子罕言利與命與仁。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子罕第九
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
罕是稀少的意思，言是直言?！墩f(shuō)文解字》里面講，「直言曰言，論難曰語(yǔ)?！寡?、語(yǔ)兩個(gè)字，它的意思稍有差別，言是指很直率的直言，并沒(méi)有用其它的像比喻、像含蓄的說(shuō)法，它不是這樣講，是直言。論難叫語(yǔ)，這是辯論，所以我們講「論語(yǔ)」，這個(gè)語(yǔ)有問(wèn)答、有辯論這樣的一個(gè)意思。按照這樣的解釋，語(yǔ)和言就不同，有問(wèn)有答叫語(yǔ);無(wú)問(wèn)而自己直說(shuō)的，這就叫言。在《論語(yǔ)》當(dāng)中我們看到，有很多孔子的教誨都是回答弟子們的提問(wèn)，應(yīng)該說(shuō)是大部分都是回答弟子的提問(wèn)，所以《論語(yǔ)》里頭以答問(wèn)為主，也有孔子自己直接說(shuō)，無(wú)問(wèn)自說(shuō)?？墒俏覀兛吹健墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中所記載的，孔子所說(shuō)的利、命、仁這三樣就很少了，所以叫做『子罕言利，與命，與仁』。當(dāng)然在弟子們提問(wèn)的時(shí)候，孔子也會(huì)講到利、命、仁，只是他沒(méi)有直說(shuō)，像在答問(wèn)當(dāng)中就很多，譬如說(shuō)「顏淵問(wèn)仁」的時(shí)候，在《論語(yǔ)》里面問(wèn)仁的很多，孔子有不同的答復(fù)。
這里講「罕言」，不是說(shuō)不言，孔子還是會(huì)說(shuō)到利、命、仁。譬如說(shuō)在「里仁篇」里面講到「仁者安仁，知者利仁」，這是孔子自己說(shuō)。這個(gè)「仁者安仁」，就是仁者他天賦仁厚，他無(wú)所希求，所謂心安理得，所以他的心安在仁上，他不想別的?！钢呃省?，智慧的人能夠行仁，而對(duì)自己也有利，所以行仁是利人也是利己，這叫知者利仁。智慧的人他明白這個(gè)道理，所以他很歡喜的去行仁。這里就講到仁，講到利。另外，《論語(yǔ)》里面也有「放于利而行，多怨」，如果是為了利益而去行的，就是功利的這種思想，就多致招怨。因?yàn)槔侨酥貭?zhēng)，大家都爭(zhēng)利，自然就會(huì)起怨恨。如果利讓給別人，自己不要，那就何來(lái)怨?這里也談到利的問(wèn)題。
在「堯曰篇」，孔子《論語(yǔ)》當(dāng)中最后一篇，第二十篇，這篇里面講到「不知命，無(wú)以為君子也」，這講到命。君子樂(lè)天知命，這個(gè)命有天命的意思，天命到底是什么?是因果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào);一飲一啄，莫非前定，這叫知命。君子知命，所以他淡然無(wú)求，知道該來(lái)的就來(lái)，不該來(lái)的，想也沒(méi)用，這是知命。那另外一個(gè)意思，這個(gè)命是講使命，君子他的使命是什么?是為這個(gè)世間弘揚(yáng)圣賢教育，令一切大眾都能夠得聞?wù)?，而能夠離苦得樂(lè)，這是君子的使命，教化眾生。
