)一退九都不止，修行難。民間有那種跳的舞蹈叫扭秧歌，進(jìn)一退二，進(jìn)一步退兩步。咱們這「扭秧歌」是進(jìn)一步退九步，還不止。所以無量劫來都沒成正覺，自己還在六道當(dāng)中受苦。現(xiàn)在又遇到佛法，特別遇到凈土法門，那可要發(fā)起大心，可不能再犯過。只要你努力精進(jìn)，這一生你能成就，修行的方法我們都很明白，你只要真干就行，不要有任何懷疑。真干是什么?先扎忠信之根，扎根，三年扎根，然后發(fā)愿十年專修，你一定成就。
我們的自性橫遍十方，所以從自性上講是重，橫遍十方，豎窮三際，就是自性里頭沒有時間也沒有空間，所以這個威和重是形容自性。下面說，「人道不修，他道難修」，就是剛才我們講的，現(xiàn)在得了人身，不容易。佛在經(jīng)里面告訴我們得人身難，好比是，佛給弟子做個表演，從地上抓起一把泥土，然后撒到地上，指甲縫里面還留著一點很小的土粒，他給弟子們看看，「你說我這手上留下的土多，還是我撒在地上的土多?」弟子說，「那當(dāng)然撒在地上的土多」?！笇α耍@一生得了人身又失去人身的，就好像撒在地上的土一樣;下一生還能再重得人身的，就好像我手指甲里面藏的那么一點小土?！?，不成比例。得了人身，遇到佛法，也是更難，佛法叫做「百千萬劫難遭遇」，佛法我們也聽聞了。聽聞佛法，又能聽到當(dāng)生成就的凈土法門，這又難上加難，無過此難，最難了。人身難得，我們今已得;佛法難聞，今已聞;凈土難遇，今已遇，這個因緣是無比殊勝!那是彭際清老居士講，「無量劫來希有難逢之一日」，給我們碰上了。倘若這一生要是再縱容自己，悠悠蕩蕩過去了，那是太可惜、太可惜了!這里說的「一失人身，萬劫難復(fù)」，真的是如此。這劫可不是小數(shù)目，不是說萬年，萬年還短，萬劫。一劫我們算過了，一個大劫是十二點七億年，一萬劫就是十二萬點七億年，十二萬億，那真的是太陽系都恐怕生滅好多次了。所以知道稀有難逢。
所以更需要以最殷重的心來修道，「則當(dāng)戒慎恐懼精進(jìn)不退」，自然你就有那種殷重心。戒慎恐懼，就是你能夠慎獨，不管有沒有人在，你都是謹(jǐn)慎小心，唯恐自己犯戒，唯恐自己犯過失?？謶质鞘裁?恐懼因果，知道哪怕是起一個惡念，都會招感惡報，因果報應(yīng)是絲毫不爽，念念都有因果的，這恐懼。還有天地鬼神在監(jiān)察我們，我們豈能夠放肆?所以精進(jìn)不退。這個精進(jìn)最重要是精，精是專精，要一門深入，你就進(jìn)步得快，要是你雜，雜進(jìn)、亂進(jìn)，你很容易退，功夫就不得力。所以精很重要，一門深入。扎根，現(xiàn)在我們也一門深入，就用《弟子規(guī)》、《感應(yīng)篇》、《十善業(yè)》就行了;到了念佛，更是一門深入，一部經(jīng)一句佛號，這叫「學(xué)日固」。固是堅固，我們用一般話來講，我們的學(xué)習(xí)很扎實，穩(wěn)扎穩(wěn)打，穩(wěn)步向前。
下面又說，「知自性無邪故忠，知自性無妄故信」，這是忠信。蕅益大師跟江謙先生說法上有不一樣，其實是一樣，本質(zhì)上沒有區(qū)別。這個「知」很重要，你知自性無邪，自性當(dāng)中沒有邪念，沒有邪念就是正念，「直心正念真如」，這是蕅益大師講的忠，那就是知自性無邪。你知，就能做到，貴在這個知。知，是你真正明白了，徹底明白，你就能做到。你做不到是因為你還沒知，知得不夠圓滿，知得不夠透徹，還要多去深入經(jīng)教。知自性無妄，就是信。信和妄相對，自性中它本具的德能是真誠、是信實，沒有妄的。虛妄，自性中本來沒有。你真知了，你就會放下，放下本來沒有的。不肯放下?還未知，繼續(xù)深入經(jīng)教，多明理，還要真修行。知里面就包括你的修行，這跟菩薩聞思修三慧是一個性質(zhì)，知也是聞，也是修，也是思，聞思修是一次完成。聞是我一聽就明了，明了是思;一明了就做到，就入境界，這叫修。聞思修叫菩薩三慧，一個「知」字就代表了。
