子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾。
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子所謹(jǐn)慎小心對待的是齋戒、戰(zhàn)爭和疾病這三件事。
我們《論語》課程中間停了一段，是因?yàn)槲覀兏隙鲙煹接《饶嵛鱽喨⒓右粋€國際和平論壇。老人家在那里做了一個主題的演講，由我來做翻譯。同時在印度尼西亞，當(dāng)?shù)氐娜A人企業(yè)家們，邀請老恩師和我給大家也做了一個講座，昨天晚上剛剛回來。我們恩師八十四高齡，真是勇猛精進(jìn)，剛回來，昨晚上九點(diǎn)鐘才到機(jī)場，今天就要開始講經(jīng)，所以我們做晚輩、做弟子的都不敢懈怠，今天我們就開始《論語》的研習(xí)。
這一章不長，講了孔子他所慎重的三樁事。我們看《雪公講要》，這是李炳南老先生他的《論語》的一個要解，他引《集解》，這是三國時代何晏的《論語集解》，「孔安國曰，此三者人所不能慎，而夫子獨(dú)能慎之」。孔安國是西漢的大儒，《集解》里面引他的話說，『齊、戰(zhàn)、疾』這三者，一般人都不能慎重，都往往會馬虎大意。但是孔老夫子跟別人不一樣，他能夠非常的慎重，謹(jǐn)慎小心。那什么叫「齊」?「齊即齋戒」。根據(jù)《禮記.祭統(tǒng)》這篇文章說：「及時將祭，君子乃齋」。這是古人每逢到祭日，祭日有祭天、祭祖的，到祭祀的時候，君子總是在祭祀之前齋戒。齋戒的目的是讓自己的心清凈下來，能夠跟天、地、鬼神感通。至誠才能夠感通，如果沒有齋戒，那個心是浮躁的，妄念止不住。心不清凈，那是沒辦法感通的。所以孔子教我們「祭神如神在」，那是什么?要極其的恭敬，那是至誠心的表露，齋戒就是至誠恭敬。
「又曰：『君子之齊也，專致其精明之德也，故散齊七日以定之，致齊三日以齊之，定之之謂齊，齊者精明之至也，然后可以交于神明也?！弧惯@段話就講得更清楚了，君子他之所以齋戒，齋戒具體不外乎就是制心一處，降低乃至斷除我們一般的欲望。人不外乎五欲，財、色、名、食、睡，真正齋戒是要把這五欲降低到最低的程度。財、色、名這三欲要斷除掉，連念頭都不生，把貪心給暫時伏住。吃和睡是沒有辦法斷除，也要降到最低，讓自己的心智能夠「精明」，制心一處。一般來講有三天到七天進(jìn)行齋戒，這個講到「故散齊七日以定之」，這是七日齋戒。人能夠清心寡欲七天，確實(shí)心就得定了。這個「知止而后有定」，知止是心能夠置之于一處，而放下其它的那些欲望、妄想，心就能定，那用三天來進(jìn)行齋戒?！付ㄖ^齊」，就是七天的這種清心寡欲這叫齊，使到我們的心智「精明之至」。精是專精，心得定了，他只有一個念頭。明是他有智慧，人的心得定了，他就有智慧。這齊是指齋戒，跟佛法里講的戒定慧三學(xué)是完全一致的，這才能夠跟神明相交感。
圣人所謂與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉兇，這個合就是感通。那必須是自己身心都相當(dāng)清凈，這才能夠合得上。如果能夠把「我」這種執(zhí)著也放下，這個就真正能合了。所以齋戒實(shí)際上是斷我執(zhí)的一個基礎(chǔ)，把自己這欲望先斷掉，漸漸對于身體的執(zhí)著就能夠放得下了。由此可知，儒家和道家、佛家都是注重齋戒。佛家是以戒為師，這戒律是最重要的修學(xué)，所謂「戒為無上菩提本」，我們要成佛、成菩薩必須從持戒修行開始。儒家看來也不例外，要成圣成賢還是要注重戒律。儒家講禮、講齋，這就是跟佛門講的戒律都是相同的，它也是以戒為師。
下面引《皇疏》，這是南北朝時代的皇侃，他的一個《論語》注疏，「齊之言齊也。人心有欲，散漫不齊，故將接神，先自寧靜，變食遷坐，以自齊潔也。時人漫神，故于齊不慎，而孔子慎之也?！惯@是解釋為什么要齋戒了。因?yàn)槿诵挠杏瑒偛胖v到的五欲，還有七情，這是常人都會有的。平時不能夠放下，在祭祀之前應(yīng)該把它暫時放下。人的欲念愈多，他的心愈散亂，心浮氣躁，不能夠?qū)Ｗ?，所以用齋來對治，把我們的這些欲望、妄想的習(xí)氣給收一收。其實(shí)，當(dāng)我們能夠有能力收攝住我們的欲望、我們的這種散漫的念頭，那么本性當(dāng)中的智慧、德能就能夠透出來。你控制得愈好，本性里面的德能、智慧透得就愈多，就是前面講的「精明之德」。凡人為欲所奴役，所以沒有辦法回歸本性本善、本性本覺，所以，齋戒祭祀它也是儒家修行的一種方法，它是一種善巧方便，還是幫助人去開顯自己本性的德能、智慧。《大學(xué)》里講的「明明德」，讓本性的明德顯明出來，不能夠降伏自己的欲心，那怎么能夠做得到?