雖然孔子也有直言利、與命、與仁的，但是畢竟是不多，所以這一章是講到孔子罕言，可見(jiàn)孔子并不是輕易的來(lái)說(shuō)利、命、仁。那我們問(wèn)了，為什么孔子不輕易說(shuō)?根據(jù)《朱子集注》當(dāng)中，他引用程子的話，這是他的私淑老師程頤，程子說(shuō)，「計(jì)利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也?！钩填U先生講，如果講到利，我們計(jì)較利，利是人之所必爭(zhēng)，我們要是計(jì)較的話，必定會(huì)損害他人的利益，損害他人利益就害義了，這就不義。所以孔子講，「君子喻于義，小人喻于利」，喻就是心里懷有的，君子心里懷有的是道義，而小人心中想的是利害、功利?？鬃訛槭裁瓷傺岳?利已經(jīng)大家都在想了，你還在講的話，那想得就更多了，所以就不講，目的是不要讓我們往利上去想、去計(jì)較。
這一點(diǎn)，你看孟子做得很好，孟子去見(jiàn)梁惠王，梁惠王一國(guó)之君，見(jiàn)到孟子來(lái)了，這是一位很有道德學(xué)問(wèn)的人，立刻就問(wèn)他，向他請(qǐng)教，說(shuō)「叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?」您老人家從千里之外來(lái)到此地，對(duì)我們國(guó)家有什么利益?你看，梁惠王開(kāi)口就講利，孟子跟他講，「王何必曰利?亦有仁義而已矣」，你何必去講利?你真正講仁義，這就是最大的利。你爭(zhēng)那個(gè)利，仁義失去了，那就失去大利了，為什么?得仁義者得民心，得民心者，國(guó)家就能穩(wěn)定，這不就是大利嗎?這是孔子之所以少言利的原因。
談到命，說(shuō)「命之理微」，微是微妙、精微，不是一般人可以能夠理解的，這道理太精微了，我們講高深莫測(cè)，這個(gè)命是講天命?！?a href='http://duncanbcholidayhome.com/guoxue/zhongyong/' target='_blank'>中庸》里面一開(kāi)頭就說(shuō)「天命之謂性」，天命之謂性講的是宇宙的本體、宇宙的起源，宇宙怎么來(lái)的，生命怎么來(lái)的?這個(gè)是宗教里頭一直在探討的問(wèn)題，科學(xué)家也一直在探索，都沒(méi)有能夠達(dá)到一個(gè)答案。而佛法確實(shí)把這個(gè)答案講得非常清楚，儒家也講，但是講得并不詳盡，只是略略透點(diǎn)意思，所以這個(gè)理就顯得很微妙、很精微，一般人就確實(shí)不懂，這個(gè)要詳詳細(xì)細(xì)的說(shuō)才能說(shuō)明白?！柑烀^性」，天是什么?不生不滅的自性，就叫天。命是什么?命是在不生不滅的自性中忽然起念頭了，有了個(gè)動(dòng)相，在佛法里稱為叫無(wú)明業(yè)相，業(yè)相是動(dòng)相，動(dòng)的。
現(xiàn)在量子力學(xué)的學(xué)派，這是物理學(xué)里頭最前沿的理論講到，宇宙任何物質(zhì)分析到最微細(xì)，就是振動(dòng)，就不是物質(zhì)了，就是一種動(dòng)相。像現(xiàn)在太空物理里面提出來(lái)的「弦理論」，說(shuō)物質(zhì)由基本粒子組成，而基本粒子是由弦的振動(dòng)產(chǎn)生的，就像琴弦一樣的振動(dòng)。這個(gè)琴弦是比喻，不是說(shuō)真有根琴弦在那里，真有根琴弦那還是物質(zhì)。物質(zhì)是由基本粒子組成的，基本粒子是由振動(dòng)產(chǎn)生的，振動(dòng)它沒(méi)有實(shí)質(zhì)、沒(méi)有形體。那到底是什么動(dòng)?諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的得主普朗克，德國(guó)的科學(xué)家，他說(shuō)得好，這個(gè)動(dòng)是意識(shí)心的波動(dòng)，念頭的波動(dòng)，這跟大乘佛法講的就一致了。所以在不生不滅、本不動(dòng)搖的自性當(dāng)中忽然起了波動(dòng)，這就叫無(wú)明，這叫業(yè)相，進(jìn)而就產(chǎn)生能見(jiàn)相和所見(jiàn)相。所見(jiàn)相是境界，能見(jiàn)相是自己。
