哀公問社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗(3)。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
關(guān)鍵詞：論語,八佾第三
魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。”
這是哀公跟宰我的一個(gè)問答，夫子有一個(gè)評(píng)論。哀公就是魯哀公，魯國(guó)的國(guó)君，姓姬名蔣，姬蔣。他是魯國(guó)第二十六任的君主，他是魯定公的兒子。哀公這里『?jiǎn)柹缬谠孜摇?，宰我，《朱子集注》?dāng)中說到，是孔子弟子，名予，他的名字叫予，是字子我，所以這里稱他宰我。
『哀公問社』，這個(gè)社是講社主的事情，社是土神。我們通常講的社稷，社是土神，稷是榖神。土神和榖神叫社稷，以后就代表一個(gè)國(guó)家。這里哀公問社，他所問的社，是指社主。什么叫社主?在《朱子集注》當(dāng)中是這么說，「三代之社不同者，古者立社，各樹其土之所宜木以為主也?！谷侵赶纳讨苋@個(gè)三代的社主是不同的。社主是為了祭土神的時(shí)候，要立一個(gè)木，一個(gè)木頭，木頭牌位，做為神的憑依，那么這個(gè)木就稱為主，社主。三代夏商周，做社主的木頭是不一樣的，后面宰我就有跟哀公回答這個(gè)問題，說『夏后世以松，殷人以柏，周人以栗』，松、柏、栗就是三種不同的樹木。在夏代用的木料，是松樹的木料，在殷商就用的是柏樹的木料，在周朝用的是栗樹，栗子樹這個(gè)木料。
當(dāng)哀公向宰我請(qǐng)問社主所用的木料的時(shí)候，其實(shí)他是有用意的，他話里有話。根據(jù)程氏《論語集釋》，這本著作里頭，這是近代程樹德先生批注《論語》，《論語集釋》里面是引用了蘇子由，也就是蘇轍，是我們都知道的蘇東坡的弟弟。蘇轍蘇子由，他字子由。他引蘇轍所引的古代的史料，說明是什么?說魯哀公想除去三家的權(quán)力。因?yàn)槿乙恢痹隰攪?guó)專權(quán)很久，好多代了，每一代的國(guó)君都受三家的制約，心里當(dāng)然很不爽。哀公當(dāng)時(shí)就很想除掉他，但是也不敢明說，所以就借著問社，來請(qǐng)教宰我，那么他其實(shí)是暗示要誅滅這三家。
宰我在孔門弟子里頭言語第一，很會(huì)說話。當(dāng)然也很會(huì)聽話，一聽他就明白魯哀公的意思。這種事情當(dāng)然不能明說，說出來難免會(huì)引來殺身之禍。三家是權(quán)臣，國(guó)君都不放在眼里，所以宰我也就以這個(gè)隱語來答復(fù)魯哀公。他就講到做社主的木料，夏代是用松，松木，殷代商朝用柏木，到周朝就以栗子木。然后說『使民戰(zhàn)栗』，用這個(gè)栗子樹的栗，來諧音說使民戰(zhàn)栗。戰(zhàn)栗是恐懼，使人恐懼，意思就是說可以誅滅三家。
結(jié)果這個(gè)對(duì)話被孔子聽到了，『子聞之曰』，孔子聽到以后，聞就是聽到了。他就有一段評(píng)論，說『成事不說，遂事不諫，既往不咎』。這個(gè)意思，在先儒批注里面有多種。首先漢代的包咸，他批注說：「事已成，不可復(fù)解說也;事已遂，不可復(fù)諫止也;事既往，不可復(fù)追咎也?！惯@就是孔子的話，來翻譯出白話。這「成事」，就是事已成了，事情已經(jīng)做成了，都已經(jīng)過去了，就不可以再拿出來說。這個(gè)事當(dāng)然是指那些要緊的事、敏感的事?！甘乱阉臁?就是事情已經(jīng)基本都定局了，雖然沒做成，但是已經(jīng)定局，結(jié)果已經(jīng)可以知道，這時(shí)候你就不能再去勸諫他不做這個(gè)事了。諫止，就是勸諫他停止，這個(gè)都是做人的藝術(shù)，叫勸諫。要在某人還沒有開始做事的時(shí)候，勸諫他，那才管用。事情已經(jīng)做的差不多了，你再勸諫他，不等于沒用?所以「遂事不諫」，只好讓這個(gè)結(jié)果成形?！甘录韧?，這事情已經(jīng)過去，那么也不要再追究其它人的責(zé)任了。這個(gè)話是把孔子的話，只是用白話說出來。所以包咸這個(gè)批注里頭的意思沒有把它揭露出來。
我們?cè)賮砜粗熳拥摹都ⅰ樊?dāng)中怎么解釋。他說：「遂事，謂事雖未成，而勢(shì)不能已者?！故虑檫€沒有做成，可是看他的形勢(shì)已經(jīng)停不下來了，這叫遂事。這時(shí)候就不能再去諫止了，勸諫也沒用。朱子這里就把孔子話里的意思給揭露出來，他說：「孔子以宰我所對(duì)，非立社之本意。又啟時(shí)君殺伐之心，而其言已出，不可復(fù)救，故厲言此以深責(zé)之，欲使謹(jǐn)其后也?！箍鬃訛槭裁匆f這三句話，「成事不說，遂事不諫，既往不咎」。說這話是因?yàn)樵孜一卮痿敯Ч?，犯了幾個(gè)錯(cuò)誤，宰我這講錯(cuò)話了。講錯(cuò)什么話?