所以這里講「故將接神」，這個神，有天神、有鬼神，用我們現(xiàn)在話來講是不同維次空間的生命。我們?nèi)颂幵谌S空間里面，但是現(xiàn)在科學(xué)家已經(jīng)用數(shù)學(xué)證明，我們在的宇宙至少有十個維次的空間。那我們不能夠斷定說只有我們所處的三維空間才有生命，其它空間里沒有生命，這個不能這樣斷言。只是我們沒有辦法跟其它的維次空間有接觸，就是交感，我們沒有這個感應(yīng)，但不能夠簡單的就排除掉它的生命的可能性。古圣先賢都承認(rèn)有這些神明的存在，他們在更高維次的空間，他們能看到我們，我們看不到他們，但是我們也可以用某種方式跟他們相感通。
感通沒有別的，這里講的「先自寧靜」，就是把心靜下來，入禪定，在定里頭就能夠突破空間維次?？臻g是怎么來的?實(shí)際上就是我們自己的分別執(zhí)著造成的。如果把分別執(zhí)著放下，這個空間的隔閡就沒有了，那我們就能夠跟十法界，科學(xué)家是講十個維次空間，佛法里講十法界，正好對應(yīng)得上，都能夠相感通。但是這個一定要靜，這就是定功。靜這種狀態(tài)怎么得來的?那通過齋戒才能得來。所謂由戒生定，由定開慧，寧靜就是得定。他思想里頭沒有妄念，他因?yàn)轵\到極處，所以任何的念頭都能夠降伏住，不起來，這就是禪定，然后自然就能跟其它維次空間的生命相感通。然后你體會孔子講的「祭神如神在」，那個真實(shí)義，你真正是用虔誠恭敬的心去祭這個神，神就在，他確實(shí)在。
這里講「變食遷坐」，都是講齋戒的方法。「變食」，這吃的這方面要做改變了，要吃素，不能夠吃肉類。因?yàn)槿忸悾瑒游锷砩系娜鈳в羞@些動物的信息。動物跟人比起來相對比較愚癡，你吃牠們的肉，就會受牠們的這種信息的影響，就很難以得到精明。所以吃素，首先把肉食排除掉，把酒排除掉。酒是亂人心智的，凡是亂人心智的這些食物，我們都不用。然后還要少吃，人吃多了，整個精神提不起來，胡里胡涂的，吃得愈少愈清明。
在佛法里面講的齋，它的定義就是過中不食，中午，日中的那一刻一過就不能夠再吃任何東西了，只能喝水。這個方法確確實(shí)實(shí)能夠讓人的頭腦很清楚，不太容易打磕睡。人吃少了，他睡的也就少了。人吃多了的話，他腸胃的功能要在消化上面花費(fèi)很多能量，所以人會覺得累;少吃，他反而覺得輕松自在。我自己就常常有這種體驗(yàn)。所以我一般情況下我晚餐都沒有用，這就是所謂的齋，近似的齋，不那么嚴(yán)格，嚴(yán)格的齋是過中不食，但是少吃，特別是晚餐少吃，那很有好處。
「遷坐」，我們所坐的、所睡臥的這些凳、床、椅，在齋戒的時候都是小小的，不能高、不能大，為什么?怕我們坐在或躺在一個很高、很大的床上的時候，那個放逸的心就會起來。所以在佛家，在家居士學(xué)佛有時候求受八關(guān)齋戒，這八關(guān)齋戒實(shí)際上跟出家人沙彌十戒是基本上一樣的，只是少沙彌十戒一條，其中有一條就是不坐臥高廣大床，防范自己放逸、懶散，這都是幫助我們把心收攝住。
這里用「變食遷坐」舉兩個例子，你可以推斷，在我們的一天下來，我們的起居生活都要是謹(jǐn)慎恭敬，不能放逸。具體來講可以參照佛法里講的八關(guān)齋戒。頭五戒，那是根本，叫不殺，不僅不能夠殺害一切的眾生、一切的動物，也不能夠有傷害眾生的念頭。第二是不偷盜，不占用別人的便宜。第三不淫欲，這個齋戒當(dāng)中，夫妻都要分開，把欲心降到最低。第四是不妄語，這個口業(yè)清凈。第五是不飲酒。第六是不著香華鬘、不香油涂身，我們身上不搽那些香水、胭脂、水粉，不打扮。你想想人要是想著打扮，他的心思往外攀緣，著在色相上，他沒有把心收到里頭，所以他不能得定。第七就是不歌舞、不娛樂，最好電視、網(wǎng)絡(luò)都不要看，真正身心靜下來。第八就是不坐高廣大床，坐都不坐，更不睡。最后第九個就是，剛才講的八是八戒，第九是齋，就過中不食。大家可以回去體驗(yàn)體驗(yàn)，特別是到要祭祀的日子，像清明要祭祖，或者是中元，現(xiàn)在也快到中元了，農(nóng)歷七月十五，這都是要祭祀祖先、鬼神的日子，冬至也是，我們都能夠齋戒，哪怕一天也好，確實(shí)能夠幫助我們心得定。那這叫「以自齊潔」，潔是清潔，把自己內(nèi)心里染污的念頭都清潔掉，這個是齋戒的意義。
那「時人漫神」，孔子當(dāng)年那個祭祀已經(jīng)只有形式了，所以人已經(jīng)沒有注重到培養(yǎng)至誠恭敬心。這個漫是怠慢，甚至是褻瀆神靈。祭祀不能用至誠恭敬心，那是沒有效果的。就像宗教里祈禱，也是這樣，一定要用至誠恭敬心。沒有了至誠恭敬，只有一個形式在，那叫漫神?，F(xiàn)在我們看到世界災(zāi)難很多，都希望能夠?yàn)槭澜绾推饺テ矶\，我們這次跟恩師到印度尼西亞參加國際和平論壇，每一個宗教都有代表和領(lǐng)袖來參加，大家都有為世界和平做祈禱。我們老恩師講，祈禱有沒有作用?有，它有作用，但要看祈禱的人是不是至誠恭敬。
日本科學(xué)家江本勝博士，他就做過這樣的實(shí)驗(yàn)，他在日本京都琵琶湖，帶著三百多人，對于琵琶湖的水做祈禱。它那里有一個湖灣，那個湖灣常年積水不能夠流動，所以變臭了，污染了，附近的居民也怨聲載道。于是江本博士帶著大家，還有一個老和尚領(lǐng)著大家來祈禱，祈禱了一個多小時。在祈禱的時候大家只有一個念頭，把其它任何念頭都放下，就存一個念頭說：水啊，你干凈，水干凈。這一小時之后，江本博士取了那個水樣去在顯微鏡下觀察，跟祈禱之前的那個水樣相比，水結(jié)晶，在祈禱之后的結(jié)晶非常的美麗，但祈禱之前的那個結(jié)晶就很難看。祈禱之后，大概一個禮拜，死水灣那個臭味都沒有了，所以當(dāng)?shù)氐膱蠹埗嫉橇诉@樣的一個消息，在當(dāng)?shù)匾鹆宿Z動。證明什么?他們這三百多人，對于水當(dāng)時的祈禱是很虔誠的，他沒有妄念，所以就靈。那我們希望能夠幫助世界和平，希望世界消災(zāi)免難，我們也用至誠心祈禱。如果能夠有個八千人，這都是有數(shù)據(jù)所考證的，所以八千人為全世界虔誠祈禱，真的可以幫助災(zāi)難化解。