所以生命怎么來(lái)的?宇宙怎么來(lái)的?生命是能見(jiàn)相發(fā)展出來(lái)的，宇宙是所見(jiàn)相發(fā)展出來(lái)的。能見(jiàn)、所見(jiàn)本來(lái)是不二，是一，是動(dòng)相產(chǎn)生的。這一動(dòng)，產(chǎn)生了能、所，這就是佛法里稱為阿賴耶識(shí)出現(xiàn)了。所以宇宙怎么來(lái)的?是阿賴耶識(shí)變現(xiàn)的，沒(méi)有動(dòng)就不會(huì)有阿賴耶，沒(méi)有阿賴耶就不會(huì)有宇宙，不會(huì)有現(xiàn)象，那是本自清凈、本不動(dòng)搖、本不生滅，這叫天命之謂性。天是不動(dòng)的自性，命是起了，動(dòng)相產(chǎn)生了，兩個(gè)加在一起，和合成阿賴耶。阿賴耶是依自性而起，因動(dòng)而生，所以叫天命之謂性，這個(gè)性就是阿賴耶識(shí)，做整個(gè)宇宙的本源，宇宙是這么來(lái)的。
真正如果是心不動(dòng)了，起心動(dòng)念都統(tǒng)統(tǒng)放下了，宇宙就消失了。像禪宗永嘉大師說(shuō)，「夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千」。大千世界整個(gè)宇宙怎么來(lái)的?你在夢(mèng)里夢(mèng)出來(lái)的，因?yàn)槟阕鲏?mèng)的心在那動(dòng)，念念在那里作夢(mèng)，一念接一念，這就產(chǎn)生了幻相。當(dāng)你醒了之后，念頭不再動(dòng)了，空空無(wú)大千。所以我們了解這個(gè)事實(shí)真相，那還有什么執(zhí)著的?對(duì)現(xiàn)前的任何人事物，任何的境界，不必起心動(dòng)念，知道它真的是假的、空的，無(wú)所有、畢竟空、不可得。你放下了，放下你就得大自在，你就回歸本性，你就作圣人了，這個(gè)真的叫知命?！覆恢?，無(wú)以為君子」，真正知命，不僅是君子，你就成圣人了。所以這個(gè)道理極其精微，孔子講得少。為什么孔子講得少?不是孔子不知道，孔子是圣人，他知道。但為什么要說(shuō)得少?因?yàn)閷W(xué)生接受的能力不行，真正能接受這個(gè)精微道理的，眾弟子中只有顏回一人，顏回能得孔子的心法，真正是孔子的傳人，其它人沒(méi)入境界，沒(méi)入境界，說(shuō)了也不懂，所以就罕言，就少說(shuō)點(diǎn)。你看子貢也講，「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也」。不可得而聞，不是孔子沒(méi)有講，因?yàn)橹v了也不明白，所以是你沒(méi)有聞，并不是孔子沒(méi)講，你聽(tīng)不懂，就叫不聞。
「仁之道大」，剛才講利和命，現(xiàn)在講仁。仁這個(gè)道，這個(gè)「道」有道理的意思，有真諦的意思，這個(gè)道理，這種真諦，還有行仁的這種方法，都用大字做代表。「大」不是大小對(duì)待的大，有大有小那個(gè)大還并不是很大，相對(duì)的。真正的大，是絕對(duì)的大，沒(méi)有相對(duì)的，那才叫真大，「大」是贊嘆。夫子一生所追求的就是仁的境界，而自己仍然覺(jué)得自己沒(méi)有達(dá)到境界，他老人家講，「若圣與仁，則吾豈敢」，他不敢去擔(dān)當(dāng)，他只是在不斷的力行仁道，把自己當(dāng)作是一個(gè)學(xué)仁、求仁的圣賢弟子而已，只居學(xué)位，不敢居師位，不敢做老師。你看他，「三人行，必有我?guī)煛?，他只是做為一個(gè)學(xué)生一樣，這是表演那種謙敬、好學(xué)。