第一個(gè)「哀公問社」，立社的本意是為祭祀土神以保佑這方土地，平安不要有戰(zhàn)亂。結(jié)果宰我他不是按照立社的本意去說話，反而是暗示魯哀公生起殺伐之心，要除滅三家，討伐三家，這就會(huì)引起魯國(guó)的政亂。三家已經(jīng)專權(quán)很久，這個(gè)局勢(shì)是久成了，要改變它非一日二日就能夠改變得了的。如果輕舉妄動(dòng)，很可能就引來魯國(guó)的內(nèi)亂，打內(nèi)仗，這遭殃的都是老百姓。所以孔子仁愛之心，不希望魯國(guó)會(huì)有戰(zhàn)亂發(fā)生。雖然這三家專權(quán)是不合理的，可是已經(jīng)成事很久，只好不說了，是這么個(gè)意思。而且魯哀公即使是要討伐三家，未必能夠成功。宰我用這種暗示的方法來鼓動(dòng)魯哀公興殺伐之心，這個(gè)是不對(duì)的，這個(gè)時(shí)候不能這樣勸諫。所以「遂事不諫」，這已經(jīng)成了定局，勸諫不能改變這個(gè)定局。宰我這個(gè)話已經(jīng)出來了，其言已出，他已經(jīng)說了，魯哀公也聽了，雖然講錯(cuò)話，可是這不可復(fù)救，講錯(cuò)話了，這救不回來了，但是也就算了，「既往不咎」。要追究起來又會(huì)形成內(nèi)亂，這一曝光，好像宰我就要暗中跟魯哀公連手，要滅三家，那三家豈能放過宰我?也放不過魯哀公，這之前都有歷史的。
在魯昭公的時(shí)候，魯昭公就是跟三家鬧矛盾，結(jié)果被迫離開魯國(guó)，后來死在齊國(guó)。所以孔子就批評(píng)宰我，這話說得不謹(jǐn)慎，特別是有關(guān)國(guó)家安定、人民幸福的這些重要的話，不能不謹(jǐn)慎的說。所以他這里批評(píng)宰我，是嚴(yán)厲的批評(píng)，「深責(zé)之」。希望他以后要能夠謹(jǐn)言慎行，講話一定要注意。特別是宰我是很會(huì)說話，但是他看問題要看得深，只是在言語上很會(huì)用詞，但是他站得立足點(diǎn)不髙，這也是不行的。朱子這種講法就比包咸要踏實(shí)，我們能夠體會(huì)得孔子為什么說這個(gè)話。
雪公老人，這是我們的李師公，李炳南老先生。他這個(gè)《論語講要》里面的一段評(píng)論，他說：「孔子曰三句之解，包與集注，語皆含混，殊無義意。竊以初句謂哀公失政，三家僭越，局勢(shì)久成，不可復(fù)說。次句宰我進(jìn)諫，無補(bǔ)于前。三句孔子自謂宰我言雖失宜，然既往矣，吾亦不再咎也。」從這看來，雪公老人的批注是最為明朗。他講到孔子的三句話，就是成事不說、遂事不諫、既往不咎。這個(gè)解釋包咸的批注和朱子的集注用語都比較含混，不那么明朗，而且殊無義意。義理沒有真正發(fā)掘出來，朱子比包咸好一些，但是還總是很模糊。那么我們可以看到雪公老人的那種治學(xué)，非常的嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)于先儒的批注故然是很尊敬，但是有不妥之處也直言出來，這叫以文會(huì)友，在學(xué)術(shù)上不斷的推進(jìn)。我們看雪公老人這個(gè)說法，確實(shí)又比先儒要說得透徹。
雪公講「竊以」，這竊是他謙詞，說我以為。「初句」，就是「成事不說」，這是第一句。是講什么?「哀公失政，三家僭越。」魯哀公他沒有實(shí)權(quán)，這是失政，三家專權(quán)，而且僭越禮法。僭是違越的意思，常常做違禮的事情，這個(gè)我們前面已經(jīng)說到。不僅他們沒有把魯國(guó)國(guó)君放在眼里，甚至他們膽敢用天子的禮樂，用在他們的家中，或者自己的家廟當(dāng)中，這是嚴(yán)重的違禮行為。這種局勢(shì)已經(jīng)很久了，好幾代，這就不能再說了。你再舊事重提，不僅不能改變這個(gè)局面，往往都是引來很多的沖突矛盾，這是孔子只好失望了。
