牢曰：“子云，‘吾不試，故藝'。”
關(guān)鍵詞：論語,子罕第九
子牢說：“孔子說過，‘我(年輕時(shí))沒有去做官，所以會(huì)許多技藝'。”
這一章，有些先儒他們分段，把這一章歸到前面一章，譬如說朱熹朱夫子把這一章跟上一章合并。上一章第六章是「大宰問于子貢曰：夫子圣者與。何其多能也」，這一章比較長(zhǎng)，一直講下來。上一章是講大宰他以為孔老夫子之所以成為圣人，是因?yàn)樗嗖哦嗨?，能力很好，學(xué)得很多，會(huì)的技藝非常多，他以為大圣人就是多能的人?？桌戏蜃泳头穸诉@個(gè)觀點(diǎn)，告訴他，這是子貢他也懂得這個(gè)道理，「子貢曰：固天縱之將圣，又多能也」，這是講天將要給孔老夫子賦予圣者的使命，讓孔子成為圣人，但是「又多能也」，說明多能和成圣人這是兩個(gè)不同的問題，所以用「又多能也」?！缸勇勚梗鬃勇牭竭@個(gè)話就說，「大宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也」。孔老夫子說，大宰他哪里懂得我?我為什么很多能?因?yàn)槲倚〉臅r(shí)候家里貧賤，所以必須要出來謀生，因此「多能鄙事」，鄙事就是小事，那些小的手藝、技藝。這是孔子謙虛的說法，他說這些事懂得很多，可是這些事跟我們修道沒什么關(guān)系，跟君子修身齊家治國平天下沒有關(guān)系。所以說「君子多乎哉」，就是說多能嗎?「不多也」。多不多能，這是其次，修道就應(yīng)該是怎么回事?是我們自己回歸到心性上。
像唐朝禪宗六祖惠能大師，你看他一個(gè)字不認(rèn)識(shí)，書也沒讀過，沒有文化，他只能靠砍柴為生，養(yǎng)活他的母親，他就懂這個(gè)。可是他最后，在五祖會(huì)下明心見性、見性成佛。這成佛了，就是圣人，這是世出世間的大圣，可是他是不是多能?「君子多乎哉?不多也」，他并不是多能，甚至沒有文化，好像什么都不懂，但是他能夠成佛。成佛究竟是怎么回事?成佛就是回歸到自己的自性上，自性當(dāng)中圓滿具足一切萬法，所以五祖為六祖印證的時(shí)候說，能夠識(shí)得本心，見自本性，就是丈夫、天人師、佛。這個(gè)跟你多能，或者認(rèn)不認(rèn)識(shí)字，有沒有文化，沒有關(guān)系，可是有人要向他請(qǐng)教的時(shí)候，他就能夠回答。
你看看在《六祖壇經(jīng)》上記載，六祖惠能大師得了衣缽?fù)戏阶?，遇到了一位叫無盡藏比丘尼的，這位比丘尼她一生受持《涅盤經(jīng)》，可是她沒有開悟，遇到六祖，向他請(qǐng)教經(jīng)里的意思。六祖讓她念給他聽，她就念，結(jié)果六祖給她講這里頭的意思，就讓她開悟了。結(jié)果當(dāng)無盡藏比丘尼請(qǐng)問這個(gè)經(jīng)里面有些字怎么讀，六祖大師說，「我不認(rèn)識(shí)字」?！改悴徽J(rèn)識(shí)字，你怎么懂得里面的意思?」六祖說，「諸佛妙理，非關(guān)文字」，跟文字不相關(guān)。文字是你的能力，你能夠識(shí)得這文字，這是你有這個(gè)能力，可是跟你能不能夠成佛，能不能回歸自性，能不能成圣成賢，沒有關(guān)系。所以這一段《論語》的經(jīng)文，是孔子為我們澄清了這個(gè)道理，讓我們懂得每個(gè)人都能夠成圣人，跟你有多少文化，學(xué)了多少知識(shí)，讀了多少書，沒有太大關(guān)系，這個(gè)是平等的法門。
怎么樣成?最重要的，我們先要把自己品德的根基扎好。所以你看看《論語》里面曾經(jīng)，曾子(曾參)，這是孔老夫子的弟子，他向孔老夫子請(qǐng)教，孔老夫子跟他講，「吾道一以貫之」，說我的道是一以貫之的，就是一貫下來的。這個(gè)一以貫之的道，是什么道?曾子問完孔子，孔子跟他講了，他明白了。出來之后，弟子們問曾子，你明白什么了?曾子跟其它的同學(xué)說，「夫子之道，忠恕而已矣」。這是指出我們下手之處。夫子之道不能夠說只是忠恕而已矣，但是忠恕確實(shí)能入夫子之道的門。