但是問題來了，這個「時人漫神」，現(xiàn)在人他不僅漫神，簡直就不信神。他一講到說祈禱、祭祀，他就說這是迷信，當(dāng)然他不可能去祈禱，那這個問題出在哪里?是出在教育不得力。所以要消災(zāi)免難，我們恩師講祈禱是治標(biāo)，教育是治本，要幫助世界消災(zāi)免難得標(biāo)本兼治。人現(xiàn)在都沒有恭敬心，不光說是對神沒有恭敬心，他對誰都沒有恭敬心，對父母、對老師、對任何人、對領(lǐng)導(dǎo)都沒有恭敬心，都是怠慢，只是唯我獨(dú)尊，因此就很難跟天、地、君、親、師感應(yīng)。跟天地感應(yīng)且不用說了，跟人都感應(yīng)不上，人的心產(chǎn)生了嚴(yán)重的隔閡，世界到處都是沖突。所以我們恩師提倡先要從倫理、道德、因果教育來開始，讓大家從頭學(xué)起，然后才能夠講到關(guān)于祈禱、齋戒、祭祀，這些屬于宗教教育。宗教教育是神圣的教育，教你能夠與天地、神圣感通，教你能夠成圣成賢的教育，但是那得有基礎(chǔ)才行，基礎(chǔ)是倫理、道德、因果，具體而言就是《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道》。
孔子給我們做了示范，他的齋戒非常的慎重，不僅有形式，他真正有實(shí)質(zhì)，他在齋戒這幾天當(dāng)中，他就能得到清凈心，他能得定，所以能夠跟天地神明感格?！庚S、戰(zhàn)、疾」這三者，把「齋」放在首位，那我們就從中是得到一個啟示，這個齋是清凈我們的意地、我們的心地，心地法門。要成圣成賢，最重要是修我們這個心?！笐?zhàn)」是戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭戕害眾生，這是造惡業(yè)，要斷殺。所以戰(zhàn)，孔子也是極為慎重，慎就是盡量的避免。這個「疾」就是疾病，對于疾病，這是人難免會遇到的，我們自己要懂得自救，還要懂得救人，幫助別人也消除疾病。疾是對身體而言，戰(zhàn)是對于眾生而言，齋是對自己心地而言，所以把齋放在首位。
那底下講戰(zhàn)?！笐?zhàn)者，說文：『戰(zhàn)，斗也?！弧惯@是《雪公講要》的解釋，他引用《說文解字》，說戰(zhàn)就是斗，戰(zhàn)斗?！竿醯啦磺秩耍酥肭?，故不免于戰(zhàn)」。古圣先王，他講的是王道;現(xiàn)在的統(tǒng)治者，他講究的是霸道。王道是不會侵略別人，他只會抵御，所謂的自衛(wèi)還擊戰(zhàn)、保衛(wèi)戰(zhàn)。保衛(wèi)戰(zhàn)就是宗教里講的圣戰(zhàn)，像伊斯蘭教穆罕默德領(lǐng)導(dǎo)大家戰(zhàn)斗，那是所謂圣戰(zhàn)，只是抵抗侵略。像我們中國抵抗日本軍國主義的侵略，那就是圣戰(zhàn)，「御人之入侵」，這時候就不得不用戰(zhàn)爭。孔子當(dāng)年在世的時候，他和他的弟子們也都有參與過戰(zhàn)爭，那都是什么?圣戰(zhàn)，就是保衛(wèi)戰(zhàn)。那么還有一個就是真正替天行道、除暴安民，這個是屬于圣戰(zhàn)，像周武王伐紂，這個也是屬于王道的圣戰(zhàn)。
但是儒家跟佛家它不一樣，因?yàn)槿寮宜阏?，佛家是政治邊都不碰，別人要是入侵，我們是絕對只逃跑，不抵抗。釋迦牟尼佛當(dāng)年，他就是給我們做了這樣的一個示現(xiàn)。琉璃王的軍隊侵略釋迦族，那釋迦族就逃跑，佛叫大家逃跑，不抵抗。為什么?知道因果。過去生中，你傷害了他，他這一生來報復(fù)你，所以不抵抗。如果是抵抗，這個冤仇不能化解;甚至你也要報復(fù)，那冤冤相報何時了?所以釋迦牟尼佛，你看《金剛經(jīng)》里講的，即使是歌利王割截他的身體，他能忍辱，他是逆來順受，這是做到了究竟。儒家是入世的，這難免它還是要自衛(wèi)還擊，但是這個是要相當(dāng)慎重。為什么?稍不慎重，那就是會使生靈涂炭，將領(lǐng)一個錯誤的決定，或者君王一個錯誤的政策，可能會使千萬人受害。所以孔子對戰(zhàn)爭也是相當(dāng)慎重，能夠不用就盡量不用。
雪公引「劉氏正義」，這是劉寶楠，清朝的大儒，他有一個《論語正義》，是對《論語》可以說是最周詳?shù)呐ⅰＫf，「慎戰(zhàn)，謂臨事而懼，好謀而成也」。這段我們之前有學(xué)過，是孔子對子路的提醒。「臨事而懼」，這事情來了，這事情尤其是指戰(zhàn)爭，要打仗了，我們有畏懼的心。這個畏懼不是說害怕敵人的意思，是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰，這樣的一種恐懼。正因?yàn)橛羞@樣的一種恐懼，他才能夠認(rèn)真、慎重的對待，他能「好謀而成」，凡事認(rèn)真考慮，要有把握了才能進(jìn)行，這是「慎戰(zhàn)」?！付Y器云：(這還是「劉氏正義」他的話，)『子曰，我戰(zhàn)則克，祭則受福，蓋得其道。此之謂也?！弧箍鬃诱f過，我主戰(zhàn)，一定是勝利，百戰(zhàn)百勝;到祭祀的時候，一定受福。那為什么?因?yàn)榭鬃訉?zhàn)非常的慎重，「臨事而懼，好謀而成」，他就能夠成功。祭祀他能夠認(rèn)真的齋戒，所以他能受福，這就是得其道。