仁的境界確實(shí)太高遠(yuǎn)了，凡夫達(dá)不到，為什么達(dá)不到?我們要知道，因?yàn)榉卜蛴蟹謩e執(zhí)著，分別執(zhí)著把這個(gè)本來(lái)是大的、圓滿的境界進(jìn)行分割，縮小了。分別執(zhí)著是這樣的一個(gè)功效，把本來(lái)無(wú)量無(wú)邊的境界劃分成自己這個(gè)小小的區(qū)域，是自己分別執(zhí)著才能夠領(lǐng)會(huì)到的區(qū)域。就好像坐井觀天一樣，一個(gè)青蛙坐在井里，看到上面這井口這么大的天，牠以為天就這么大。外面有只小鳥(niǎo)飛到井邊告訴牠，天是無(wú)限大的。青蛙說(shuō)，你別騙我了，我明明看到那個(gè)天就是這么大。他不曉得仁之道大，就好比天一樣，我們所能想象出來(lái)的，就好比是一個(gè)井口那么大的天，這是我們自己有分別執(zhí)著。假如你跳出分別執(zhí)著，從井里跳出來(lái)，然后你就承認(rèn)，真的，圣人跟我們講得沒(méi)錯(cuò)，天果然是無(wú)限大的。那一定要自己放下分別執(zhí)著，才能夠入這個(gè)境界。但是凡夫，確實(shí)一般人沒(méi)有這個(gè)根性，你說(shuō)誰(shuí)能放下分別執(zhí)著?難。所以夫子罕言，說(shuō)這個(gè)道理就說(shuō)得少，而是著重在讓我們?cè)诂F(xiàn)前生活環(huán)境里面好好的修道德，做君子，就不錯(cuò)了。
但是佛法傳入中國(guó)以后，中國(guó)人對(duì)于孔子的思想、孔子的學(xué)問(wèn)領(lǐng)會(huì)得就加深很多，擴(kuò)展很多，所以佛法的教學(xué)充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒(méi)有佛法，真的難以體會(huì)夫子的心法。因?yàn)榉蜃雍毖?，說(shuō)得少，不像釋迦牟尼佛他說(shuō)得多，你看釋迦牟尼佛講了四十九年，天天都在講?？鬃拥脑挷欢?，搜集在一起也就是那幾本經(jīng)典?？墒轻屽饶材岱鸬慕?jīng)典，三藏十二部。《大藏經(jīng)》，精裝本印出來(lái)的，我們這里協(xié)會(huì)有一套，精裝本這么厚一冊(cè)，一百二十一冊(cè)，說(shuō)得詳細(xì)。說(shuō)得詳細(xì)，我們才能夠理解夫子之道，要不然真的沒(méi)指望能夠理解了。所以中國(guó)儒釋道三家文化互補(bǔ)的，相輔相成，相互補(bǔ)充，相互提升。所以光學(xué)一家不夠，要學(xué)，三家一起學(xué)，這才能夠真正了解中華文化的精髓。
下面我們看蕅益大師，這是佛門高僧，他批注《論語(yǔ)》，他怎么說(shuō)?「卓吾云」，這是引用李卓吾先生的話，「罕言利，可及也。罕言利與命與仁，不可及也」。李卓吾先生講「罕言利，可及也」，可及就是可以領(lǐng)會(huì)，我們能懂。因?yàn)榉卜蛐睦锟偸前牙麛[在很重要的位置上，一跟你講利害，你就懂了。夫子罕言利，就是前面講，為了不讓我們太多的想利。至于「罕言利與命與仁，不可及也」，這個(gè)「不可及」，就是不好領(lǐng)會(huì)。你看，利要是跟命跟仁合在一起講，就不容易理解了。我們要淺顯一點(diǎn)，大概理解怎么理解?講到命，這是講自性的道理，這是實(shí)相，講到宇宙生命的本源。講到利，利就是因果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這是因果。我們想要得利，必須修善;想要避免惡報(bào)，那就得斷惡。