上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地;心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無尤。
shàng shàn ruò shuǐ 。
上善若水。
shuǐ shàn lì wàn wù ér bù zhēng ， chù zhòng rén suǒ è ， gù jǐ yú dào yǐ 。
水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人所惡，故幾於道矣。
jū shàn dì ;
居善地;
xīn shàn yuān ， yǔ shàn rén ， yán shàn xìn ， zhèng shàn zhì ， shì shàn néng ， dòng shàn shí 。
心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
fū wéi bù zhēng ， gù wú yóu 。
夫惟不爭(zhēng)，故無尤。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”
最好的行善事像水那樣，水潤(rùn)萬物卻從來不與萬物相爭(zhēng)。它總是從高處往低處流，所以水總是按照自然規(guī)律行事，水是萬物之靈，水能從高處流往低處，也在表述一個(gè)做人的道理，這里讓我想到了一首詩(shī)，“手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心地清靜方為道，退后原來是向前”多好的一首詩(shī)，它不就是在表述做人么?為什么要說退一步海闊天空?這是有一定的道理，做人應(yīng)該有進(jìn)有退。才能更長(zhǎng)遠(yuǎn)有的時(shí)候表面上是吃虧了，實(shí)踐中咱們是占了一個(gè)便宜。在社會(huì)中做人有句話是這樣說的“吃虧是福”
“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無尤。”
有道行的人都是非常善于選擇自己的居住的環(huán)境(好環(huán)境培養(yǎng)好的人才)，他們心懷博大、深藏不露，他們與人為善，樂善好施，他們言必行，行必果，他們治理國(guó)家有條不紊，做事會(huì)根據(jù)自己的能力吧事情辦理得最好，總是選擇最合時(shí)宜的時(shí)候行動(dòng)，由于做事都不違背自然規(guī)律，所以也不會(huì)帶來煩惱。(為人處事應(yīng)該順從天意，順其自然。不要與人相爭(zhēng)往往退步是像前。)
在上一章以天地之道推及人道之后，這一章又以自然界的水來喻人、教人。老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬物而不爭(zhēng)”的著名思想。
[長(zhǎng)篇大論]
上善若水
老子用無形的水，來表達(dá)人的心境應(yīng)該像水一樣。它柔和得可以始終從高處往低處流;可以隨著各種器物改變自己的形狀;可以變成甘露潤(rùn)萬物而無聲。它剛強(qiáng)得可以滴水穿石、無堅(jiān)不摧、無孔不入。它強(qiáng)大得可以推動(dòng)巨石、掀翻巨輪。人的思維也要像水一樣沖破有形的禁錮，達(dá)到無形的境界。這就是所謂的“致陰致陽，致柔致剛”的道理。
介紹一種輕松愉快的學(xué)習(xí)方法
老子說“上善若水”，水的一切行為都完全符合自然規(guī)律，所以“水善利萬物而不爭(zhēng)。”青少年的成長(zhǎng)也應(yīng)該像水一樣，順其自然的茁壯成長(zhǎng)。
應(yīng)試教育中，升學(xué)考試采用“一錘子定音”的方法，逼迫老師、家長(zhǎng)和同學(xué)們不得不高度重視考試成績(jī)。因此鋪天蓋地的作業(yè)和練兵考試，成了家常便飯，讓學(xué)生們應(yīng)接不暇。沒完沒了的考試、排名，必然造成課堂如戰(zhàn)場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)激烈。在這種一對(duì)一的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中，必然會(huì)有很多學(xué)生會(huì)敗下陣來，要想脫穎而出?實(shí)在是太難啦!一天兩天、一年兩年，很多同學(xué)未曾嘗到成功的果實(shí)，卻一次次的承受失敗的打擊，久而久之，必然斗志盡喪。青少年的脖子被一道無形的枷鎖鎖住了，也就是說有很多青少年沒有順其自然而成長(zhǎng)，他們的身心是在一種扭曲的狀態(tài)下不健全的發(fā)育著。
因此，摸索總結(jié)一套讓學(xué)生們輕松愉快的成長(zhǎng)學(xué)習(xí)的方法，就顯得格外重要了!