「次句」，第二句是講「遂事不諫」，就是講宰我進(jìn)諫魯哀公，暗示他要鏟除三家，這個(gè)勸諫根本沒用，「無補(bǔ)于前」，有什么用?三家勢(shì)力那是根深蒂固，一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的國(guó)君，怎么可能動(dòng)搖得了三家?所以這種勸諫，可以說是沒有用的話，這閑言語了!第三句?「既往不咎」，是孔子自己說，對(duì)自己講。宰我說話說錯(cuò)，孔子前面兩句「成事不說，遂事不諫」，那是針對(duì)宰我說的，第三句是針對(duì)自己講。宰我既然已經(jīng)失言了，說話不合時(shí)宜、不適當(dāng)，就算了，既往不咎，已經(jīng)過去了，我也不要再追究他，追究也沒有意思。只是點(diǎn)出來，告訴宰我讓他以后改正就行了，是這么個(gè)意思。這樣說法就非常的有條理，我們聽了，確實(shí)就很明白孔子為什么會(huì)這么說。
那么有人會(huì)問，孔子本人也對(duì)三家專權(quán)的形式，早就看不慣，這是嚴(yán)重違禮行為。曾經(jīng)在魯哀公之前，在魯定公時(shí)候，孔子當(dāng)時(shí)就已經(jīng)進(jìn)諫過魯定公，墮除三家的都城，這是墮都。當(dāng)時(shí)墮了差不多，結(jié)果最后還是失敗了。要是墮都的計(jì)劃成功了的話，那三家的權(quán)力可能會(huì)逐步逐步、又重新收回到魯君手中，就不至于有這個(gè)三家專權(quán)違禮的局面再繼續(xù)。
當(dāng)時(shí)孔子既然下令墮三家都城，他也進(jìn)諫、也在實(shí)施這種鏟除三家的計(jì)劃，為何現(xiàn)在又不許宰我說「使民戰(zhàn)栗」，要鏟除三家?這個(gè)原因，是形勢(shì)不一樣?？鬃赢?dāng)時(shí)墮三都的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候是叫見機(jī)行事。因?yàn)楫?dāng)時(shí)季孫氏的家臣謀反，孔子順勢(shì)建議季氏先開始?jí)櫠?，削弱他自己家臣的這種勢(shì)力。然后說服另外兩家，一起墮都。當(dāng)時(shí)這個(gè)計(jì)劃三家都覺得很有道理，都是順理成章?？鬃臃浅８呙?，懂得抓住時(shí)機(jī)，來推展他的這種計(jì)劃。這個(gè)計(jì)劃表面上似乎是幫助三家，防范自己家臣謀反，實(shí)際上把都城墮了之后，是削弱三家勢(shì)力，把三家勢(shì)力收回到國(guó)君手上?？墒?，這個(gè)計(jì)劃最后還是破產(chǎn)了。這三家也不是笨的，后來墮了墮、墮了差不多，覺得不對(duì)了，就不肯墮了，最后這個(gè)計(jì)劃又失敗了。所以，當(dāng)時(shí)是這么一個(gè)時(shí)事。
宰我現(xiàn)在說「使民戰(zhàn)栗」，暗示魯哀公去鏟除三家，根本沒有那個(gè)因緣條件，說得不好聽叫自取滅亡，所以孔子在這里批評(píng)他講話不合適。這都是我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的地方，什么時(shí)候該說什么話，說到什么程度，這都要有高度的謹(jǐn)慎。特別是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事，一言以興邦，一言以亂邦，這關(guān)鍵時(shí)刻，那個(gè)話更是要三思而后言。
蕅益大師有一段評(píng)論，他說：「哀公患三家之強(qiáng)暴，問于有若。有若對(duì)曰：惟禮可御暴亂，此端本澄源之論也。今云戰(zhàn)栗以敬神明，似則似矣，然未能事人，焉能事鬼?未知敬止工夫，安能大畏民志哉。」