「知善惡凈染，皆由緣生，故當(dāng)友下之善士，又尚友古之人，而無友不如己者」。還說知善惡染凈皆由緣生，善惡染凈都不是自性當(dāng)中有的，為什么?這是相對的法。自性當(dāng)中沒有相對，它是一，叫不二法門，有善、有惡，有凈、有染，都叫相對。善惡是六道里面有的，三善道、三惡道，地獄、餓鬼、畜生，這是三惡道;人、阿修羅、天道，這是善道。當(dāng)然，六道其實就在我們念頭里面，你一念仁慈，一念慈悲喜舍，你這一念就是天道。你種下天道的因，當(dāng)下你也就享受那種天道的幸福感，天道的果也就有了，那以后更會有這個果。當(dāng)下我起了瞋恚心，憎恨惱怒，你就是地獄道;當(dāng)下起了貪心，你就是餓鬼道;當(dāng)下你愚癡，不信因果，迷惑顛倒，那就是畜生道;當(dāng)下你能夠修五戒，能夠講求倫理道德仁義，這就是人道;你持戒修福，但是又有傲慢、嫉妒、增勝的這些習(xí)氣煩惱，你就是阿修羅道。所以六道都是存在你當(dāng)念，有善有惡，這是六道，凡夫。
把善惡這個念頭放下，善和惡都屬于執(zhí)著，善惡放下了，你的染就放下了。染是執(zhí)著，惡是污染，善也是污染的，都不能讓我們見性。放下染，你就到凈，凈是四圣法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是四圣法界。四圣是跟六道相對的，所以凈和染都不是自性。把凈和染這一對也放下，你就入一真法界，就不二，那是善惡不二、染凈不二，這時你成為法身大士。天臺家講的你就是分證即佛，你是真佛，不是假佛，在一真法界里面斷掉四十一品無明習(xí)氣，你就圓滿成佛了。所以善惡是六道里面的，凈染是十法界里面的，都從緣生。緣生法都是有為法，都不是自性中本有的。
我們知道這個，應(yīng)該把自己境界往上提升，首先從惡提升到善，斷惡修善;然后從染提升到凈，那是破迷開悟，就轉(zhuǎn)染為凈了;最后把凈也放下，就轉(zhuǎn)凡成圣了，你成佛了。每個階段修行，我們都要親師取友，「當(dāng)友下之善士，又尚友古之人」，古之人是已經(jīng)成就的人，善士是跟我們一同修學(xué)的人?！付鵁o友不如己者」，不要跟自己境界低的人學(xué)習(xí)，這個友就是不跟他學(xué)習(xí)，不是說不理他們。他們來找我們幫忙，我們都不理不睬，不是這個意思。這個友是不跟他們學(xué)習(xí)，不效法他，不走他那條路，就是這個意思。我們應(yīng)該取友乎上，跟比我們高的人，效法他、學(xué)習(xí)他。
「無友者，見不賢而內(nèi)自省也」，見到比我們差的人、境界低的人，你也不能看不起他們，見不賢要內(nèi)自省，看看自己有沒有這個毛病習(xí)氣，有則改之，無則嘉勉，這樣你不會被他轉(zhuǎn)，而你因他而提升。從這個意義上講，他也是我們的老師，他也是善友，就看你會不會轉(zhuǎn)。你會轉(zhuǎn)，那真的無不是善友，無不是老師，所有的因緣來了，都是提升你的，你不會墮落，你真的是做到「無友不如己者」，周圍沒有一個讓你墮落的因緣，只有把你往上升的因緣。所以他們?nèi)欠鹌兴_示現(xiàn)，眼中沒有不賢者，外面就沒有不賢者;眼中沒有凡夫，外面沒有凡夫，心中沒有凡夫，外面也沒有凡夫。