這是跟你講利，所以你能夠領(lǐng)會(huì)?？墒悄阋酪蚬牡览恚褪亲孕缘牡览?，因果跟自性這是不二的。過(guò)去凈土宗十二祖徹悟禪師，這是大徹大悟的人，最后導(dǎo)歸凈土，念佛往生。他說(shuō)過(guò)一句名言，「善談心性者，必不棄離于因果;深信因果者，終必大明乎心性」，也就是說(shuō)，真正明心見(jiàn)性的人，善談心性這個(gè)道理，他對(duì)宇宙人生真相全部通達(dá)明了，知道宇宙人生怎么來(lái)的，他一定是講因果。因果好懂，自性的作用就是因果，你先明白因果，最后你必定能夠明心見(jiàn)性。所以圣人教誨，因果教育是非常的重要!不能夠離棄。一般人講到因果，因果背后是命，就是自性，這個(gè)不可領(lǐng)會(huì)，但是對(duì)因果能領(lǐng)會(huì)，就在因果下手，真正斷惡修善，心地純凈純善，他很容易就悟入自性，這個(gè)修學(xué)過(guò)程就是仁，行仁。
所以說(shuō)利、命、仁，是一體的三方面，我們用體相用來(lái)講，命是體，自性是體;相，相是因果，一有相它就有因果。因果怎么來(lái)的?因?yàn)槟闫鹦膭?dòng)念，有阿賴耶識(shí)，它就有因果，因果相續(xù)不空、循環(huán)不空、轉(zhuǎn)變不空，這是相。只要有念頭，相就有了，因果馬上就產(chǎn)生，隨著宇宙和生命同時(shí)產(chǎn)生，這是相。用?是仁，從體起用，就是性德流露，這就是行仁。所以利、命、仁，是一體三方面。那對(duì)一般人來(lái)講，最好是講利、講因果。懂得因果，他不敢作惡，最后慢慢他也能夠回歸到仁上來(lái)，最后也能夠明心見(jiàn)性，知道命了。
下面蕅益大師又引方外史先生，他說(shuō)「言命言仁，其害與言利同，所以罕言。今人將命與仁掛在齒頰，有損無(wú)益」。這個(gè)又點(diǎn)出另外一層意思，也很深刻。方外史講，夫子為什么少言利、命、仁?講利，像程子講的「計(jì)利則害義」，這是有害處的，太多講利就變成很功利，很功利，就失掉了道義，這個(gè)害處我們能夠明白?？墒侵v命和仁，不應(yīng)該有什么害處，害處在哪?這里講，如果講得多了，就有害處，所以要講少一點(diǎn)，「罕言」，罕言不是不言，是講得少，點(diǎn)一下。老師看到你將悟未悟之時(shí)，給你一點(diǎn)你就通了，就證了自性，這可以講。你沒(méi)到那個(gè)境界就講，這叫泄露天機(jī)，這也有害處。方外史講，「今人將命與仁掛在齒頰」，就是掛在口上，這就有損無(wú)益了，只有害處無(wú)益處。
像佛法里面參禪的，參禪的沒(méi)開(kāi)悟，老是講那個(gè)開(kāi)悟的境界，口頭禪，口頭禪有損無(wú)益。清涼大師是唐朝華嚴(yán)宗的第四祖，他注了一部《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》，是偉大的一部著作，批注《華嚴(yán)經(jīng)》的。這個(gè)《疏鈔》里面就講到，「有解無(wú)行，增長(zhǎng)邪見(jiàn)」。如果我們對(duì)于這些自性的道理好像明白了，有解，好像明了了，聽(tīng)老師講了之后，好像若有所悟，不是真悟，不是真解，那只是文字上的解，他沒(méi)有付諸于行動(dòng)，他沒(méi)有行仁，口頭上說(shuō)要仁，行為上不仁，這個(gè)會(huì)什么?增長(zhǎng)邪見(jiàn)，變得邪知邪見(jiàn)，我們所解的那些全都變成邪見(jiàn)了，而且人會(huì)愈來(lái)愈虛狂，這就是《弟子規(guī)》上面講的，「不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人?！鼓钦娴氖怯袚p無(wú)益。所以大道理確實(shí)我們也應(yīng)該學(xué)，學(xué)了重要的是要付諸于行動(dòng)，落實(shí)到我們自己生活行為上面來(lái)，在自己生活行為上去參、去悟、去用，那才能得到真實(shí)益處。
