子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
關(guān)鍵詞：論語,里仁第四
孔子說：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思?”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”
這一段也是非常重要。我們先看雪公的講要，《論語講要》?！鹤釉弧皇强鬃诱f。『參乎』，參是曾子的名字，他叫曾參。老師可以直接叫著學(xué)生的名字。過去人都有名有字，名只有老師和父母可以叫，其它人不能叫，其它人只能叫他的字，不能叫名，叫名是對(duì)他的大不敬。連皇上也不能叫他的名，只能叫字。這是什么?中國人重孝道、重師道，父母跟老師地位是平等的。孔子「呼曾子之名曰」，叫著他的名字說，「參，吾之道汝可一以貫之」。叫著他的名字對(duì)曾子講，「吾之道」是孔子說我的道，你可以一以貫之。這是對(duì)曾子一個(gè)考試，問他你跟我學(xué)那么久了。曾子也是了不起的一個(gè)門生，曾子曾經(jīng)著《大學(xué)》，他也是孔子傳人之一，后人把他推為宗圣。問他，你可不可以一以貫之?「曾子應(yīng)之曰，唯」，曾子明白了，說好?！何ā?，唯唯諾諾，這中間也看出曾子對(duì)老師的恭敬，「尊長前，勿見能」。這只是說，知道了，他在孔子面前沒說。「孔子出」，孔子出去了，「門人不解」，其它的門生，孔子的弟子們不明白到底孔子說的「吾道一以貫之」，這道是什么道?這個(gè)貫是貫穿，怎么有個(gè)道是能夠一以貫之，什么意思?「門人不解，乃問曾子」，于是問曾子「何謂也」，這是什么意思?「曾子答曰：夫子之道，忠恕而已矣?！狗蜃邮强桌戏蜃?，夫子就是對(duì)老師的尊稱，他的道就是忠恕而已矣。這是對(duì)這句《論語》的簡單解釋，我們來看雪公下面的開解。
「貫者貫穿，以一理貫穿萬事，則萬事皆有其理?！挂灰载炛呢灳拓灤檬裁簇灤?用一個(gè)理貫穿，萬事皆有其理，有理必定有事，有事必定有理。理只有一個(gè)，事是萬事萬物一切事，所以用這個(gè)理來貫穿。「孔子之道，一理分為萬事，萬事歸于一理?！惯@樣講法也很好，孔子這個(gè)道可以用一個(gè)理貫穿，但是應(yīng)用起來所謂「大用無方」，萬事萬物當(dāng)中都能夠落實(shí)這個(gè)理。而萬事萬物都?xì)w于一個(gè)理，那這個(gè)理，什么理?底下講「有入世者，有出世者」。這個(gè)理有入世的理，也有出世的理。入世是世間里頭講的。出世?這世間理講不到，出世，世間以外?！付芤灰载炛?，這個(gè)理能貫穿入世，也能貫穿出世，到底這個(gè)理是什么理?「然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕答之?！惯@是我們雪公他的理解。
其實(shí)孔子之道，也有出世之道，當(dāng)然更有入世之道?？鬃邮侨胧?，老子是出世。但是有一個(gè)貫穿入世出世的理，這個(gè)理可不是一般人能夠了解的。曾子在這了解了，孔子一問，他就會(huì)心一笑，「唯」，他就明白了。別的人看不懂，到底孔子什么意思?問曾子，曾子就回答「忠恕」兩個(gè)字，什么意思?「何謂忠恕，漢注盡己之謂忠。」?jié)h朝人先儒批注盡己就是忠，這是忠。就是盡自己的能力，盡心盡力，這是忠?！讣核挥?，勿施于人，是謂恕?！惯@個(gè)恕道，子貢曾經(jīng)問過孔子，「能不能有一個(gè)字，我能夠終身奉行的?」夫子就告訴他，「有!就是一個(gè)恕字」。什么叫恕?「己所不欲，勿施于人」，你自己不愿意，不能加給別人。所以恕，你看上面一個(gè)如，下面一個(gè)心，如其心，你得站在別人那個(gè)立場上考慮問題。人家心里喜歡什么，你就得給人什么;人家心里不喜歡什么，你不要給人家，這叫恕，如其心。