我在上大學(xué)的時(shí)候，有一次一位同學(xué)問我一道數(shù)學(xué)題，我索性把學(xué)過的課程全部給他講了一遍。在講的過程中我驚奇的發(fā)現(xiàn)，我還有很多沒有理解的地方。抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)以后，我突然感到豁然開朗。原來“講學(xué)”是一種既輕松愉快而又高效率的學(xué)習(xí)方法阿!
從此以后我的身邊經(jīng)常聚集著一些同學(xué)聽我“講學(xué)”。反復(fù)幾次以后，我感到我就有當(dāng)老師的感覺了，仿佛能夠猜到老師考試要出的題目。達(dá)到這個(gè)境界以后，我非常歡迎考試，從容對(duì)待考試，而且考試前根本就無需復(fù)習(xí)。正所謂：“大考大耍，小考小耍”啊!
“講學(xué)法”的學(xué)習(xí)步驟和要領(lǐng)。
第一步：一字不漏的高聲朗讀，在筆記本上把要點(diǎn)記錄下來。
第二步：關(guān)上書參照筆記，能夠隨口講出內(nèi)容梗概，同時(shí)整理筆記。
第三步：在書上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能夠加上自己的思想進(jìn)行發(fā)揮，能夠結(jié)合自己的知識(shí)像講故事一樣，生動(dòng)的把書上的內(nèi)容講出來。
“講學(xué)法”的理論依據(jù)。
抽象記憶：人的大腦最怕的是“抽象記憶”，抽象記憶就是“死記硬背”，要做到“死記硬背”，唯一的出路就是起早貪黑的刻苦學(xué)習(xí)。久而久之就會(huì)使很多學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)，乃至于反感學(xué)習(xí)。
形象記憶：人的大腦最喜歡的是“形象記憶”，因?yàn)樾蜗笥洃洘o需“死記硬背”，大腦里反映的是形象和場(chǎng)景，非常容易記住，乃至于幾十年以后還不會(huì)忘記。
舉個(gè)例子，找一個(gè)中學(xué)生問他：上小學(xué)的時(shí)候?qū)W校是個(gè)什么樣子?百分之百的人都可以詳細(xì)描述。但是我們問他：班上黑板報(bào)的內(nèi)容時(shí)?可能大部分人會(huì)啞口。因?yàn)閷?duì)學(xué)校的記憶是“形象記憶”，對(duì)黑板報(bào)的記憶是“抽象記憶”。
形象記憶里有兩個(gè)鮮為人知的重要環(huán)節(jié)，就是大腦善意的“忽略”和“專注”。
舉個(gè)例子，我們找一個(gè)有教學(xué)樓的學(xué)校的同學(xué)問他：“你們的教室在幾樓?”回答：“五樓。”再問他：“你是怎么上到五樓的?”回答：“爬樓梯。”再問他：“一共有多少步樓梯?”大多數(shù)學(xué)生回答不上，乃至于有的同學(xué)在學(xué)校學(xué)習(xí)6年了都回答不上來這個(gè)問題。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?