下面又說，「知多生罪暗，懺炬能消，故過則勿憚改」，我們的毛病習(xí)氣，要知道不是這一生才有的，那叫做多生累積的習(xí)氣，積習(xí)是難改的。多生罪暗，這就是我們的罪業(yè)、我們的業(yè)障是很深厚的。業(yè)障雖然厚、雖然重，但是我們只要能懺悔，就能消除。這個炬是火炬，火炬會有光明。這個暗就譬如一個暗室，多生多劫的、很久的千年暗室，你只要燃起火炬，立刻把黑暗就去除掉，用懺悔的火炬光明消除自己的罪暗。所以懺悔就是改過，因此過則勿憚改?！敢云谡显票M而慧日明」，期是期望，障云就是比喻我們的業(yè)障、我們的習(xí)氣，就像很厚的烏云擋住了天日。我們用懺悔就是撥云見日，把業(yè)障的烏云給掃盡了，智慧的天日就顯明出來。你要知道慧日是代表自性，自性人人本具，不會因為有烏云就斷定說沒有太陽。你沒見到太陽，但并不代表沒有太陽，太陽還在天上高高掛著，只是你被烏云擋住眼睛看不見。你只要把烏云掃盡了，太陽就出來了，太陽本有。所以，這當(dāng)中關(guān)鍵就是你肯改過，改過就是懺悔。
這里底下又舉出兩個例子，「唐悟達(dá)國師三昧水懺，梁武皇慈悲道場懺法，皆懺罪修行之大導(dǎo)師也」。唐朝時代悟達(dá)國師，這是很了不起的修行人，曾經(jīng)做過十世高僧，十輩子都是做高僧的，到了唐朝做國師，皇帝拜他做老師，這是國師。拜他做了國師，送給他一個沉香寶座，就是沉香木做的太師椅，那是很高的禮遇。結(jié)果悟達(dá)國師接受了這樣的禮遇，心里生了驕慢，感覺到自己真了不起了，你看皇帝這樣尊重我，自己還真有修行!剛一起這個傲慢的念頭，行了，護(hù)法神離開了，冤親債主找上門來。哪個冤親債主?悟達(dá)國師在漢朝時代曾經(jīng)做過官，在漢景帝下面做官，同朝的一位也是很出名的官員叫晁錯，當(dāng)時晁錯建議削藩，就是很多的少數(shù)民族勢力愈來愈大了，藩王這是皇帝封的，晁錯建議要把這個權(quán)力收回來，這就是削藩。結(jié)果引起這些藩王的反抗，帶兵來攻打，皇帝急了，知道操之過急，使得藩王狗急跳墻，怎么辦?為了平息戰(zhàn)亂，悟達(dá)國師那一世(袁盎)，他就建議要把提建議的晁錯給殺掉。晁錯是皇上的老師，但是沒辦法，為了平息戰(zhàn)亂，皇帝只好把晁錯給殺了。
結(jié)果晁錯他不恨皇帝，就恨這個建議的人，追了他十世。但是這十世當(dāng)中，這人都是出家的高僧，有護(hù)法神，所以晁錯沒有機(jī)可乘。你看到了唐朝，這都有將近一千年了，終于找到機(jī)會，悟達(dá)國師這一世也是高僧，但是他起了傲慢心，護(hù)法神不護(hù)他了。結(jié)果晁錯的鬼魂就投到了悟達(dá)國師身體里頭，在他的膝蓋上長了一個人面瘡，把這個國師給痛得死去活來。這個人面瘡也很厲害，長的頭跟人面一模一樣，有鼻子、有眼睛、有嘴，還能講話，還要吃東西。這是我們講的是一個大的腫瘤，天天折磨悟達(dá)國師，最后沒辦法。