江謙先生在補(bǔ)注當(dāng)中，他補(bǔ)充來(lái)解釋，說(shuō)「孔子所言，皆利也、命也、仁也」。這是真正明白了孔子的教誨，他這樣說(shuō)，孔子所說(shuō)的其實(shí)就是講利、講命、講仁，歸納起來(lái)就是這三樣，我們歸納的是體、相、用，真的涵蓋一切了。什么是利、命、仁?「仁即心性，利命即因果」，他是這樣講法，也可以，因?yàn)槿适切男?，這是從仁之體上來(lái)講，仁的體就是心性。相上就是因果，因果是利和命，這個(gè)命就不是《中庸》里面講到的「天命之謂性」那個(gè)命，這里講的命，是「一飲一啄，莫非前定」那種命，命運(yùn)，那是因果。心性和因果就是一體的兩方面?！赋齾s心性因果，復(fù)何言乎?」整個(gè)宇宙就是本體和現(xiàn)象，一切現(xiàn)象不離本體，一切現(xiàn)象都是本體所生所現(xiàn)，所以心性是本體，因果是現(xiàn)象，除了這兩樣，沒(méi)別的說(shuō)?！敢詫W(xué)者機(jī)感之殊，則見(jiàn)有常言，有罕言。子貢所謂夫子之言性與天道，不可得而聞也，是不聞也，非不言也」。這是為什么在此章里面，我們看到「子罕言利，與命，與仁」，這個(gè)話是學(xué)生寫(xiě)的，說(shuō)他的老師很少講到利、命、仁，那是什么?這個(gè)學(xué)生對(duì)于老師心法還沒(méi)有證得，沒(méi)有得老師真?zhèn)鳌?/p>
像江謙先生講的就正確了，老師所講的，「皆利命仁也」，除了利命仁，沒(méi)別的說(shuō)的了。為什么學(xué)生還說(shuō)，子罕言利命仁?這里就說(shuō)出來(lái)了，那是因?yàn)閷W(xué)者，就是學(xué)生，這些弟子們根機(jī)不同，所以他們所感召的境界不一樣，對(duì)老師教誨領(lǐng)受的程度不一樣，他們比較容易領(lǐng)受的是夫子之文章，文章是表面上的，我們能看得見(jiàn)的，像夫子的言語(yǔ)、夫子的行為、夫子的作品，這都是文章之類，可以看得見(jiàn)、摸得著的，大家以為夫子常言這方面，常常講這些方面，而講到心性的道理，就講得少了。像子貢，剛才我們也舉了這個(gè)例子，子貢講「夫子之言性與天道，不可得而聞也」，子貢沒(méi)有真正得到夫子的心傳，所以他對(duì)于性與天道，聞如未聞。夫子不是說(shuō)沒(méi)有講性與天道，性與天道是講到宇宙人生的真實(shí)相，宇宙起源的問(wèn)題，生命的由來(lái)，這是大道，真正把這個(gè)道給通了，你就成圣人了。但是子貢說(shuō)不可得而聞，這說(shuō)明什么?不是夫子沒(méi)講，這里講，「是不聞也，非不言也」，夫子天天其實(shí)都在講，我們沒(méi)聽(tīng)出來(lái)，我們還以為夫子沒(méi)講，其實(shí)是自己沒(méi)聽(tīng)明白。
真正會(huì)聽(tīng)的，就入境界了。像我常常舉出顏回的例子，顏回，你看他在《論語(yǔ)》里面只問(wèn)過(guò)兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)問(wèn)仁，一個(gè)是問(wèn)為邦，就是怎么樣治理國(guó)家，一個(gè)是問(wèn)怎么樣修道，為仁就是修道。當(dāng)顏回問(wèn)仁的時(shí)候，孔子怎么答復(fù)他?「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?」顏回聽(tīng)了，他就入境界了。一般人聽(tīng)到這個(gè)話沒(méi)懂，沒(méi)入境界，以為只是夫子在講，我們的行為要處處想到禮，克己復(fù)禮，要按照古圣先賢教誨去認(rèn)真的落實(shí)。這也沒(méi)錯(cuò)，這屬于什么?禮是夫子之文章，可得而聞也，禮是看得見(jiàn)的、是可操作的，這個(gè)好理解。但是在這樣可操作的修學(xué)當(dāng)中，有的人就入境界，有的人就沒(méi)入境界。