「忠恕之道仍在世間，但與出世之道相近?！怪宜∑鋵?shí)是世間圣賢講的，但它卻是暗合出世之道。那孔老夫子講的道，他是志于道，這個(gè)道不僅是世間之道，還包括出世道。我們相信孔子是大圣人，他也是出世證果的一個(gè)地位了，只是他身分還沒有暴露出來，不知道他是哪地菩薩，但是他跟真的一樣也證得出世道。你看《中庸》引孔子的話說，「忠恕違道不遠(yuǎn)?！谷绻f忠恕就是道，那么《中庸》里就不會(huì)有這句話。「忠恕違道不遠(yuǎn)」，違道不遠(yuǎn)說明只是近道，跟道不是很遠(yuǎn)，但還不是道。說明什么?忠恕不是孔子追求的道，曾子所體會(huì)的也不僅是忠恕的世間道，肯定還有出世道，但是忠恕已經(jīng)接近出世道。所以「既曰不遠(yuǎn)，即是近之。近則可以由事入理，而能一貫矣?！菇褪墙频?，雖然還不完全是這樣，但是已經(jīng)近似，你能做到忠恕，你與道不遠(yuǎn)了。所以從行忠恕之事入理體，因此可以講忠恕能夠一以貫之，以忠恕而貫穿這個(gè)道，最后真正入道。曾子他的境界不如孔子，孔子已經(jīng)是世出世道證得了，可是曾子其實(shí)，我們看看蕅益大師的批注，我們就了解曾子還沒有完全證得孔子的道，但是近似。所以他說出忠恕兩個(gè)字可以近道，但是沒有真正證道。當(dāng)然他已經(jīng)走對(duì)了方向，路子找對(duì)了。那我們學(xué)曾子沒錯(cuò)，我們也行忠恕，遲早有一天也能證道。
蕅益大師批注中說，「此切示下手工夫，不是印證。正是指點(diǎn)初心，須向一門深入耳?！惯@是蕅益大師給我們辨明了這個(gè)意思。所以《論語》真的每句話里頭的意思很深，細(xì)細(xì)的咀嚼、消化、吸收，不能囫圇吞棗。曾子所說的「忠恕而已矣」，忠恕他說得出來，只是什么?近道，沒有得道，所以孔子沒有給他印證。你看曾子曰「唯」，說了唯，答應(yīng)了，「孔子出」，出門了，沒有給他繼續(xù)印證。是門人問曾子到底是什么道，曾子說了一個(gè)忠恕。這只是下手功夫，你從這下手，不是說忠恕就是得道了，不行，那是下手處。你把忠恕當(dāng)成道了，那你就不能見道。就好像我們看月亮，那個(gè)道是月亮，現(xiàn)在告訴你這是月亮，你指給他看「這是月亮」，那你不能說這手指是月亮。我說這是月亮，不是講這手指是月亮，是讓你順著手指的方向去看天上的真月亮。你要把這個(gè)手指指成月亮，那你看不到月亮。所以孔子講的道，下手處是忠恕，但是這是什么?不是印證，不是孔子給曾子印證他得道了，沒有，是「指點(diǎn)初心」。讓他什么?曾子在這里也是告訴門人，指點(diǎn)門人一條路子走，就像指月之指一樣，你就順著這個(gè)方面努力下去，你才能見道、證道?！疙毾蛞婚T深入」，你就一門深入去行忠恕之道，最后你也能夠真正證夫子之道。夫子之道不可說，「道可道，非常道」，等你證得的，你就知道了。
忠恕，蕅益大師下面講「忠恕真實(shí)貫得去，亦是有個(gè)省處，乃能如此答話。然不可便作傳道看。顏?zhàn)蛹葲]，孔子之道的無正傳。否則兩嘆今也則亡，豈是誑語。」蕅益大師給我們分析得非常的透徹。他講的曾子沒有證道，說出忠恕兩個(gè)字，只是什么?他真正行有得力了，他功夫得力。忠恕真實(shí)貫徹下去，就是你力行忠恕，「亦是有個(gè)省處」，你也有悟處。省處就是悟處，這個(gè)悟處不是聽來的，曾子他說出這個(gè)話，不是只是道聽涂說，而是他真正力行有悟處。他說出忠恕兩個(gè)字，因?yàn)樗褪沁@樣做出來的，可是他只是在半路，還沒到家。他能夠說出這個(gè)話也不簡單了，已經(jīng)是我們的最好榜樣。
就像禪宗里面也有這樣的一個(gè)典故，五祖忍和尚傳法，叫每個(gè)人寫首偈子來，看看開悟沒有，把衣缽傳給他。神秀大師寫了一個(gè)，「身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?，寫了這首偈子。五祖一看，沒開悟，沒到家。結(jié)果六祖惠能大師當(dāng)時(shí)還沒出家，還是個(gè)砍柴的，一個(gè)大字不認(rèn)識(shí)的小伙子，看了這首詩，立刻改了一下，改成什么?「菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。」這是開悟了，惠能大師就比神秀大師要高。神秀什么?他就是行忠恕，也了不起了，「身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)」，都是實(shí)實(shí)在在的，時(shí)時(shí)勤拂拭，把那些灰塵擦掉，就是把你的習(xí)氣毛病擦掉。「盡己之謂忠，己所不欲勿施于人之謂恕」，盡己這個(gè)忠是真正有真誠恭敬心出來了，把自私自利放下了，這是恕道。他真正擦他的灰塵，把他煩惱磨掉。這也真正功夫得力，神秀大師功夫也是難得的，北方的禪宗他有很大貢獻(xiàn)，人家也是真干，他是「真實(shí)貫得去」，「有個(gè)省處」了，可是沒大悟。六祖是大悟，「本來無一物，何處惹塵?！梗@一個(gè)答話那是大悟。