人的大腦中米粒大小里面所包含的網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)，就相當(dāng)于全球網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)的總和。整個(gè)大腦相當(dāng)于運(yùn)算速度20兆億次的超級(jí)巨型電子計(jì)算機(jī)(來自中央電視臺(tái)“科技之光”)。正因?yàn)樗喈?dāng)于一臺(tái)超級(jí)巨型計(jì)算機(jī)，所以才能同時(shí)處理我們眼睛所看到的場(chǎng)景里面的各種信息。但是，他不可能連看到的各種信息的各個(gè)細(xì)節(jié)都同時(shí)處理，這樣的話，數(shù)據(jù)處理量太大了，大腦會(huì)反應(yīng)不過來的。所以大腦采用的方法是，記住大的場(chǎng)景特點(diǎn)，忽略各個(gè)細(xì)小的細(xì)節(jié)部分。這就是為什么很多同學(xué)回答不上來有多少步樓梯的原因。
我們可以找兩組同學(xué)來做實(shí)驗(yàn)，一組同學(xué)讓他們數(shù)一數(shù)有多少步樓梯;另外一組讓他們觀察在上樓的時(shí)候都遇到了些什么人。等他們分別做完以后，我們反過來問，問數(shù)樓梯的同學(xué)都觀察到些什么人?問觀察人的同學(xué)有多少步樓梯?回答一定是：我們只專注于交給我們的事情，其他事情沒有注意。
請(qǐng)注意這個(gè)“專注”二字，“專注”是大腦的另一個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)大腦接受一個(gè)特定的指令以后，他就會(huì)忽略其他因素的干擾，而只專注這個(gè)特定的事。
如果我們明白了大腦“忽略”與“專注”的特點(diǎn)，巧妙的運(yùn)用好這個(gè)特點(diǎn)，就為我們找到優(yōu)秀的學(xué)習(xí)和工作方法提供了前提。這個(gè)科學(xué)依據(jù)，就是我們“講學(xué)法”學(xué)習(xí)的科學(xué)依據(jù)。
我們翻開書復(fù)習(xí)的時(shí)候，一看到標(biāo)題，大腦立刻就會(huì)反映出內(nèi)容梗概來，給我們?cè)斐梢环N全部都懂了的假象。其實(shí)他忽略了其中的細(xì)微細(xì)節(jié)，其結(jié)果就不言而喻了。
翻開書高聲朗讀的目的，就在于不管大腦如何判斷，強(qiáng)行讓大腦進(jìn)入“專注”狀態(tài)。在朗讀的過程中，都必須把每一個(gè)細(xì)節(jié)過濾一遍，否則朗讀就無法進(jìn)行。這就巧妙的回避了大腦“忽略細(xì)節(jié)”的這一特點(diǎn)了。
朗讀的過程也是將“抽象記憶”轉(zhuǎn)化為“形象記憶”的過程(千萬不要默誦，一旦進(jìn)行默誦，又要上大腦“忽略細(xì)節(jié)”的上當(dāng))。
高聲朗讀完，再加以歸納整理筆記，即囊括了各個(gè)細(xì)節(jié)，又把全過程轉(zhuǎn)化成了形象記憶映入腦海。
關(guān)上書參照筆記進(jìn)行講解(一定要講出聲來)，大腦就會(huì)把映入腦海里的場(chǎng)景一一重現(xiàn)，同時(shí)開始對(duì)這些場(chǎng)景進(jìn)行整理，這個(gè)整理過程，就叫做“理解”，同時(shí)對(duì)筆記也要進(jìn)行再整理。
最簡(jiǎn)單的方法是讓爺爺、奶奶或者爸爸、媽媽作為學(xué)生，要挖空心思的把他們給講懂。爺爺、奶奶，爸爸、媽媽，要全神貫注的聽，還要不時(shí)的突然發(fā)問，同學(xué)們都要做到不假思索的回答。如果做到了這一點(diǎn)，就可以舉一反三了，學(xué)習(xí)就變成一種樂趣了!
掌握了這種學(xué)習(xí)方法以后，就等于掌握了一種思維方法，對(duì)今后的學(xué)習(xí)和工作有著無法估量的幫助。
我講這么多的目的，是要教會(huì)大家一種思維方式，凡“抽象思維”都要想方設(shè)法的把它轉(zhuǎn)化為“形象思維”;凡“抽象記憶”都要想方設(shè)法的把它轉(zhuǎn)化為“形象記憶”，如此這般就可以事半功倍了!要想做自己愛好的事，也可以騰出充足的時(shí)間了!即享受了學(xué)習(xí)的快樂，又有充足的時(shí)間搞自己愛好的事情，生活的陽光就出現(xiàn)了!