克己復(fù)禮，我相信也不是老師專對(duì)顏回講，肯定對(duì)所有弟子都這么要求，你看六藝當(dāng)中，第一個(gè)就是講禮。為什么顏回入境界?你怎么知道顏回入境界了?夫子后面那句話就帶有玄機(jī)了，他說(shuō)「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉」，這就是玄機(jī)，禪機(jī)在里頭，誰(shuí)悟了?夫子講「一日克己復(fù)禮」，是哪一日?不是昨日，不是明日，正是今日。今日是幾點(diǎn)鐘?不是上一小時(shí)，也不是下一小時(shí)，正是這一小時(shí)。這一小時(shí)幾分幾秒?不是過(guò)去那一刻，也不是下面那一刻，就是當(dāng)下這一刻，這叫今日今時(shí)今刻，你克己復(fù)禮，就在當(dāng)下，天下歸仁。你明白了嗎?這叫頓法，當(dāng)下歸仁，念頭一轉(zhuǎn)，宇宙跟著轉(zhuǎn)了，為什么?這是講到命，就是講宇宙的起源，宇宙怎么來(lái)的?念頭所生的，沒(méi)有念頭就沒(méi)有宇宙的現(xiàn)象;只要有念頭，就有宇宙的現(xiàn)象，同時(shí)產(chǎn)生。
所以當(dāng)下念頭一轉(zhuǎn)，你能念頭上克己復(fù)禮，就是當(dāng)前這一念，沒(méi)有過(guò)去念，也沒(méi)有未來(lái)那念，就是當(dāng)下的念。什么時(shí)候只有當(dāng)下這一念?這一念克己復(fù)禮，這一念所現(xiàn)的宇宙，天下歸仁，這不就是性與天道含在其中了嗎?一般人確實(shí)沒(méi)聽(tīng)出個(gè)道道來(lái)，沒(méi)入境界，他就說(shuō)「子罕言利，與命，與仁」，「夫子之言性與天道，不可得而聞也」，他就說(shuō)出這個(gè)話來(lái)?！甘遣宦勔玻遣谎砸病?，江謙先生是揭秘了，不是孔子沒(méi)說(shuō)，是我們聽(tīng)不懂，聞如未聞，見(jiàn)如未見(jiàn)，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，心不在焉，你的心沒(méi)安住在當(dāng)下，粗心大意，就跑掉了。只有顏回真正好學(xué)，就在這里，抓住當(dāng)下，時(shí)時(shí)刻刻領(lǐng)會(huì)圣人教誨，所以他入境界。
【評(píng)析】
“子罕言利”，說(shuō)明孔子對(duì)“利”的輕視。在《論語(yǔ)》書(shū)中，我們也多處見(jiàn)到他談“利”的問(wèn)題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說(shuō)孔子很少談“利”。此外，本章說(shuō)孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對(duì)此是十分重視的?？鬃又v“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個(gè)組成部分?？鬃舆€講“仁”，這里其思想的核心。對(duì)此，我們?cè)谇懊娴恼鹿?jié)中也已評(píng)論，請(qǐng)參閱。
罕：稀少，很少。
與：贊同、肯定。