所以曾子答忠恕是因?yàn)樗惺×耍形蛄?，「乃能如此答話」，他才能答得出這句話，「然不可便作傳道看」。你看蕅益大師看得見地很高，他說曾子都沒真正得夫子之道。所以孔子之道傳給誰了?沒有傳給曾子，曾子沒得孔子的心法。誰得了?顏回得了，所以「顏?zhàn)蛹葲]，孔子之道的無正傳」。很可惜顏回死得早，三十多歲就死了，比孔子死得還早，所以他一死，孔子真的是痛心疾首，為什么?因?yàn)樗乐挥蓄伝卣嬲盟男姆?。他一死，孔子就嘆已經(jīng)沒有正傳了，就沒有傳法人了。從哪里看出來?《論語》里頭有兩次，孔子都在嘆、感嘆。這里叫「否則兩嘆今也則亡，豈是誑語」，孔子兩次說「今也則亡」，這不是誑語，不是說虛妄的話，是真實(shí)話。
第一次在《論語·雍也篇》，第六篇第三章說，「哀公問弟子，孰為好學(xué)?？鬃訉?duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。」孔子你看他門坎很高，三千弟子當(dāng)中他說只有顏回好學(xué)。魯哀公問他的弟子哪個(gè)好學(xué)，孔子說只有顏回好學(xué)，他不遷怒，不貳過，可惜他已經(jīng)短命死了?，F(xiàn)在「今也則亡」，現(xiàn)在沒有了。曾子是不是?曾子也沒有，「未聞好學(xué)者也」，沒有再找到好學(xué)的人。換句話說，除了顏?zhàn)右酝?，沒有人真正學(xué)到孔子之道。第二個(gè)出現(xiàn)在「先進(jìn)第十一篇」，第七章，「季康子問：弟子孰為好學(xué)?」這也問同一個(gè)問題，你的弟子誰好學(xué)?「孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣。今也則亡。」說同樣的話。
兩次在《論語》中說這個(gè)事，兩次有人問他，兩次同樣的回答，這我們才想到真的像蕅益大師講的，曾子，包括子思，孔子的孫子孔伋，子思傳說是作《中庸》，《大學(xué)》傳說是曾子作，這兩位都沒有真正傳夫子之道。為什么?夫子之道太高遠(yuǎn)了，凡人得不到，這是圣人之道。誰才能真正得夫子之道?必須是把不忠、不恕徹底放下，才有可能入。連曾子他已經(jīng)有忠恕之道了，他還沒入，為什么?因?yàn)樗€有妄想分別，執(zhí)著斷了沒有?可能還沒斷。而夫子之道要把妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下，你才能見那個(gè)道，這跟佛家講的明心見性、見性成佛是一個(gè)境界。
江謙先生是民國的大教育家，有一個(gè)補(bǔ)注，對(duì)蕅益大師的補(bǔ)注，說「一者不變之體，自二而十而百而千而萬，乃至無量數(shù)，皆隨緣之用，其體皆一也?！惯@個(gè)「一以貫之」的一講的什么?就講不變之體，這個(gè)體是什么?自性，就是道。所以「吾道一以貫之」這個(gè)道是什么?一就是道，道就是一，一者不二，這就是自性。那所現(xiàn)的是什么?自二，一就有二，像道家講的「一生二，二生三，三生萬物」，有二有十有百有千有萬，有無量數(shù)，就是一切萬事萬物都是從這個(gè)一顯現(xiàn)?！附噪S緣之用」，但是體是一，所以「全性起修，全修顯性，故曰一以貫之?！顾苑蜃又澜腥云鹦?，性是體，修是什么?是用。修的是性，修在性上。全修顯性就是修在性上，性修不二。在性上講只有一，修是萬事萬物?！敢灰载炛?，不離自性。所以你真正見性了，你才得夫子之道。
【評(píng)析】
忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問題。對(duì)此，我們將再作剖析。