那底下講的「疾者」就是疾病，第三個，「齋、戰(zhàn)、疾」第三是「疾」，疾病，「最懼誤于庸醫(yī)，亂投藥石。曲禮云：『醫(yī)不三世，不服其藥。』」這是孔子對于疾病的慎重。首先對于自己，自己有病了，那不能夠馬虎大意。這《孝經(jīng)》上講，「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。身體是父母所賜，所以對它要慎重，它有病了，那是不孝，趕緊把病治好，免去父母的擔(dān)憂。治病最怕的是投錯醫(yī)了，庸醫(yī)這很麻煩，他不僅治不好病，還會把病情加重，拖延了治療的時期，所以找醫(yī)生還是要找對人。最好自己也懂點(diǎn)醫(yī)道，如果身體稍有不適，立刻自己就能調(diào)理。一般人的體質(zhì)所謂都有寒性的、熱性的，你自己大概也知道是受風(fēng)寒了，還是受熱了。你能夠自己在沒有真正成什么大病之前先自己調(diào)理，不用去看醫(yī)生，不用上醫(yī)院，病也就好了。這都是慎重，慎于始。不要得了病不在乎，讓這個病情發(fā)展下去，很嚴(yán)重了，這時候再去治，可能就會拖延了機(jī)會，反而會造成很多的麻煩。
那當(dāng)然，想要身體不得病，最重要的心要清凈，要清心寡欲，心態(tài)要好，要樂觀，什么事都看得開，放得下，沒有憂惱，這個人就不太容易得病，偶爾感受一點(diǎn)風(fēng)寒，不需要吃藥就能好。最怕心不正，心不正容易招感病毒?，F(xiàn)在瘟疫也很多，禽流感、豬流感，聽說現(xiàn)在還有羊流感。這些病毒過去沒聽說過，那是什么?人心不正，這些邪氣就容易沾染。所以要心正，怎么叫心正?《大學(xué)》里講的，「有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。」如果我們內(nèi)心里面有忿懥，忿懥就是憤怒、瞋恚，就不正了;有好樂，好樂是貪，你就不正了;恐懼、憂患，那是愚癡，你不明因果，你才會有恐懼，你才會患得患失，這是貪瞋癡。心里有貪瞋癡，這叫三毒煩惱，心就不得其正，心不正，身就容易感染疾病。所以孔子所慎的「齋、戰(zhàn)、疾」這個疾病，對疾病要防范的話，首先要慎于心中，看看有沒有煩惱，慎于心，然后你才能夠確保身體健康。
你看我們老恩師八十四歲了，現(xiàn)在身體這么健康，跟年輕人的體力、精神一樣。這次我們跟老人家出行，每天行程都很滿，接待的客人也很多，老人家一點(diǎn)不覺得疲勞。昨天晚上飛機(jī)飛了四個多小時，到了香港，晚上九點(diǎn)了，我們跟老人家出來，我還問老人家：「感覺到累不累?」老人家說：「不累?！惯@個讓我們非常的佩服。為什么?他心里清凈!真正做到了心正、心空，不僅是心正、心空了，沒有妄念，那什么病都感染不上來。那真正是不亦悅乎，法喜充滿。
這里又引「曲禮」，《禮記》的「曲禮篇」，「醫(yī)不三世，不服其藥」，這是講投醫(yī)要慎重。人難免得病，病了之后，要找對醫(yī)生，找什么的醫(yī)生?《禮記》上教我們的原則，這個醫(yī)生是三代，從爺爺那輩到父親那輩到他都是醫(yī)生，這就能信得過。如果沒有祖父三輩，不要吃他的藥。這也非常有道理，醫(yī)學(xué)它要有個傳承，如果沒有傳承，半路出家的，他自己所謂閉門造車，自己琢磨出來的，那個沒有經(jīng)過考證，很難講能不能夠有效果。所以你看，中國文化非常講究傳承。過去傳承，主要是依家庭這個載體，家道、家業(yè)的傳承，它是以血緣關(guān)系的這樣的一個社會團(tuán)體，就是家庭做為一個載體的?，F(xiàn)在，古時候的那個家沒有了，古時候的家好幾代人同堂，幾百人一個大家庭，它真正有家道、家風(fēng)、家學(xué)、家業(yè)，現(xiàn)在這樣的家沒有了。
所以我們恩師也在思考這個問題，中國文化講究修身、齊家、治國、平天下，這家是一個樞紐，能夠齊家，就能治國平天下。齊家在修身，所以人修身是為了齊家，為了他的家庭，所謂光宗耀祖?，F(xiàn)在家沒有了，對于治國、平天下更沒有概念了，所以也就不修身了。那要真正恢復(fù)這種大學(xué)之道，還要把家復(fù)興起來，那應(yīng)該用什么家?用企業(yè)、用團(tuán)體來做家。這不是以血緣關(guān)系相組合的，但是大家有緣分，譬如說一個企業(yè)，老板跟員工那就是一家人，不是一家人那就不進(jìn)一家門，肯定都是有緣的。大家有共同的理想走到一起來，那就要通過教育，在這個企業(yè)、這個團(tuán)體里頭落實(shí)家道、家風(fēng)、家學(xué)，傳承它的家業(yè)，家業(yè)是這企業(yè)的事業(yè)。
家業(yè)，這里講的醫(yī)道，它也是一種家學(xué)、家業(yè)，過去是祖?zhèn)鞲?、父傳子，這么傳下來的，那現(xiàn)在?可以用師生的關(guān)系來傳。你所學(xué)的醫(yī)道你是跟哪個老師?你的老師又是跟哪個老師?這三代都是真正的名醫(yī)，那你的醫(yī)道一定是過硬的，要這樣看。不僅是醫(yī)道，任何的學(xué)問都是要這樣看。這傳統(tǒng)文化重視傳承，儒釋道都講究傳承。你看佛家里面的禪宗，禪宗達(dá)摩祖師來東土，傳給二祖慧可大師，慧可傳三祖，三祖一直傳下來，傳到六祖惠能大師，在六祖惠能大師那里發(fā)揚(yáng)光大，他都是這樣傳衣缽，傳燈。大乘佛法八大宗，每一宗都是要這樣傳，那未必會一定要有個衣缽的方式，這種形式，但是他的這個法脈確實(shí)要師徒這么傳下來的，這叫正宗。他所講的、他所傳授的這些方法是值得信賴的，因?yàn)樗怯袀鞒械摹?/p>
這里講到的「醫(yī)不三世，不服其藥」，我們把它引申來看，其實(shí)文化也像醫(yī)一樣，醫(yī)藥是治身上的病，文化是治心理的病，那如果你講的這個道，沒有三世下來，也不要服其藥，這道理是貫通的。所以你看我們現(xiàn)在為什么要跟我們的老恩師學(xué)習(xí)?因?yàn)槲覀兛戳宋覀兊亩鲙?，他這個道那真正是有傳承。他的老師李炳南老先生是跟印光大師學(xué)的，印光大師是凈土宗第十三祖，那是沒話說的，這是世界認(rèn)可的，整個佛門都推崇的大德。所以你看看，印祖到李炳老，到他，這三世，所以我母親送我專門跟恩師學(xué)法，她都是看這個。你沒有這樣的一個傳承，即使你講得再好，沒有經(jīng)過時間的考驗(yàn)，大家對你的信心就生不起來。
