曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的;人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆;使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信;使自己說話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)。”
這也是曾子在臨終時(shí)候的教訓(xùn)，從這里我們看到曾子真的也是跟夫子一樣，誨人不倦，一片仁慈，臨死都不忘教人，都不忘弘道?！涸佑屑病?，這也是曾子在臨終患病，孟敬子去問候他。根據(jù)《論語(yǔ)集解》上說的，「馬曰」，馬是漢朝的馬融，也是位經(jīng)學(xué)家，他是鄭康成的老師?！该暇醋?，魯大夫仲孫捷」，這是魯國(guó)的大夫，是孟孫氏家族的，這是魯國(guó)三大家，三家其中之一，很有勢(shì)力?！缎鲜琛防镱^，這是宋朝邢昺的注疏講到，「鄭玄注檀弓云」，鄭康成他批注《禮記·檀弓》這一篇講到，「敬子，武伯之子，名捷。是也」，這是再次引征古注，說明孟敬子是孟武伯之子，名捷，就是仲孫捷，這就是了。曾子得病了，孟敬子去探望他，也很難得，孟敬子等于是把曾子看作自己老師一樣。曾子主動(dòng)的給他贈(zèng)言，先說明，『鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善』。鳥將死的時(shí)候，牠的叫聲很哀傷;人要死之前，他講的話也必定是很善良的。這是曾子的謙辭，曾子說這個(gè)話，當(dāng)然是希望孟敬子能夠特別留意他最后的遺言，這是遺教，讓他記住。講這個(gè)話，這是說明底下所要講的非常重要，要注意的聽。孟敬子就很留意聽了，看看這個(gè)善言是什么。
其實(shí)曾子一生都講善言，臨終時(shí)候的善言，是善中之善。曾子勸告孟敬子說，『君子所貴乎道者三』，貴就是注重的意思，君子所注重的道有三條，有三方面要注重。第一個(gè)，『動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣』，動(dòng)容貌，動(dòng)就是剛要有舉動(dòng)的時(shí)候，要注重自己的容貌，就是儀容舉止。進(jìn)而推及到一切的事上，都要懂得有秩序，一動(dòng)都要講禮，這是能遠(yuǎn)離暴慢。暴是粗厲的意思，慢是放肆的意思。所以我們的容貌舉止不能夠粗野，不能夠放肆，這樣才能夠讓人生起敬重心，否則別人就不尊敬我們了。這里是自己遠(yuǎn)離暴慢，也不會(huì)使人對(duì)我不敬，這是第一條。第二，『正顏色，斯近信矣』，正其顏色，顏色是自己的神態(tài)，神態(tài)要莊重，不能夠隨隨便便，嘻嘻哈哈，這能給人以信實(shí)的感覺，老成持重，讓人能夠相信。這個(gè)信是近信，還不能夠完全算信，因?yàn)槭裁?有老成持重的神態(tài)，不一定是信。但是信的人，有誠(chéng)信的人，一定是老成持重。所以我們先從相貌上學(xué)，慢慢的心也就誠(chéng)信，這都是教我們下手處。第三，『出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣』，辭是言語(yǔ)、言辭，氣是我們聲氣，講話那種氣勢(shì)，這是講說話要講得適當(dāng)?shù)皿w，要講清楚，這樣就能夠「遠(yuǎn)鄙倍」，鄙是鄙陋，倍跟背理的背是一個(gè)字，通假字。這是說，能夠遠(yuǎn)離鄙陋，講話也不會(huì)背理，別人也就不會(huì)違背我們，這是講到我們的言語(yǔ)。
下面又說，『籩豆之事，則有司存』，「籩」是竹豆，豆是古代祭祀時(shí)候用的盛食物的器皿，有點(diǎn)像高腳盤子。籩豆的籩是竹子做的器皿，豆是木頭做的，這是指什么?祭祀用的禮器這些器皿，這些屬于枝末上的事情。如何來上祭品，如何行禮，用什么禮器等等，這些枝末上的事，「則有司存」，司存是主管祭祀的官吏，你就可以去依這些官吏的指示而行就行了。換句話說，關(guān)鍵我們抓住根本，重實(shí)質(zhì)不重形式，抓住根本，枝末也就很容易了。所以這三者，「君子所貴乎道者三」，這三者重要，教我們身、心、言語(yǔ)都合乎禮。
雪公說，參讀《禮記·曲禮篇》里面講的，「毋不敬，儼若思，安定辭」，這是「曲禮篇」里面講到的，「動(dòng)容貌，即毋不敬」，能夠容貌上都注意自己的儀容，舉止一切都能夠恭敬，這就是毋不敬?！感囊夂隙Y」，這是講心上的?！刚伾?，即儼若思」，儼若思，是講我們身體的舉止神態(tài)，「身合乎禮」?！赋鲛o氣，即安定辭」，我們的講話安詳、穩(wěn)重、得體、清晰，這是安定辭，是講「言語(yǔ)合禮」。所以「動(dòng)容貌，正顏色，出辭氣」這三句話，「君子所貴之道」，這是曾子最后留給孟敬子的遺言。能夠做到這三者，下面就會(huì)有，這每一句后半句就是講它的效益，就能夠遠(yuǎn)暴慢，不會(huì)粗野、放肆，令人尊敬;就能夠近信，就近于信實(shí)了，令人相信;就能夠遠(yuǎn)鄙倍了，就不會(huì)鄙陋，講話不會(huì)背理。