曾子有沒有體會(huì)到夫子真正的道?這個(gè)很難說，夫子沒有給他印證?？墒欠蜃訁s印證了顏回，顏回真正得了夫子之道，但是曾子至少懂得入夫子之道的門，那個(gè)門口在哪里，他懂得了，所以他講了兩個(gè)字「忠恕」，忠誠的忠，恕是寬恕的恕。什么叫忠?「盡己之謂忠」。做什么事，我們都盡心盡力，待人以誠懇、真誠，心地清凈，絕沒有邪思邪念，更沒有邪行，對(duì)人對(duì)己一片的忠誠，這是忠。恕是什么?己所不欲，勿施于人。這是子貢他向夫子討來這一個(gè)字的金丹，問有沒有一個(gè)字能夠終生奉行的，夫子就告訴他一個(gè)「恕」字。你能一生守著這一個(gè)恕道，你不能成圣，也能成賢了。所以夫子之道非常高，甚至無法用語言能夠表達(dá)，甚至不能用思惟可以想象。正如《道德經(jīng)》上講的，「道可道，非常道」，孔子之道，道不出來，但是我們門口可以找到，那就是忠恕。
這就是我們恩師常常提醒我們的扎根，扎什么根?就扎忠恕的根，用什么方法扎?《弟子規(guī)》、《感應(yīng)篇》、《十善業(yè)》，這儒釋道三個(gè)根就幫助我們?cè)弥宜〉母?。有了這個(gè)根，我們?cè)龠x擇一門深入，這一門可以是儒釋道任何的經(jīng)典，鍥而不舍，你就能夠入三昧，你心就定了，定了你就開智慧，開智慧你就無所不知，你就無所不能了。孔子是多能，多能固然是因?yàn)樾〉臅r(shí)候?qū)W的東西多，但是夫子說，學(xué)的東西多少，跟你能不能夠開智慧、能不能入道是兩碼事。但等到你開智慧了，你的能力是自性里面透出來的，叫萬德萬能，那是無量無邊的，那才真叫多能。所以這是我們修學(xué)的路徑，先在忠恕這個(gè)根基上下功夫，這是我們能夠有希望入夫子之道的要門，不能夠好高騖遠(yuǎn)，不能夠談玄說妙。
你看孔老夫子他對(duì)學(xué)生很少談玄說妙，都是告訴你如何做人、如何做事，如何待人、處事、接物。以至于他的弟子子貢，這是跟他很久的弟子，子貢說，「夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也」。他講孔老夫子的文章，文章是能表現(xiàn)出來，他的言語，他的行為，他的待人處事接物，他的生活方方面面，你能看得到，你能夠直接接觸到的，這個(gè)叫文章。章是表現(xiàn)在外面，文也是表現(xiàn)在外面的，叫文章，不一定是寫的那才叫文章。寫的固然是文章，說的、行的都是文章，這個(gè)可得而聞也，這個(gè)我們能夠?qū)W得到。但是當(dāng)夫子講到性與天道，性是什么?本性、自性，天道就是講到宇宙的本體、生命的起源，這些大道理，不可得而聞也。不是夫子不說，而是比較少說，為什么?弟子們能夠接受這種大法的根性，這些弟子少。夫子確實(shí)也有說，對(duì)誰說?對(duì)顏回說，顏回能接受，就對(duì)他說，其它人他一般不說，所以連子貢都「不可得而聞也」。當(dāng)然，如果我們真正有這個(gè)根性能夠明白，夫子一定會(huì)對(duì)我們說，他怎么會(huì)吝法?他一定對(duì)我們說。但是如果他說了，我們都不懂，當(dāng)然他也就不說了。他所說的其實(shí)最后也是讓我們導(dǎo)歸到性與天道。但是大部分人的根性都是要在忠恕這個(gè)根基上來扎好，所以夫子談這方面談得多，這也是非常非常重要?？梢姷梦覀冃迣W(xué)，不能不重視這個(gè)根本。如果把根本舍去了，而妄談性與天道，那真的叫談玄說妙而已，不相干，這一生是沒辦法成就。所以，修學(xué)確確實(shí)實(shí)要腳踏實(shí)地。
今天我們要講的第七章，也是順著這條思路說下來的?！豪卧弧?，這個(gè)「牢」也是孔老夫子的弟子。根據(jù)三國時(shí)代何晏的批注，他有一個(gè)《論語集解》，他的《集解》是引用了很多鄭康成的《論語》的批注，他引用鄭康成的話說，「牢」就是孔老夫子的弟子子牢，子牢他名字叫琴牢，琴是鋼琴的琴，琴牢，他是衛(wèi)國人，字子開，也是字子張。所以我們看到《論語》當(dāng)中也有「子張問」，那是同一個(gè)人。這一章說，這是子牢他講的話，他引用孔老夫子講的話來講，他說『子云』。他說孔子自己說，『吾不試，故藝』。這個(gè)「試」，根據(jù)先儒批注，《何晏集解》，以及北宋時(shí)代邢昺的《論語注疏》，他們都是講的這個(gè)道理，他講的這個(gè)「試」就是為國家所用，叫試，就是你出來做官，為國家服務(wù)?？鬃赢?dāng)時(shí)確實(shí)為國家出來做官的機(jī)會(huì)很少。你看魯國，他是魯國人，魯國國君曾經(jīng)任他做過大司寇，這是很大的官，相當(dāng)于宰相，可是也只是做了很短一個(gè)時(shí)期，就不能再任用他。然后孔老夫子周游列國，也很希望在哪一個(gè)諸侯國得到重用，好施展他的政治抱負(fù)，他的政治抱負(fù)是希望將周公之道推廣到全天下，可是沒有一個(gè)諸侯國敢任用他。所以孔子他是「吾不試」，是講到這樣的一個(gè)事情。他說我既然不被諸侯所用，所以才會(huì)多技藝，這個(gè)「藝」就是技藝，就是你的能力。因?yàn)闆]有被國家任用，不能夠替國家服務(wù)，所以只好去學(xué)多一點(diǎn)技藝，像六藝?yán)锩娴亩Y、樂、射、御、書、數(shù)，這些技藝，孔子確實(shí)樣樣都精通。