在佛法里面尤其注重這個，像在《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》里就講到，在末法時代，菩薩出來講法，他一定是什么?會講我是從哪一位老師那里學(xué)道。他是復(fù)講，他不是自己在那里發(fā)揮，根據(jù)自己的意思在那里講，那很容易變成庸醫(yī)殺人了，這個殺的不是身命是慧命，那比身命更嚴(yán)重。所以必須要經(jīng)過在正統(tǒng)的師門那里認(rèn)真的學(xué)法，得到老師的認(rèn)可、鑒定，你才能出山來講。出山就是你畢業(yè)了，畢業(yè)了，老師允許你出來講，你才能出來講，這樣確保不會有差錯，這是慎。比這個醫(yī)藥更要慎，因?yàn)槭裁?你現(xiàn)在拯救的是眾生的法身慧命，那慎之又慎。
過去李炳老就講過這么一個笑話，跟我們老恩師講的。說有一個庸醫(yī)給人治病，治一個死一個，最后被閻王爺給拿住了，審判，把他打入第十八層地獄。他就很不服氣，在那里跺腳，說：「我又不是故意的，只是醫(yī)術(shù)不高明，才不小心把人害死的，我不是故意的，怎么把我打到十八層?」結(jié)果聽到底下還有一個人在叫，說：「老兄，你別在那跺腳了，灰塵都落到我身上了。」那個人就覺得奇怪，我都到十八層地獄了，難道底下還有，還有第十九層不成?就問：「你是做什么的?」底下第十九層的人說：「我原來是教書的?！惯@什么?教書是害人的法身慧命，比庸醫(yī)殺人還罪重一等，到十九層地獄去了。那這種人是什么?沒有真正學(xué)成，就胡說八道，出來亂講，跟著自己的意思講，全把法給講歪了，誤人子弟，那是戕害人的法身慧命，到十九層地獄了。
所以我們老恩師對我們學(xué)講課、講經(jīng)嚴(yán)格規(guī)定，要按照規(guī)矩來講，對于講經(jīng)典一定是要用復(fù)講，不添加自己意思。對于一般性專題的報告，我們可以分享自己的學(xué)習(xí)心得，但是必須是自己有把握，而且經(jīng)過老師認(rèn)可，放你出來講，那你才能夠講。老師不認(rèn)可，或者自己拿不準(zhǔn)的、沒有把握的，就不能夠出來隨便發(fā)揮。這要發(fā)揮錯了，那個因果不得了，這都是慎重。
下面，我們來看江謙先生對這章有一個批注，蕅益大師這段他沒有注，那看江謙先生的注，「齋是禍福關(guān)，戰(zhàn)是存亡關(guān)，疾是生死關(guān)。圣人所為慎者，愿眾生修福而免禍，弭戰(zhàn)而損疾也?！惯@個解釋得也很好。這個齋，齋戒，那是祈天、祈福，所以它是禍福的關(guān)口，能不能夠得福，那看我們這個齋是不是清凈?！?a href='http://duncanbcholidayhome.com/guoxue/liaofansixun/' target='_blank'>了凡四訓(xùn)》上就有這么一句話，「祈天立命，都要從無思無慮處感格」。祈天、立命是祈福。我們現(xiàn)在為自己個人求福，或者為家庭求福，乃至為國家、為世界祈福，關(guān)鍵就在于齋，齋就是無思無慮。那內(nèi)心真正空寂，沒有雜念，那才符合齋的標(biāo)準(zhǔn)，那你的祈福、祭祀真正得福。這里沒有迷信，因?yàn)楦Ｔ趺磥淼?福本性中本來具足，只是我們現(xiàn)在妄念太多了，把內(nèi)心中的福給障礙住了，出不來。所以要把這些妄念障礙去除掉，福它就會流出來。它沒有迷信，不是說什么神降福給你，不是的，是你能夠心清凈跟自性感通，這自性里頭有無量無邊的福德，它自然流露出來。那如果不能夠修齋戒，內(nèi)心污染、妄念紛飛，我們?nèi)テ砀?、去祭祀只搞個形式，那就是褻瀆。褻瀆天地神明得的不是福，是禍，所以齋是禍福關(guān)。那么戰(zhàn)，戰(zhàn)爭，是存亡關(guān)。這個我們能夠理解，戰(zhàn)爭勝利了，才能存下來;失敗了，那就亡身、亡國，這個孔子慎重。疾是生死關(guān)。疾病要是沒有辦法康復(fù)，人也就沒有命了。
所以圣人對這三個方面都非常慎重。慎重，不是為自己，那是為眾生，愿眾生修福而免禍。他齋戒，是為眾生祈福;他考慮作戰(zhàn)的事情，也是為了保衛(wèi)人民;對于疾病，他能夠幫助大眾去治療。這都是為眾生修福免禍，這是講齋，修福免禍。弭戰(zhàn)，這是把戰(zhàn)爭消弭。損疾，損是減少，減少疾病。減少最重要是預(yù)防，中醫(yī)跟西醫(yī)不同之處在于中醫(yī)是治未病，不是治已病，病沒有發(fā)生之前它就預(yù)防了，這叫治未病。所以真正的慎，對疾病的慎重那是治未病，防患于未然，不要等有了病那才去治，那已經(jīng)是三等的大夫了。那講到戰(zhàn)也是一樣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的圣人「不治已亂，治未亂」。戰(zhàn)爭是已亂了，真正對戰(zhàn)爭的慎重，那是治于未亂，防范戰(zhàn)爭發(fā)生，讓戰(zhàn)爭沒有發(fā)生前就消失于未然。
我們現(xiàn)在看到我們的老恩師四處奔走，雖然八四高齡，不辭勞苦，他所做的工作不也跟當(dāng)年孔子所做的一樣嗎?都是希望治未亂?，F(xiàn)在這個沖突，種族之間的沖突，宗教之間的沖突，相當(dāng)?shù)膰?yán)重，已經(jīng)是舉世之人都在關(guān)切。那怎么能夠真正使族群和睦、宗教和諧、世界和平?我們恩師就常跟我們講，他曾經(jīng)跟馬來西亞前總理馬哈蒂爾對談，馬哈蒂爾就問他：「這世界真有和平嗎?」我們恩師就講：「只要把四樁事情處理好了，這個世界就能夠得到和平。第一個，使國家與國家之間和睦相處，平等對待;第二個，使種族與種族之間;第三個，黨派與黨派之間;第四，宗教與宗教之間;這四個關(guān)系都能處理好，就能夠使世界太平?！箍墒邱R哈蒂爾總理聽到這個話，皺起眉頭：「太難了?！刮覀兌鲙熤v：「是很難，但是如果從宗教團(tuán)結(jié)入手，那就比較上容易?！篂槭裁?宗教的信徒們，他能夠信仰上帝、信仰審判，就是信因果，總是比較上他能夠在斷惡修善這方面做得好一些。他如果能夠覺悟了，可以帶動那些不信仰宗教的人，現(xiàn)在信仰宗教的在全世界人口比例超過一半，假如這些宗教人士，全部都能夠團(tuán)結(jié)起來，共同推動倫理道德因果教育，這都是神圣的教育，那這個世界真能夠和平，真正消災(zāi)免難，這真正是為世間祈福，消弭戰(zhàn)爭，減少疾病。