幸好悟達(dá)國師之前，曾經(jīng)遇過迦諾迦尊者，這是一位證果的圣人。圣人告訴他，說你要將來遭難的時候，你就來找我，到四川某地，跟他講了個地方。悟達(dá)國師這時候遭難了，想起來了，就去找迦諾迦尊者，最后找到了。尊者現(xiàn)形了，用三昧水讓他洗這個人面瘡，跟他調(diào)解。后來這個人面瘡說話了，說「我就是晁錯，你前世就是向皇上奏我、讓我死的人，我跟了你十世?，F(xiàn)在本來要要你的命的，結(jié)果迦諾迦尊者調(diào)解，我還放過你」，悟達(dá)國師深刻懺悔。所以《三昧水懺》是這樣由來的。現(xiàn)在佛門還有做「三昧水懺」，這是專門修懺悔法門的，懺悔多生多劫所做的宿業(yè)。可見得因果真的是絲毫不爽，「假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受」，這是歷史記載的真事。
底下「梁武皇慈悲道場懺法」，又是另外一個例子，也是記錄在歷史上的，正史上寫的。他是南北朝人，記錄在《南史》。梁武皇就是梁武帝，他是佛門的大護(hù)法，護(hù)持佛教。達(dá)摩祖師當(dāng)時還來找他，但是梁武帝真是不識英雄，他修的是人間、世間福報，但是很難得，佛門的大護(hù)法。當(dāng)時，他的國師是寶志公。梁武帝他的一個夫人叫郗氏，因為生前，這皇后生前性格冷酷，比較愛嫉妒人，特別是后宮里面的嬪妃她嫉妒，造了不少業(yè)，所以死了以后她變成一條大蟒蛇。有的說她變成一條龍，到了后宮，給梁武帝托夢，說自己非常的苦，請求超度。梁武帝就請寶志公幫忙，寶志公就作了一個《慈悲道場懺法》，總共十卷，親自率領(lǐng)僧眾為梁武帝的妃子郗氏超度，終于使到這個巨蟒生天了，生到忉利天。這是代她做懺悔，要她自己來參加。她參加了之后，深刻懺悔自己過去所作的業(yè)，這才能夠脫身惡道，就是脫離惡道。悟達(dá)國師前生是造的殺業(yè)，雖然不是他親手殺的晁錯，但是他是奏請皇上，這也是結(jié)了怨，結(jié)了這個冤業(yè)。梁武帝的妃子，她是自己生嫉妒，心地意惡很多，瞋恚、嫉妒招感蛇道，蛇往往是嫉妒心重的人投胎，要把這些惡因給懺除掉、化解了，那才能夠脫離惡道。所以這兩個懺法，都是「懺罪修行之大導(dǎo)師」。所以在佛門里面做這種懺儀的不少，一個做「三昧水懺」，一個做「慈悲道場懺法」。
修凈宗的，修凈土念佛法門的，要不要去做這個懺法?可以不必。為什么?你只要一心念佛，就是真懺悔。有佛門的一首偈子講，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡(忘)(或者是「罪亦亡」)。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」真正的懺悔是什么?你真正意識到過去做的不對了，后不再造，向自己的冤親債主求懺悔，然后一心念佛，把心念空了，什么罪都消掉，心都滅了，罪當(dāng)然更滅了。因為什么?一切法由心想生，心是主宰，心都已經(jīng)空了、凈了，清凈了，什么罪業(yè)都沒有。這念佛法門是最殊勝的懺悔法門，自己有冤親債主，可以向他們懺悔、溝通，說「我現(xiàn)在念阿彌陀佛，求生凈土，把我這些功德全部回向給你們。請你們原諒我，不要來阻礙我修行。因為阻礙我修行，對你無益，對我當(dāng)然也是傷害。我是愿意償還，但是我愿意以功德償還，我們都得利益。我要往生了，你得到的功德就太殊勝!希望我們一起求生凈土，不要再冤冤相報?！鼓阒灰嬲\的跟他們溝通、懺悔，而且你真干，你不是溝通完了，你還不是那樣念佛，念佛也不精進(jìn)，那他們看到了當(dāng)然也不會放過你，你騙我，那豈能容你!所以你得真干，真誠就能感動，至誠感通，諺語所謂的「誠之所至，金石為開」，金石都能感動，更何況人心?