這一段蕅益大師講，他引魯哀公跟有若的一個(gè)對(duì)話，有若是孔子的弟子。哀公一直都是以三家專權(quán)為憂，他非常的憂慮。當(dāng)然自己做為國(guó)君，又沒有實(shí)權(quán)，處處受制于三家，當(dāng)然心里很不痛快。三家也是愈來愈專橫無禮，所以哀公就向有若請(qǐng)問過該怎么辦?有若跟他回答，「有若對(duì)曰：惟禮可御暴亂」。這個(gè)暴亂是指三家，強(qiáng)權(quán)暴掠，亂了君臣的這種綱常。如何來對(duì)治?「惟禮」，就是只有用禮可以把這個(gè)問題解決。御就是駕馭、控制的意思。要控制這種局面，要解決這個(gè)問題，必須恢復(fù)禮制，這個(gè)叫做「端本澄源之論也」。端本，端是正，本是根本，端正根本。澄源，源是一條河的源頭，澄是澄清，讓源頭澄清，后面流下來的水都是清的水?！付吮境卧础?，就比喻說到關(guān)鍵了，這是關(guān)鍵的正本清源的這樣的一個(gè)論點(diǎn)。
為什么哀公不能夠控制這個(gè)局面?因?yàn)榘Ч旧硭膊恢Y，沒有真正以禮行事，所以他得不到民心，三家就更可以得逞了。所以必須要在全國(guó)范圍內(nèi)大力提倡禮，讓人人都知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)，這才能夠牽制住三家，要靠民眾的力量。不是要靠你的軍事力量，是要靠民心，得民心則得天下。如果大家都明了三家專權(quán)是無禮，自然民心所向，就會(huì)逐步逐步削弱三家的實(shí)力。所以魯哀公自己本身，他得以禮行事，才能得民心。然后他又用禮來教化國(guó)民，用教育的力量，就能夠把這個(gè)國(guó)家之亂平定下來，所以《禮記·學(xué)記》篇里面講的，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」。這個(gè)和諧社會(huì)，穩(wěn)定國(guó)家不需要你有很大的國(guó)家機(jī)器力量。只要你能通過教育，把正確的是非觀念教給大眾，大家能明辨是非，自然就能夠以禮行事了，那你又何患三家之強(qiáng)暴?何患你這個(gè)國(guó)君沒有實(shí)權(quán)?怕的是自己沒有真正做好樣子。所以有子的回答叫正本清源，說到關(guān)鍵點(diǎn)了，說到根本了，說到源頭了。
那么宰我他就沒有看到這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。他說的話，就不是正本清源之論。他講的要「使民戰(zhàn)栗」，這個(gè)話是一語雙關(guān)。因?yàn)橹艹且岳踝訕淠绢^做為社主，這個(gè)木頭牌位來敬祭土地神，這是等于敬神明，他也是暗示要讓大家恐懼。換句話說，要用強(qiáng)力的手段誅滅三家，讓人民都能夠戰(zhàn)栗恐懼。蕅益大師講的這里，說「戰(zhàn)栗以敬神明，似則似矣」，用栗子樹來做社主、來敬神明，這個(gè)說像是像了點(diǎn)，好像是在事奉神明，似是表面上看是像，因?yàn)槟阌羞@個(gè)形式。
但是后面講，「然未能事人，焉能事鬼?」這是孔子說的。《論語》里面子路曾經(jīng)問過孔子，怎么樣事奉鬼神?孔子告訴他「未能事人，焉能事鬼」?你這個(gè)人都沒事奉好，你怎么能事奉鬼神?那如何事奉好人?必須事之以禮，依禮而行，這才能事人。有事人這種禮，事鬼神就是以此類推，事鬼神也是以禮。所以先要學(xué)事人之禮，你才能夠事鬼神，你先能敬人才能敬神明。換句話說，我們要從根本做起，事人跟事鬼比起來，事人是根本，這叫做端本澄源。
下面蕅益大師給我們畫龍點(diǎn)睛了，「未知敬止功夫，安能大畏民志哉?」敬就是恭敬，止是知止，敬止功夫就是講修身。你自己能夠格物致知，誠(chéng)意正心，這是做修身的功夫。你修身功夫沒做好，甚至知都未知，那你又怎能夠大畏民志?這個(gè)畏是敬畏，使民敬畏，民的心志有所敬畏。如何使人民能夠敬畏?那必須自己修好，就像前面講到的蒞民以莊，面對(duì)人民你有莊敬，你能夠如禮，那你才能夠使人民敬服，這才能夠得民心。你得民心了，何愁得不到天下?還怕什么三家之強(qiáng)暴?所以蕅益大師在這里是更正了宰我的錯(cuò)誤思想，實(shí)際上是跨時(shí)代的在勸諫魯哀公。你要真正平定三家暴亂，必須是從我自己做起，反求諸己。自己好好做修身功夫，修身便能齊家，便能治國(guó)，便能平天下。一切都是由自己做起的，這是讓我們返本歸心，不向外去攀求。大學(xué)之道，告訴我們治國(guó)平天下的大道，都是以修身為本的。