天災(zāi)、人禍、戰(zhàn)爭、疾病都是因?yàn)槿诵牟簧聘姓俚?。這《尚書》上講，「作善，降之百祥;作不善，降之百殃」。人心要是善良，這世界就吉祥;如果人心不善，這世界就遭殃。我們現(xiàn)在看看這個世界就真的遭殃了，地球遭殃了。這氣候暖化，南北極的冰融化速度太快了。特別你看今年以來，天災(zāi)人禍特別頻繁。就像年初海地的大地震，三十萬人喪生。中國也有玉樹地震，繼汶川大地震之后也是一次非常嚴(yán)重的災(zāi)難。冰島的火山大暴發(fā)，這是歷史上罕見的。還有各種瘟疫、流感等等?？茖W(xué)家統(tǒng)計說今年，這才半年，我們因?yàn)樽匀粸?zāi)害死亡的人數(shù)，過去十年當(dāng)中這是最嚴(yán)重的，是屬于今年，按照死亡人數(shù)來講。所以我們希望消災(zāi)免難，慎要慎于始，治要治于未然，最重要的還是推行倫理道德因果教育。所以我們恩師不辭疲倦到國際論壇上做主題演講，勸導(dǎo)這些有識之士們一起共同努力，很難得在會上大家都非常的認(rèn)同我們恩師的這個理念。
底下我們再看江謙補(bǔ)注上說，「三慎齋為首者」，三個事情齋、戰(zhàn)、疾，齋是首，它放到第一位，為什么?底下講，「齋必斷肉，斷肉則斷戰(zhàn)疾之因」。這個講得很好，他從因果上講，戰(zhàn)爭、疾病怎么來的?這是果報，因在于殺生。吃肉就要?dú)⑸?，所以要斷?zhàn)爭、疾病的因，必須從斷肉、戒殺開始。「佛言：世上欲免刀兵劫，除非眾生不食肉」。這是佛法上講的，刀兵劫就是戰(zhàn)爭。如果希望這世上沒有戰(zhàn)爭，最好，也只有眾生不吃肉。不吃肉，不跟一切眾生結(jié)惡緣，這個戰(zhàn)爭的因就消除掉了。消除掉了以后，果也就沒有了。但是問題在于現(xiàn)在不是不吃肉了，這吃肉愈來愈多了。你看我們的父輩在年輕的時候，那沒有像我們現(xiàn)在吃的肉這么多，我們的祖父一輩吃得更少。在過去，也就是過年、過節(jié)才能夠吃上一頓肉，平時也就是吃青菜。現(xiàn)在天天等于過年了，宴會里面的雞、鴨、魚、肉、海鮮，殺生的這些菜，那不僅是天天有，吃不完都浪費(fèi)了。所以造這么深的業(yè)，你說要免戰(zhàn)爭、要免疾病，不可能。
佛法講布施，布施無畏才能得健康長壽。你想要沒有病，要布施無畏，無畏就是不要讓眾生畏懼，那莫過于保護(hù)牠的生命。你能夠吃素，你戒殺，那你就真正布施無畏。如果能夠多放生命，那就更好。其實(shí)眾生跟我們都一樣，都有父母，都有兄弟姐妹，都有眷屬。自己貪生怕死，動物也貪生怕死。牠那種恐懼、那種疼痛感跟人沒兩樣。那為什么為我們自己滿足口腹之欲，要去戕害牠的生命?把自己的肚子變成一個停尸場。殺害的時候，你沒見過一個動物說甘心情愿被殺的。拿刀去追那個雞的時候，那個雞真跑，牠害怕，牠不會伸著脖子讓你砍，可見得牠不愿意死。那我們自己不愿意死，我們自己不愿意自己的兒女死、父母死，怎么能夠傷害別的眾生，讓人家失去父母、失去兒女?所以真正要有慈悲的心，跟一切動物都要相處和諧。
其實(shí)動物，跟牠你有好好的交流，牠能夠交流好的。我們也常常做這樣的一個實(shí)驗(yàn)，屋里如果有螞蟻、有蟑螂，過去沒有學(xué)佛之前就把牠給掐死，那現(xiàn)在懂了，不能夠傷害牠，牠也是出來謀生的。你出來謀生人家沒把你殺了，那你怎么能把人家去殺了?所以這時候應(yīng)該跟牠溝通，合掌，跟牠溝通說：這個地方我在這里用，你不要在這里，這樣我們互相騷擾，也不好，請你從哪來就回哪里去。跟牠念佛，跟牠祝禱。牠很聽話，真的就離開了，以后再也找不到牠了。
我現(xiàn)在每天早上都在九龍公園散步去背經(jīng)，背一部《無量壽經(jīng)》一小時。走路這花園里面的蚊蟲很多，常常叮在手上，那我也沒去趕牠，牠們也是出來混頓飯吃，你能夠布施一點(diǎn)給牠，跟牠結(jié)個好緣。其實(shí)你看牠們也很可愛，牠們吃夠了，牠們也就離開了，牠們不會貪心。你用一個善念，你供養(yǎng)牠，希望什么?牠們吃飽了，不要讓我們的皮膚太癢、太難受。牠們也很合作，真的牠飛走了，你那個地方不會癢。所以真正講天人合一、天人和諧，是最重要的一點(diǎn)要有仁慈的心，視眾生與我一體。我自己能做到的，盡量去布施、去幫助牠，養(yǎng)這天地的和愛之氣。這多好，何必要起殺心，要糟蹋生命?把這個本來和諧一體的乾坤打亂，充滿了怨氣，這是在積累戰(zhàn)、疾的因。
「欲得長壽，當(dāng)勤戒殺」。長壽、健康那都是修無畏布施的因，所以一定要戒殺，甚至放生?！甘橙獗娚?，死墮惡道。若生人中，多病短命。殺生食肉，戰(zhàn)殺疾病之所由來也，可不慎與。」這是真正把為什么要慎的原因給我們說明白了。善因得善果，惡因得惡報，就如同種瓜得瓜、種豆得豆一樣，這個絲毫不爽，可不慎哉?！冈冈贫U師偈云」，愿云禪師是明朝(人)，也是開悟見性的大德，他有首偈講到，「千百年來碗里羹，冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。這個真的，你看我們每天吃肉的話，碗里的這一羹飲食有多少的生命!所以吃肉的這個碗簡直就是藏尸體的無底洞，這里面有多少的怨氣!