大徹大悟的曾國(guó)藩
曾國(guó)藩九江一戰(zhàn)，被石達(dá)開打得大敗，苦心經(jīng)營(yíng)的水師全軍覆滅。曾國(guó)藩投湖自殺，被部下救起。恰逢他的父親去世，曾國(guó)藩回家守孝。從此他一蹶不振，骨瘦如柴。
一天他的弟弟告訴他，有個(gè)老和尚看病很準(zhǔn)，不妨一試。老和尚聽說來人是曾國(guó)藩，連面都沒見，寫了一張紙條給他。曾國(guó)藩打開一看：“黃老治心病”。曾國(guó)藩心想：“盡管《道德經(jīng)》我都會(huì)背誦，也不妨好好研究一下”。
曾國(guó)藩回到荷葉塘，關(guān)起門來，一遍又一遍，反反復(fù)復(fù)地讀著《道德經(jīng)》。果然重讀：似覺字字在心，句句入理，與過去所讀時(shí)竟大不相同。
曾國(guó)藩早在雁門師手里就讀過《道德經(jīng)》。這部?jī)H只五千言的道家經(jīng)典，他從小便能夠倒背如流。進(jìn)翰林院后，在鏡海師的指點(diǎn)下，他再次下功夫鉆研過它。這是一部處處充滿著哲理智慧的著作，它曾給予曾國(guó)藩以極大的教益。類似于“合抱之木生于毫末，九成之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下”等格言，他篤信之，謹(jǐn)奉之，而對(duì)于該書退讓、柔弱、不敢為天下先的主旨，仕途順?biāo)斓募t翰林則不能接受。
那時(shí)的曾國(guó)藩一心一意信仰孔孟學(xué)說，要以儒家思想來入世拯世。對(duì)自身的修養(yǎng)，他遵奉的是“天行健，君子自強(qiáng)不息”，對(duì)社會(huì)，他遵奉的是“以天下為己任”。也正是靠的這種持身謹(jǐn)嚴(yán)，奮發(fā)向上，關(guān)心國(guó)事，留意民情，使得他贏得了君王和同僚的信賴，在官場(chǎng)上春風(fēng)得意，扶搖直上。
咸豐二年間，正處于順利向上攀援的禮部侍郎，堅(jiān)決地相信“治亂世須用重典”的古訓(xùn)以及從嚴(yán)治軍的必要性，遂由孔孟儒家弟子一變而轉(zhuǎn)為申韓法家之徒。他認(rèn)為自己奉皇上之命辦團(tuán)練，名正言順，只要己身端正，就可以正壓邪，什么事都能辦得好。誰知大謬不然!這位金馬門里的才子、六部堂官中的干吏，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，事事不順。
這一年多來，他曾無數(shù)次痛苦地回想過出山五年間的往事。他始終不能明白：為什么自己一身正氣，兩袖清風(fēng)，卻不能見容于湘贛官場(chǎng)?為什么對(duì)皇上忠心耿耿，卻招來元老重臣的忌恨，甚至連皇上本人也不能完全放心?為什么處處遵循國(guó)法、事事秉公辦理，實(shí)際上卻常常行不通?他心里充滿著委屈，心情郁結(jié)不解，日積月累，終于釀成大病。
這些日子，在實(shí)實(shí)在在的民事軍旅中親身體驗(yàn)了許多次成功與失敗的幫辦團(tuán)練大臣，通過細(xì)細(xì)地品味、慢慢地咀嚼，終于探得了這部道家經(jīng)典的奧秘。這部貌似出世的書，其實(shí)全是談的入世的道理。只不過孔孟是直接的，老子則主張以迂回的方式去達(dá)到目的;申韓崇尚以強(qiáng)制強(qiáng)，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。“江河所以為百谷王者，以其善下之。”這句話說得多么深刻!老子真是個(gè)把天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)揣摩得最為深透的大智者。
曾國(guó)藩想起在長(zhǎng)沙與綠營(yíng)的齟齬斗法，與湖南官場(chǎng)的鑿枘不合，想起在南昌與陳啟邁、惲光宸的爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，這一切都是采取儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式。結(jié)果呢?表面上勝利了，實(shí)則埋下了更大的隱患。又如參清德、參陳啟邁，越俎代庖、包攬干預(yù)種種情事，辦理之時(shí)，固然痛快干脆，卻沒有想到鋒芒畢露、剛烈太甚，傷害了清德、陳啟邁的上上下下、左左右右，無形中給自己設(shè)置了許多障礙。這些隱患與障礙，如果不是自己親身體驗(yàn)過，在書齋里，在六部簽押房里是無論如何也設(shè)想不到的，它們對(duì)事業(yè)的損害，大大地超過了一時(shí)的風(fēng)光和快意!
