天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎?虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
tiān dì bù rén ， yǐ wàn wù wéi chú gǒu ;
天地不仁，以萬物為芻狗;
shèng rén bù rén ， yǐ bǎi xìng wéi chú gǒu 。
圣人不仁，以百姓為芻狗。
tiān dì zhī jiān ， qí yóu tuó yuè hū ?
天地之間，其猶橐籥乎?
xū ér bù qū ， dòng ér yù chū 。
虛而不屈，動而愈出。
duō yán shù qióng ， bù rú shǒu zhōng 。
多言數(shù)窮，不如守中。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風(fēng)箱一樣嗎?它空虛而不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
“天地不仁，以萬物為芻狗。”這里的芻狗，的意思就是草做的狗。狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現(xiàn)在的冷豬頭、牛、羊等。后來由于社會風(fēng)氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一只狗形來代替。天地對地萬物，就像對待芻狗一樣一視同仁。都是按照自然規(guī)律在運(yùn)行著，生也好，死也好，都有其規(guī)律，天地?zé)o所謂對他們“仁”與“不仁”看到這個句子讓我想起來毛澤東的一句話“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”老天要是有情意天也會老去的。所以老天無所謂“仁”與“不仁”。
“圣人不仁，以百姓為芻狗。”
圣人對待百姓，也像對待芻狗一樣一視同仁，老百姓安居樂業(yè)、生老病死。圣人治理都是用“無為”的方法來治理，也無所謂“仁”與“不仁”
“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出，多言數(shù)窮，不如守中”
天地之間好像一個風(fēng)箱子一樣，當(dāng)中是空的，但抽動起來可以發(fā)出無窮無盡的風(fēng)力。為政不在言多，多言反而會導(dǎo)致黔驢技窮，不如按照自然法則少說、多看、多做就叫“守中”，“中”就是自然法則。 老子在本章闡述中國人的一個重要觀點(diǎn)“順其自然”
本章的內(nèi)容主要包括兩方面的意思，一是老子再次表述了自己無神論的思想傾向，否定當(dāng)時(shí)思想界存在的把天地人格化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天地是自然的存在，沒有理性和感情，它的存在對自然界萬事萬物不會產(chǎn)生任何作用，因?yàn)槿f物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展，不受天、神、人的左右。二是老子又談到“無為”的社會政治思想，是這對前四章內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)揮。他認(rèn)為，作為圣人——理想的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)是遵循自然規(guī)律，采取無為之治，任憑老百姓自作自息、繁衍生存，而不會采取干預(yù)的態(tài)度和措施。
本章也是承上章對“道沖”作進(jìn)上步論述。此處由“天道”推論“人道，由“自然”推論“社會”，核心思想是闡述清靜無為的好處。
本章用具體比喻說明如何認(rèn)識自然和正確對待自然，論述天地本屬自然，社會要順乎自然，保持虛靜，比喻鮮明生動。
“天”的新發(fā)現(xiàn)
不講仁慈，不安發(fā)議論，聽任事物的自生自滅。這就是老子在對自然界的客觀唯物性質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，所提出的“無為之治”的大體原則。
“天”是中國哲學(xué)史上最早出現(xiàn)的一個范疇。
古人慣于把天看作是世界的主宰，并往往賦予天以人格和宗教方面的涵義，先秦諸子們也大多繼承了這種傳統(tǒng)的天命觀。夏王朝的建立，由于有了統(tǒng)一的君主專制政權(quán)，反映到宗教上，在多神之上便出現(xiàn)了眾神之長，即上帝，又叫做“天”。從此，“天”被賦予了至高無上的神性，而成為天神。這種人格化的主宰者式的天神觀念，到了商、周時(shí)期得到進(jìn)一步強(qiáng)化和豐富。春秋時(shí)期，傳統(tǒng)的天命神學(xué)并未完全解體，依然是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。孔子關(guān)于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主導(dǎo)方面而言，仍是堅(jiān)持了殷周以來的天神觀念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有命，富貴在天”;而墨子則提出“天志”、“天意”，宣揚(yáng)天有意志，認(rèn)為天能賞善罰惡，并有“兼愛 ”精神;孟子更以人性的義理推及天道，說“誠者天之道;思誠者人之道。”時(shí)至今天，人們還常說 “天理難容”這樣的話，可見，傳統(tǒng)天命觀是如何廣泛而深遠(yuǎn)地影響著我們思想方法。