這怨氣那真正傷人。斯坦福大學(xué)的教授，他做過一個實(shí)驗(yàn)，當(dāng)一個人生氣以后，他吐出來的氣體，吹到了一個試管瓶的水里，過了沒多久，這水會變成紫色的。然后把這水注射到小白鼠身上，那小白鼠就死了。可見得人的這個怨恨心，它的殺傷力很強(qiáng)。那你想想，我們吃眾生的肉，眾生被殺的時候牠那個怨恨心是多強(qiáng)，那真叫不共戴天。只是因?yàn)闋芰啃?，所以還不足以把我們這大個體，身體這么巨大的人身給一下子殺害，但是牠這個毒性肯定是注入到身體里面。你吃牠的肉，你就中毒，天天吃，天天吃，那怎么能夠沒有病，怎能不死?所以吃肉吃得多的，那是身上一股黑氣，積眾生的怨恨。家里如果殺生的，那是眾生的冤鬼聚集的地方。
世上殺生的這些事情太多了。我聽過一個統(tǒng)計說，每年全世界要?dú)⑹齼|頭牛。十三億頭牛，一年，等于中國的人口，這一年殺掉。這年年都這么殺，你想想，這世上的怨氣有多深。這怨氣深了，人就產(chǎn)生一種容易有怨恨的傾向，這個磁場所感召的。人他必定會受這個磁場的影響，這磁場都是怨恨的磁場，那人都容易產(chǎn)生怨恨的心，動不動就會動武。所以社會人與人之間沖突，國家與國家之間的沖突，好像年年在升級，不能說沒有原因。這就是「欲知世上刀兵劫」，劫是劫難，「但聽屠門夜半聲」，這屠宰場晚上那種慘不忍睹的叫聲，你就能夠知道將來果報必定是戰(zhàn)爭。
下面，「陽復(fù)齋勸提倡素食詩云」，這個陽復(fù)齋就是江謙先生他本人，他號陽復(fù)子，陽復(fù)居士，他的書房就叫陽復(fù)齋，他有一首詩提倡素食的，「好生當(dāng)?shù)脡鄱?，殺命難期自命長;我已多年飽芳潔，病魔不入谷蔬腸」。這個詩比較容易懂，也就不再多做解釋了。就是告訴我們，你想要得到壽而康，長壽、健康，那必須要好生，就是愛生命、尊重生命。天有好生之德，我們怎么能夠悖逆天意，而去戕害生命?所以殺命就難期自命長，讓其它的生靈短命，那自己怎么能長命?沒有這個道理。江先生他說已經(jīng)多年飽芳潔，就是吃素多年了，病魔不入谷蔬腸，谷蔬腸就是他腸胃里都是素食，沒有那個病魔居住的地方。
人，他的全身新陳代謝大概七年就全換了，這細(xì)胞全都更新了，所以如果能夠吃上七年素，那你整個人體這些原來的病因也就隨著新陳代謝沒有了。那我現(xiàn)在吃素已經(jīng)吃了十六年，我跟我母親一塊開始吃素的。吃素的因緣是因?yàn)槲业睦牙讶ナ?，《弟子?guī)》上講的「喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕」，我們就絕了，這一絕就絕到現(xiàn)在，不止三年，十六年了。你看我母親身體非常健康，今年這是六十五，很少需要吃藥，更不用去看醫(yī)生。她偶爾回到原來退休的單位，這單位領(lǐng)導(dǎo)見到她之后也很高興：「這么多退休人員里面，就你從來沒有花費(fèi)我們國家一分錢醫(yī)保?！惯@是吃素的好處。
你看看我們的恩師吃了五十多年素，八十多歲的身體。他在早幾年，移民澳洲的時候，在澳洲，是移民部長親自送給他的移民簽證，希望他老人家到澳洲去團(tuán)結(jié)宗教，就這么送給他的。要做一個手續(xù)，就是體檢。我們恩師從來不用去醫(yī)院，所以很久不去體檢了，這幾十年沒去體檢過，體檢一下，驗(yàn)驗(yàn)血。結(jié)果那個大夫跟他講，說「老人家你以后再不用體檢了，你的血液跟三十多歲人的血液是一樣的」。吃素的好處。
江謙先生這里也給我們做了榜樣，他說，「予自持六齋十齋觀音齋而病漸少，今長素五年乃全無病」。江先生他也是一位在清末民國初年著名的教育家，他從小就非常有才華，那也不是個普通人，后來得到了幾位好老師的栽培。他可以說是精通儒釋道傳統(tǒng)文化，而且他注重知行合一，跟明朝王陽明先生所提倡的是一樣的，注重行門，不是講空談，學(xué)了要去落實(shí)。江先生可以說是年輕有為，他在三十八歲，當(dāng)時已經(jīng)建立了民國，一九一三年的時候，他就做為民國國民政府眾議院議員，表現(xiàn)出很卓越的政治才能。但是他本人無心搞政治，他喜歡搞學(xué)術(shù)，研究儒釋道的經(jīng)典，后來他就脫離了國民黨，就不搞政治了，專門治學(xué)。他在南京，四十歲那年，就受聘在南京高等師范學(xué)校出任第一任校長。因?yàn)樗浅?yán)謹(jǐn)?shù)闹涡Ｗ黠L(fēng)，所以這個學(xué)校當(dāng)年很快成為了全國知名的高等學(xué)府，它的名氣跟北京大學(xué)相媲美。著名的李叔同先生就在他的學(xué)校里任教，后來出家了，就是弘一大師。因?yàn)樗賱谶^度，所以到四十二歲他就得了病，就不得不辭了職務(wù)，回家養(yǎng)病。
他講他原來有病，因?yàn)槌粤怂刂?，這病也就好了。應(yīng)該講到四十二歲辭職回家之后的事情，那他回家做什么?他就潛心研究佛法。人家是難得，很有善根，他是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)要儒佛合一。這佛法它也是學(xué)術(shù)，也是教育，要跟儒合在一起。所以他自己認(rèn)真的修學(xué)，你看他批注的《四書》，給蕅益大師做一個補(bǔ)注，補(bǔ)注得就相當(dāng)?shù)暮茫梢娝枪αι詈竦娜?。他后來學(xué)佛，也是專修凈土法門，真正的，我相信他也是以蕅益大師為自己私淑老師。蕅益大師是明末清初的人，他們沒見過面，江謙是做蕅益大師私淑弟子。