但是孔子在這里又提醒我們，不是說你一定要學(xué)這么多技藝才能成圣人，只是我剛好有這么一個(gè)緣分，這也是不得已，我不能夠?yàn)閲叶斡?，所以我只好多學(xué)技藝。但是多學(xué)技藝，絕對(duì)不是說你成圣成賢的必要條件，這一段意思主要是告訴我們這一點(diǎn)。否則我們看了之后，只能像孔子那種多才多藝的人才能成圣人，我是沒指望了，真的沒信心了。像我們學(xué)儒也是，學(xué)儒的人都說要講究學(xué)六藝，禮你得學(xué)，學(xué)《周禮》，你看十三經(jīng)里有三禮，你都得學(xué);樂，音樂，彈琴、唱歌，你都得學(xué);射，射箭;御是駕馬車;書，你寫文章;數(shù)，你是推算，你看孔子是對(duì)《易經(jīng)》非常精通，他能推算。那我自己?jiǎn)枂栕约海疫@六樣沒有一樣通的，這就麻煩了。如果真的是一定要通達(dá)這六藝我才能成圣人，那我這一生是決定沒指望。好在孔子說了這一段話，讓我的心就踏實(shí)了，原來成圣人跟你多才多藝沒什么太大關(guān)系。
當(dāng)然這個(gè)技藝，不是說我們不要學(xué)，還是能多學(xué)就多學(xué)，會(huì)多一樣，就能夠多幫助人，這當(dāng)然是好事?？墒悄阋滥懿荒艹墒ト?，跟你學(xué)不學(xué)，沒有關(guān)系，像六祖，一個(gè)大字不認(rèn)識(shí)，一樣能成佛。這讓我們非常的有信心，真的，這一生只要我們想去成圣人，努力去做，一樣能做到。孔老夫子不是說，「仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣」，這個(gè)仁，人字旁一個(gè)二字，仁愛的仁，仁是圣人的境界。什么境界?二合一了，這就是仁。哪個(gè)二?自他是二，自己跟別人是二。自己跟別人不二了，這二合一，一體了，那你就成圣人。這個(gè)境界遠(yuǎn)不遠(yuǎn)?是不是很遙遠(yuǎn)?孔老夫子說，「我欲仁，斯仁至矣」，我想要實(shí)現(xiàn)這種仁的境界，這個(gè)境界當(dāng)下就現(xiàn)前，難不難?不難，只要你肯，就不難。難就難在這個(gè)欲字，「我欲仁」這個(gè)欲，就是你肯不肯，你愿不愿。愿不愿意把自己自私自利放下，愿不愿意把你自己的名利、享受、貪瞋癡慢這些東西放下，這些東西障礙了你仁的境界。你要肯把這些放下，就不難，當(dāng)下仁的境界就現(xiàn)前，當(dāng)下你就轉(zhuǎn)凡成圣。所以成圣不難，像六祖惠能大師他不難，他放下了，不僅說自私自利、名聞利養(yǎng)、貪瞋癡慢放下了，連妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)都放下了。這一放下，他就是天人師，就是佛。所以孔子跟我們說這段話，他的深意在此地，成圣的這條途徑是平等的，多能的人能成圣人，一個(gè)字不認(rèn)識(shí)的人也能成圣人，就是看你肯不肯放下。這個(gè)思路再順下來到第八章，那就更為精彩了。
【評(píng)析】
這一章與上一章的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認(rèn)為自己是“圣人”，也不承認(rèn)自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時(shí)沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
牢：鄭玄說此人系孔子的學(xué)生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見此人。
試：用，被任用。