底下蕅益大師又引李卓吾先生講的話，說：「實(shí)是說他諫他咎他，亦是說哀公，諫哀公，咎哀公?！惯@是給我們點(diǎn)出孔子的真實(shí)意?？鬃诱f的「成事不說，遂事不諫，既往不咎」，表面上聽起來是不說、不諫、不咎，實(shí)在講是說他、諫他、咎他。這他是誰?他有指宰我?？鬃釉谶@里是批評(píng)宰我，勸告宰我，說話要謹(jǐn)慎。另外你看問題要看得深刻，像有若那樣看到問題的實(shí)質(zhì)，才能說出端本澄源之論?！刚f他」就是批評(píng)他，「諫他」是勸告他，「咎他」這也是在指責(zé)他。這么重要的話，你怎么能隨便亂說，有沒有想到后果?也是在說哀公。魯哀公他沒有真正懂得反求諸己，從我做起來構(gòu)建和諧社會(huì)。他老在想著三家怎么怎么不好，沒想到自己有沒有做好?所以孔子這里也是在說哀公，勸諫哀公，也是在指責(zé)哀公。
說宰我、說哀公，實(shí)際上也是說我們!我們讀《論語》的這段話，想象自己就站在孔子面前，恭聽圣人的教訓(xùn)。當(dāng)我們自己心外求法的時(shí)候，在埋怨境界不好、埋怨人，怨天尤人的時(shí)候，孔子也是在說我們、諫我們、咎我們，好讓我們能夠回頭，自己反求諸己，自己修敬止功夫。我們才可能用我們的德行去感化環(huán)境，環(huán)境包括人事環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。
我舉現(xiàn)前的一個(gè)例子?，F(xiàn)在我們都在講地球環(huán)境愈來愈糟糕，氣溫年年增加、在升高，北極冰快速度的融化，科學(xué)家都在嚴(yán)重警告，可能過不了多少年，北極都沒有冰了，很多的物種就要滅絕，到時(shí)候人類生活就苦了。面對(duì)這樣的一種情形，我們是怨天尤人，把這個(gè)責(zé)任都推到這是自然災(zāi)害。一說自然災(zāi)害，跟自己沒有任何關(guān)系，自然的災(zāi)害，不是我的災(zāi)害。這就是孔子要批評(píng)的地方，行有不得，反求諸己，天下興亡，我的責(zé)任。
我們不要去責(zé)怪別人愛不愛護(hù)環(huán)境，我們自己想想我們有沒有愛護(hù)環(huán)境?我們有沒有節(jié)約資源，珍惜我們的用品，減少浪費(fèi)?用水、用電、用紙、用汽油，用各種資源能不能盡量的節(jié)約，這是我們要反求諸己。另外，我們還要問問自己有沒有吃素?因?yàn)槌匀馑速M(fèi)地球的資源，造成地球的污染，比吃素要大很多倍。所以聯(lián)合國(guó)已經(jīng)提出鄭重呼吁，希望為了保護(hù)環(huán)境，大家都吃素。要知道我們吃一公斤的豬肉要比吃一公斤蔬菜，會(huì)多制造出三十六點(diǎn)四公斤的二氧化碳。還有對(duì)于水源有浪費(fèi)，水用來生長(zhǎng)植物，你吃植物就好了。你是用那植物去養(yǎng)豬，豬又排出很多糞便，污染環(huán)境，剩下的能量讓它慢慢長(zhǎng)大，長(zhǎng)大中又不知消耗了多少能量，然后你才吃那最后的豬肉。你就想想，這對(duì)環(huán)境是多么大的浪費(fèi)!更何況吃肉殺生，這是仁者所不忍做的。孟子講：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉」?？酌先寮叶贾v究戒殺，不忍吃眾生肉。
【評(píng)析】
古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說了這一段話。
(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。
(3)戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。