后來去世的時候，走得非常好，他自己是預(yù)知時至，寫了一首臨終詩，念佛往生凈土的。這首詩我把它念一念：「收拾多途向一途，閑忙隨地有功夫?！惯@一看就知道是學(xué)凈土念佛的。「收拾多途向一途」，多途是什么?這很多條路，儒釋道這很多條路，說明他原來也是門門都通，這是大師級人物，國學(xué)大師，但最后一切放下歸到一途上了，一條路就是通往西方凈土的路。真正是跟古代的祖師大德風(fēng)格一樣，像蓮池大師，「三藏十二部，留給他人悟」，別人去悟，我就念佛?！搁e忙隨地有功夫」，不論閑忙隨時隨地就是念佛，這就有功夫，一句佛號不間斷?！干鞅愕昧松溃耸潞雾氄撝怯蕖??？梢姷盟麑τ谕鷥敉聊鞘撬佬奶５?。確實(shí)我們這生要了脫生死，成就大圣，那只有往生凈土這一門。這個事情不論是智、愚，有智慧的，或者是沒智慧的。這個沒智慧是什么?什么都不懂，沒文化的老頭、老太太，但是他能死心蹋地念阿彌陀佛求生凈土，一樣能夠往生。「點(diǎn)點(diǎn)雨花鋪瑪瑙，瑯瑯峰竹弄珊瑚」。這是念的功夫成就了，極樂境界自然現(xiàn)前，極樂世界是七寶為地，七寶池有蓮花，這是美景，給我們寫出一點(diǎn)?！覆煌鼉裟顟倚哪?，已見蓮邦入畫圖」。這個凈念就是阿彌陀佛，一句阿彌陀佛能夠不忘，這就是功夫，我們凡人就是老忘。這個功夫成就了，真正就做到了孔子所說的「君子無終食之間違仁」，終食之間就是吃一頓飯的工夫，這么短的時間都沒有離開仁的境界，就是你念仁不斷，「造次必于是，顛沛必于是」。那能夠一句佛號不忘，這就是無終食之間違仁，不僅說無終食之間，念念之間都不違仁。念佛就是念仁，佛是最仁愛、最慈悲的。念佛就見佛，「大勢至菩薩念佛圓通章」里講的「若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛」，極樂世界必定現(xiàn)前。所以在念佛時，已經(jīng)見到極樂世界了，「已見蓮邦入畫圖」。畫圖是比喻，比喻它即空即有。這畫是指山水，但是它不是真的，它是畫。極樂世界就是如此，我們現(xiàn)在的娑婆世界也是如此，即真即假，它都是你念頭所現(xiàn)的。我們念頭是染，現(xiàn)出的是現(xiàn)在這個濁惡世界，就是戰(zhàn)爭，有疾病、有災(zāi)難。如果我們念頭是凈念，現(xiàn)出來的就是極樂世界。所以江謙先生這首詩也就能夠證明他這一生成就了，真正念佛往生凈土。
從這里我們也悟出來，要在佛法上有大成就，還是需要在儒上扎根，蕅益大師、江謙先生他們之所以有這種成就，都是因?yàn)樗麄冇腥鍖W(xué)，這學(xué)儒深厚的根柢，所以我們學(xué)四書打基礎(chǔ)。中國古代讀書人學(xué)儒、學(xué)道，最后學(xué)佛，他就很快成就，他因?yàn)榛A(chǔ)好。佛曾經(jīng)講過，「不先學(xué)小乘，后學(xué)大乘者，非佛弟子」。小乘是基礎(chǔ)，大乘的基礎(chǔ)，念佛法門這是大乘，小乘是教你做人的。但是在中國，大家都有儒和道的基礎(chǔ)，可以不用小乘，直接入大乘，成就一樣殊勝，儒和道很好的取代小乘。那我們現(xiàn)在不學(xué)小乘，必須在儒和道上扎根，尤其是三個根，《弟子規(guī)》是儒之根，《太上感應(yīng)篇》是道的根，《十善業(yè)道》是佛的根。
好，我們又拉回來，看江謙先生的批注，這還有一小段說到，「又云」，就是江謙先生他的陽復(fù)齋的勸提倡素食詩，「又云：拳罵相侵報不忘，況于食肉剖心腸。何如與物同安樂，白飯青蔬大吉祥」。這里講到「名醫(yī)喻嘉言云：白飯青蔬，養(yǎng)生妙法」。這首詩也講到，「拳罵相侵報不忘」，這我們世間人你看，挨了一頓揍，挨了一頓罵，那都是念念不忘，咬牙切齒，那怨恨心很難放下，那更何況吃牠的肉、剖開牠的心腸?把眾生開膛破肚，下油鍋，吃牠的肉，那這個恨意沒辦法平復(fù)，那是生生世世永遠(yuǎn)不能消滅掉。所以不可以跟眾生結(jié)這些惡緣，不要吃肉，那就不要結(jié)這個惡緣。所以為什么不與物同安樂?跟一切眾生都安安樂樂、和和諧諧的過日子，這多好。我們不吃眾生肉，吃白飯、吃青菜，這也過得很好。我們過了十六年覺得非常的安穩(wěn)，身體沒有毛病，精神、體力一點(diǎn)不欠缺，這是飲食習(xí)慣，調(diào)整過來就行了，而你能得大吉祥。吃素真正對于身體健康有很多好處，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)界都已經(jīng)證明。所以「名醫(yī)喻嘉言」，這是《醫(yī)道》里頭的格言，「白飯青蔬，養(yǎng)生妙法」。這是真的，尤其是上了年紀(jì)的，吃得愈簡單、愈清淡，對身體愈好。
齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠之心，這叫做齋戒。