這是曾子在病危的時(shí)候，魯國(guó)大夫孟敬子來看望他，曾子就抓住這樣的一個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)孟敬子來教化。因?yàn)槊暇醋右彩呛苡械匚坏囊粋€(gè)人，平時(shí)相見的時(shí)候不一定很多，遇到這樣的機(jī)會(huì)那一定要抓住，對(duì)他進(jìn)行教育，把他教好了，那整個(gè)國(guó)家、人民都會(huì)得福。所以曾子即使是自己病重，仍然不忘來教化，這是舍己為人。曾子在講正式的君子所貴之道之前，先跟他講『鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善?！贿@兩句可謂是苦口婆心，讓孟敬子聽了也不能不用心的來受教，因?yàn)檫@是曾子對(duì)他最后的教誨。然后曾子跟他講，君子所重的、所注重的道有三個(gè)，昨天我們也把這三種道解釋了?！簞?dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣』，這是講舉止、舉動(dòng)要注重容貌，儀容舉止遠(yuǎn)離粗暴、放肆、傲慢。『正顏色，斯近信矣』，顏色，我們的態(tài)度要莊重、端正，這能讓人信服?！恨o氣』是講話、言語(yǔ)要適當(dāng)而得體，這就不會(huì)有鄙陋、有背禮。這三個(gè)方面都是教我們?nèi)绾巫鼍樱瑒?dòng)容貌、正顏色、出辭氣，這是君子所貴之道。
在《朱子集注》里面說到，「道雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已」。講到道那是無所不在的，《中庸》里面也講，「道也者，不可須臾離也?？呻x，非道也」。這個(gè)道是講宇宙的性體，宇宙是由性體所生，所以不離這個(gè)性體，因此道無所不在。但是君子行道，他必定有一個(gè)綱領(lǐng)，他所注重的這「三事」，「是皆修身之要、為政之本」，這三條可以說是修身最重要的，為政的根本。為政是講治國(guó)平天下，治國(guó)平天下根本就在于修身。怎么修身?就是這里講的動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣，也就是我們的言語(yǔ)造作、起心動(dòng)念，身口意三業(yè)的造作。身是講正顏色，口是出辭氣，意是動(dòng)容貌，都要合乎禮，這叫修身。
「學(xué)者所當(dāng)操存省察，而不可有造次顛沛之違者也?！箤W(xué)者是我們正在學(xué)道的人，這不是指別人，就是指我自己，要自己去承當(dāng)。我們學(xué)了這章《論語(yǔ)》就知道該怎么修身，知道以后重要的是真干。這個(gè)「操存省察」，操就是操持，就好像你抓住一樣?xùn)|西不放，這個(gè)君子之道，我們要時(shí)時(shí)刻刻抓緊來修身。存是存于心，不能忘記。省是反省，察是檢查，天天反省檢查自己，對(duì)照對(duì)照這三條，看看有沒有違禮，身口意三業(yè)的造作如不如法、合不合道，這是在真學(xué)了。我們學(xué)習(xí)圣賢之道，最貴的那就是真修實(shí)干，不是只學(xué)了一個(gè)皮毛、一些言語(yǔ)，那不是真正的學(xué)儒。學(xué)儒你看這里就講到，君子所貴之道就是在身口意上反省檢點(diǎn)、改過自新，不可以「有造次顛沛之違」。這是《論語(yǔ)》里孔子講的，「君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是」，君子念念不違仁。造次是忙的時(shí)候，再忙也不能夠違禮、違仁。顛沛是在困境的時(shí)候。在造次和顛沛這兩個(gè)情形下，人最容易把仁給忘了、把禮給忘了，但是真正君子在造次和顛沛之時(shí)也不會(huì)違禮、違仁，那是真的。
下面朱子又說，「若夫籩豆之事，器數(shù)之末，道之全體固無不該，然其分則有司之守，而非君子之所重矣」。所以我們對(duì)于禮，要知道不是講形式，學(xué)禮貴在實(shí)質(zhì)。「籩豆之事，器數(shù)之末」，這是講禮的形式，籩豆都是祭祀時(shí)候用來盛裝食物的，該怎么擺這些器具，該怎么樣使用，有些什么樣的儀軌，用什么樣的禮器、禮數(shù)，這些都是枝末，不是根本。當(dāng)然這些也是屬于道的范疇，因?yàn)榈朗菬o所不在，「道之全體固無不該」，當(dāng)然也涵蓋，該是涵蓋。但是在道所涵蓋的一切現(xiàn)象，我們要抓住綱領(lǐng)，君子之道就是綱領(lǐng)，那三條：動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣，這三個(gè)方面我們抓住，這是根本，然后我們這個(gè)禮就能夠完善。對(duì)于那些枝末上的、形式上的禮，我們可以請(qǐng)教方家?！钙浞謩t有司之守」，司就是我們講的主管禮器、行禮這方面的官職，他們有他們的本分，他們有他們的工作，這個(gè)他們是專業(yè)，我們可以請(qǐng)他們來做。這是對(duì)孟敬子講，換句話說讓孟敬子注重自己修身，不要在那些形式上去做文章，要注重禮之本，禮的實(shí)質(zhì)。那些形式上、枝末的，「非君子之所重矣」，君子并不是非常注重，因?yàn)槟莻€(gè)自然有相應(yīng)的官吏來主管，我們用的時(shí)候請(qǐng)他們來幫忙就可以了。