既然直接的、以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)不能行得通，而迂回的、間接的、柔弱的方式也可以達(dá)到目的，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，且不至于留下隱患，為什么不采用呢?少年時(shí)代記住的諸如“大方無隅”“大音稀聲”“大象無形”“大巧若拙”的話，過去一直似懂非懂，現(xiàn)在一下子豁然開朗了。這些年來與官場(chǎng)內(nèi)部以及與綠營(yíng)的爭(zhēng)斗，其實(shí)都是一種有隅之方，有聲之音，有形之象，似巧實(shí)拙，真正的大方、大象、大巧不是這樣的，他要做到全無形跡之嫌，全無斧鑿之工。
“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁。”柔弱，柔弱，天下萬事萬物，歸根結(jié)底，莫不是以至柔克至剛。能克剛之柔，難道不是更剛嗎?祖父“男兒以懦弱無剛為恥”的家訓(xùn)，自己竟片面理解了。曾國(guó)藩想到這里，興奮地在《道德經(jīng)》扉頁(yè)上寫下八個(gè)字：“大柔非柔，至剛無剛。”他覺得胸中的郁結(jié)解開了許多。
曾國(guó)藩為自己的這個(gè)收獲而高興，并提起筆，鄭重其事地記錄下來：靜中細(xì)思，古今億百年無有窮期，人生其間數(shù)十寒暑，僅須臾耳，當(dāng)思一搏。大地?cái)?shù)萬里，不可紀(jì)極，人于其中寢處游息，晝僅一室，夜僅一榻耳，當(dāng)思珍惜。古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛一毛耳，當(dāng)思多覽。事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之所能及者，不過太倉(cāng)之粒耳，當(dāng)思奮爭(zhēng)。然知天之長(zhǎng)，而吾所歷者短，則憂患橫逆之來，當(dāng)少忍以待其定;知地之大，而吾所居者小，則遇榮利爭(zhēng)奪之境，當(dāng)退讓以守其雌。
經(jīng)過這番痛苦鍛煉的曾國(guó)藩相信，他必能以更為圓熟的技巧、老到的工夫，在東南這塊充滿血與火的政治舞臺(tái)上，演出一幕迥異往昔的精彩之劇來。
大徹大悟的曾國(guó)藩，展現(xiàn)于世人的再也不是當(dāng)年那個(gè)桀驁不馴、兇神惡煞的“曾剃頭”了。為使自己的學(xué)生李鴻章更好的發(fā)揮才干，曾國(guó)藩寧愿讓出自己的位置;為聯(lián)絡(luò)曠世奇才左宗棠，曾國(guó)藩情愿把自己比作“雌”把左宗棠比作“雄”。曾國(guó)藩是用“心”一舉打敗了洪秀全。打敗洪秀全以后，曾國(guó)藩毅然解散了他苦心經(jīng)營(yíng)的軍隊(duì)。
后人都非常推崇曾國(guó)藩，曾國(guó)藩這個(gè)人是沒有什么好推崇的，推崇的是他“上善若水”的心境。
道學(xué)崇尚“水”，崇尚“不爭(zhēng)”，崇尚“柔弱”、崇尚“無為”，崇尚“無私”。聽起來很深?yuàn)W，從道學(xué)演變出來的“武學(xué)”,諸如“太極”、“八卦”等拳法就可以看出，沒有哪一種是進(jìn)攻的，全部是防守。在防守中尋找對(duì)方的弱點(diǎn)，再借攻擊者的力量來攻擊其弱點(diǎn)，以守為攻才是其奧妙所在。無論處人還是處事，要想把防守做到家，沒有“上善若水”的心態(tài)，是做不到的。也就是說：道學(xué)是修煉心境的。
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒?，而水德是近于道的?/p>
②處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。
③幾于道：幾，接近。即接近于道。
④淵：沉靜、深沉。
⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。
⑥政，善治：為政善于治理國(guó)家，從而取得治績(jī)。
⑦動(dòng)，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)。
⑧尤：怨咎、過失、罪過。
