道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
dào chōng ér yòng zhī huò bù yíng ， yuān xī sì wàn wù zhī zōng 。
道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。
cuò qí ruì ， jiě qí fēn ， hé qí guāng ， tóng qí chén 。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
zhàn xī sì huò cún ， wú bù zhī shéi zhī zǐ ， xiàng dì zhī xiān 。
湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
大“道”空虛無(wú)形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)啊!它好象萬(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代，似乎是天帝的祖先。
“道沖而用之，或不盈” “道”就像一個(gè)大容器，但它里面所蘊(yùn)涵的內(nèi)容，和運(yùn)用的領(lǐng)域是用之不竭的。第一章說過“故常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”所以說真正沒有私欲的事物，我們要觀察他們的微妙之處，對(duì)于有私欲的事物，我們要觀察他們的欲望所達(dá)到的程度，對(duì)于不斷的觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)的深入細(xì)節(jié)，我們不斷的發(fā)現(xiàn)微妙之處，不斷的充實(shí)“道”德內(nèi)涵。
“淵兮(yuān xī)，似萬(wàn)物之宗” “道”是萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)，就像是萬(wàn)物發(fā)源的根源一樣。“萬(wàn)物”也就是指世界上的一切事物。“宗”是指祖宗。“似”就是好像，而不真正的是。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存” 在我們不斷的認(rèn)識(shí)和了解的過程中，要不斷的消磨認(rèn)識(shí)的鋒銳部分，消除跟中認(rèn)識(shí)的意見分歧，融合各種觀點(diǎn)的光輝，最終形成共同的觀點(diǎn)。“道”似就是好象存在，卻又深?yuàn)W莫測(cè)。
“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先” 我們不知道“道”是怎樣產(chǎn)生的，好像是在天地形成之先，也就是說在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在“道”了.
在本章里，老子仍然在論述“道”的內(nèi)涵。他認(rèn)為，“道”是虛體的，無(wú)形無(wú)象，人們視而不見，觸而不著，只能依賴于意識(shí)去感知它。雖然“道”是虛體的，但它并非一無(wú)所有，而是蘊(yùn)含著物質(zhì)世界的創(chuàng)造性因素。這種因素極為豐富，極其久遠(yuǎn)，存在于天帝產(chǎn)生之先。因而，創(chuàng)造宇宙天地萬(wàn)物自然界的是“道”，而不是天帝。這樣，老子從物質(zhì)方面再次解釋了“道”的屬性。
承接第一章內(nèi)容“無(wú)形”，老子稱頌“道”雖然虛不見形，但不是空無(wú)所有，從“橫”的角度談，“道”而是無(wú)限博大，用之不盡;再?gòu)?ldquo;縱”的角度談;“道”又是無(wú)限深遠(yuǎn)，無(wú)以追溯其來(lái)歷，它好象是自然萬(wàn)物的祖宗，又好象是天帝(上帝)的祖先。從此說來(lái)，不是上帝(天帝)造物，而是“道”生上帝(天帝)，繼生萬(wàn)物。“道”的作用是宇宙至高無(wú)上的主宰。
思想的放蕩
把“道”喻為一只肚內(nèi)空虛的容器，是對(duì)其神秘性、不可觸摸性和無(wú)限作用的最直觀和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才會(huì)使蘊(yùn)含的豐富性、概括性、抽象性和外延性得到能動(dòng)和富于想象力的發(fā)揮，老子對(duì)道的這種不拘常規(guī)的描述方式，給予后來(lái)道家人物自由放蕩的思想和行為以先導(dǎo)和啟迪意義。
最引人深思的例子，是對(duì)莊子作品中深邃的哲理發(fā)揮和藝術(shù)形象想象力的極度夸張的影響?！肚f子·德充符》寫了好幾個(gè)奇丑無(wú)比的得道之士，如斷腳的叔山無(wú)趾，生著瘤子的甕大癭，彎腰駝背又沒有嘴唇的支離無(wú)胯，等等?？蛇@樣的人，偏偏國(guó)君看其順眼，男人們樂于相處，女人們甚至爭(zhēng)著相嫁。究其緣由，就因?yàn)檫@些人悟道天然，形顯而德美，內(nèi)在的道德美勝過了外在的形體丑?！肚f子》一書中，像這樣用放蕩的思維和古怪的事例來(lái)闡說道理的篇章，可謂比比皆是。他說厲鬼與西施“道通為一”，說中央之帝渾地被人為鑿出“七竅“而丟了命，諸如此類，都體現(xiàn)出這種特征。