下面朱子又引程子的話，這是程頤，「程子曰：動(dòng)容貌，舉一身而言也。周旋中禮，暴慢斯遠(yuǎn)矣。」動(dòng)容貌是講我們這一身，這一身當(dāng)然包括心，所謂正心修身，這是講動(dòng)容貌。周旋中禮就是一舉一動(dòng)都符合禮，那就會(huì)遠(yuǎn)暴慢，遠(yuǎn)離粗暴、傲慢無禮?！刚伾珓t不妄，斯近信矣?！刮覀兊膽B(tài)度端正、莊重，那就不會(huì)有虛妄，這本身我們的心已經(jīng)有信實(shí)，所以叫近信。雖然未必是十足的信，已經(jīng)有那么個(gè)六、七分了，這叫近?！赋鲛o氣，正由中出，斯遠(yuǎn)鄙倍。」中是我們心中，講話，我們所流露的氣質(zhì)全都是由自己真誠(chéng)心中流出來的，那就不會(huì)有鄙陋和背禮。誠(chéng)最重要，所謂「誠(chéng)于中而形于外」，內(nèi)心有真誠(chéng)，外面的辭色必定不會(huì)有虛妄、不會(huì)有鄙陋。所以，「三者正身而不外求，故曰籩豆之事則有司存?！咕铀沟谰褪鞘裁?正身之道、修身之道，這個(gè)都是在自己來做的，不是向外求的。所以行禮最重要是反求諸己，我們自己要身口意都合乎禮，這就行了，不要把禮搞錯(cuò)了，搞這些禮節(jié)形式。所以曾子在這里提醒孟敬子『籩豆之事，則有司存』，那個(gè)是向外去找人的，找司存、官吏的那是籩豆之事，那是形式、枝末而已，根本在于自己修身，那個(gè)不是外求。這是《朱子集注》里面的解釋，也很好，所以我們提出來跟大家分享。
下面我們來看蕅益大師對(duì)這段的批注，很簡(jiǎn)單，他說「三個(gè)斯字，皆是誠(chéng)于中、形于外，不假勉強(qiáng)?！惯@三個(gè)斯字是講，「動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣」，這是第一個(gè);「正顏色，斯近信矣。出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣」，三個(gè)斯字。這三個(gè)斯字，體現(xiàn)一個(gè)什么?自然的效果。你能夠動(dòng)容貌，自然就能遠(yuǎn)暴慢;正顏色，自然就近信;出辭氣，你自然就遠(yuǎn)鄙倍。這是講誠(chéng)于中而形于外，自然而然，不假勉強(qiáng)，沒有勉強(qiáng)、沒有造作，也不必我要刻意去遠(yuǎn)離暴慢，刻意去要講求信實(shí)，刻意遠(yuǎn)離鄙陋悖禮。你要刻意，這里頭就有造作，不需要。你只需要什么?動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣，在因上下功夫，果自然就有，不用勉強(qiáng)、不用刻意。所以這里面講求我們修君子之道，只要在因地上下真功夫就行，至于結(jié)果是自然的，水到渠成。不用去看我要得什么果，才下因地的功夫，不需要。但問耕耘，不問收獲，收獲是自然的，那才叫誠(chéng)。真誠(chéng)在心中，自然表現(xiàn)外在的那個(gè)樣子肯定符合禮。
【評(píng)析】
曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善。”這一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。
孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。
問：探望、探視。
動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。
暴慢：粗暴、放肆。
正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。
出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。
鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
籩豆之事：籩(音biān)和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。
有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。