這種超常規(guī)的思維方式，對(duì)于后來(lái)魏晉時(shí)期玄學(xué)的自由發(fā)揮，也有其直接的承襲關(guān)系。玄學(xué)在殘酷的政治高壓下，以真對(duì)世俗禮教的束縛，主張人性的解放、服膺于自然為其宗旨。號(hào)稱竹林七賢的劉伶，佯狂縱酒，放蕩形骸。一次，他飲酒大醉，脫衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他，劉伶卻回答說：“我把天地當(dāng)作房屋，房屋當(dāng)作衣褲，你又為什么走到我的褲子中來(lái)呢?”這種看似怪誕的言行，卻真實(shí)反映了清談人物對(duì)人與自然關(guān)系、以及對(duì)道的特性的理解。老子說：“人法天，天法道，道法自然。”道家思想主張人與自然關(guān)系的諧合，追求個(gè)人的生活方式、思想、道德和行為準(zhǔn)則與道 、自然、天地相契合的最高境界。劉伶的這種驚世駭俗的言行，正是對(duì)世俗和禮教的唾棄，正是把自己的精神、肉體融合到自然廣大深厚懷抱里的一種實(shí)踐。
“越名教而任自然”，這是魏晉名士的名言。對(duì)現(xiàn)實(shí)禮教的鄙棄，對(duì)自然天性的追求，使得思想放蕩、性格不羈的他們，在世俗的眼中總是顯得那么奇異怪誕、格格不入。那個(gè)臨刑前還要彈奏一曲《廣陵散》的嵇康，就是一個(gè)敢于懷疑和批判的思想放蕩者。他竟然對(duì)一向被視為“兇逆”的管叔、蔡叔給予新評(píng)價(jià)，認(rèn)為其“未為不賢”，只是“不達(dá)圣權(quán)”而已;不僅如此，他還無(wú)法無(wú)天的‘非湯武而薄周孔。’諸如此類，他都表現(xiàn)出一種獨(dú)立不羈的人格精神，千載而后，仍讓人不能不感嘆敬佩。
[長(zhǎng)篇大論]
“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳,解其紛，和其光，同其塵 湛兮其若存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”
緊接上章“為無(wú)為，則無(wú)不治”的用而勿用，勿用而用之后，便提出“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”，作為“用道而不為道所用”的更進(jìn)一層說明。在這里首先要了解“沖”字與“盈”字是對(duì)等性的。“沖”字在《老子》這一章句中的意思，應(yīng)該作為沖和謙虛的“謙沖”解釋。換言之，沖，便是虛而不滿，同時(shí)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿綿不絕的涵義。如果解釋“沖”便是用中而不執(zhí)一端或不執(zhí)一邊的意思，也可以相通?？傊赖赖拿钣迷?a href='http://duncanbcholidayhome.com/shiren/439610.html' target='_blank'>于謙沖不已，猶如來(lái)自山長(zhǎng)水遠(yuǎn)處的流泉，涓涓汩汩而流注不休，終而匯聚成無(wú)底的深淵，不拒傾注，永遠(yuǎn)沒有滿盈而無(wú)止境。如果了解道的沖而不盈的妙用，它便如生生不已，永無(wú)休止，能生萬(wàn)物的那個(gè)想象中的宗主功能一樣，就可應(yīng)用無(wú)方，量同太虛。
能夠做到?jīng)_虛而不盈不滿，自然可以頓挫堅(jiān)銳，化解紛擾。然后參和它的光景，互同它的塵象。但它依然是澄澄湛湛，和而不雜，同而不流的若存若亡于其間。倘使真能做到這種造詣，完成這種素養(yǎng)，便無(wú)法知道它究竟是“誰(shuí)”之子?似人而非人，似神而非神，實(shí)在無(wú)法比擬它像個(gè)什么。假使真有一個(gè)能主宰萬(wàn)有的大帝，那么，這個(gè)能創(chuàng)造大帝的又是誰(shuí)?這個(gè)“誰(shuí)之子”的“誰(shuí)”，才是創(chuàng)造大帝與萬(wàn)物的根本功能，也姑且強(qiáng)名之叫它是“道”。但是道本無(wú)形，道本無(wú)名，叫它是“道”，便已非道。因此，只好形容它是“象帝之先”。
從個(gè)人的修養(yǎng)來(lái)講，修道的基本，首先要能沖虛謙下，無(wú)論是煉氣或養(yǎng)神，都要如此，都要沖虛自然，永遠(yuǎn)不盈不滿，來(lái)而不拒，去而不留，除故納新，流存無(wú)礙而不住。凡是有太過尖銳，特別呆滯不化的心念，便須頓挫而使之平息。對(duì)于煉氣修息，煉神養(yǎng)心，也都要如此，倘有紛紜擾亂、糾纏不清的思念，也必須要解脫。至于氣息與精神，也須保養(yǎng)不拘，任其沖而不盈。如此存養(yǎng)純熟，就可以和合自然的光景，與世俗同流而不合污，自掩光華，混跡塵境。但是此心此身，始終是“沖而用之或不盈”。一切不為太過，太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑，周旋于塵境有無(wú)之間。但雖說是澄澄湛湛，必須若存若亡，不可執(zhí)著。我即非我，誰(shuí)亦非誰(shuí)，只是應(yīng)物無(wú)方，不留去來(lái)的痕跡，所謂“先天而弗違，后天而奉天時(shí)”，如此而已。
①?zèng)_：通盅(chong)，器物虛空，比喻空虛。
②有弗盈：有，通又。盈：滿，引申為盡。
③淵：深遠(yuǎn)。呵(a)：語(yǔ)助詞，表示停頓。
④宗：祖宗，祖先。
⑤銼其兌：銼(cuo)：消磨，折去。兌(rui)：通銳，銳利、鋒利。銼其銳：消磨掉它的銳氣。
⑥解其紛：消解掉它的糾紛。
⑦和其光：調(diào)和隱蔽它的光芒。
⑧同其塵：把自己混同于塵俗。以上四個(gè)“其”字，都是說的道本身的屬性。
⑨湛(zhan)：沉沒，引申為隱約的意思。段玉裁在《說文解字注》中說，古書中“浮沉”的“沉”多寫作“湛”。“湛”、“沉”古代讀音相同。這里用來(lái)形容“道”隱沒于冥暗之中，不見形跡。
⑩似或存：似乎存在。連同上文“湛呵”，形容“道”若無(wú)若存。參見第十四章“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。