老子是一個勇敢的批判者，他具備了他同時(shí)代和以后諸多哲學(xué)家、學(xué)者所不具備的睿智和膽識。正是他第一個講出了天不講仁慈這樣的真理，并用哲學(xué)的推理，把自然界的原理轉(zhuǎn)向人世。在老子的眼中，天不帶有任何人類道義和道德方面的感情，它有自己客觀運(yùn)行的方式。天雖然不講仁慈，但也無所偏向，不特意對萬物施暴。而它的滋生萬物，給世界以蓬勃的生機(jī)，人類得以繁衍生息，社會文明得以昌明。因此，“圣人”也不對百姓講仁慈，他應(yīng)仿效自然運(yùn)行的樣子，治理社會。如果治理者發(fā)的議論多了，人為的干預(yù)多了，各種矛盾也就會激化，更何況個人的意見往往帶有片面性或謬誤。
老子在關(guān)于“天”的問題上，既不同于孔子的“天命”，又區(qū)別于墨子的“天志”，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的根本。“天”是由“道”產(chǎn)生的，它沒有意志，沒有好惡，更不是一種超自然的精神力量。這無疑是一種自然之天。老子的功績，就在于他否定了有人格的天神，重新恢復(fù)和提出自然之天。
[長篇大論]
“天地不仁，以萬物為芻狗、圣人不仁，以百姓為芻狗”
這里大家都可能誤解的一個詞就是“芻狗”老子的“芻狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現(xiàn)在的冷豬頭、牛、羊等。后來由于社會風(fēng)氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一只狗形來代替。相當(dāng)于后世在拜拜的時(shí)候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣。芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰;等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。
天地生了萬物，并沒有想取回什么報(bào)酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報(bào)。于是老子說人要效法天地。天地生了萬物，他沒有居功;天地給萬物以生命，他沒有自認(rèn)為榮耀;天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。所以老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”的真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，并沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。人之所以對萬物差，是因?yàn)槿说闹饔^，人的自私的觀念。
“天地之間，其猶橐tuó龠yuè乎?虛而不屈，動而愈出”
所以說天地之間，就好像一個風(fēng)箱一樣。如果沒有人去搖動它，它就虛靜無為，但是它生“風(fēng)”的本性仍然是不變的，如果有人去拉動它，那么風(fēng)就自然吹出來。
“多言數(shù)窮，不如守中.”
話多了都是廢話，不會起到什么作用，而且言多必失，反而會遭到爭論不如求得內(nèi)心的清靜，和樂而不為。
汶川地震中的十大少年英雄
老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。”意思是在自然面前，萬事萬物都是平等的，各自按照各自的規(guī)律生存、進(jìn)化、發(fā)展著。
人類不僅要用博愛之心對待自然，也要用博愛之心對待人類自己，只有這樣，世界才會更加美好。
2008年5月12日14：28分，在四川省汶川縣發(fā)生了里氏8級強(qiáng)烈地震，在前所未有的特大災(zāi)難來臨之計(jì)，中華民族的傳統(tǒng)美德也和強(qiáng)烈地震一樣爆發(fā)出強(qiáng)大能量，全球華人就在地震爆發(fā)的一瞬間體現(xiàn)出了空前的團(tuán)結(jié)。而繼承了中華民族傳統(tǒng)美德的青少年們更是體現(xiàn)出了大無畏的犧牲精神，在生與死的抉擇中，他們義無反顧的選擇了面對危險(xiǎn)。
救出七名同學(xué)的雷楚年，15歲，彭州市磁峰中學(xué)初三三班的學(xué)生。地震時(shí)不是往外逃生，而是沖進(jìn)教室救同學(xué)。跑到自己的教室，發(fā)現(xiàn)還有7個同學(xué)全部蹲在教室的墻角邊，馬上帶著他們往樓下沖。跑到一半，雷楚年突然發(fā)現(xiàn)，跟著他下樓的只有6名同學(xué)，還少一個!他又趕緊往樓上跑。留在教室的女孩叫歐靜，由于驚嚇過度，女孩蹲在門口一個勁地哭，他就干脆抱起她往樓下沖。最后幾秒，樓塌了，他和七名同學(xué)幸存下來。
救出兩名同學(xué)的林浩，今年9歲。在此次四川汶川大地震中，小小年紀(jì)的他卻在危機(jī)時(shí)刻，用柔弱的肩膀背出兩位同學(xué)。而自己的父母卻至今仍聯(lián)系不上。還是14歲的姐姐，深一腳、淺一腳帶著他們，走了7小時(shí)才到達(dá)都江堰。
救出三名幼兒的任冬，18歲，他的右手臂有一個長約15厘米，深約1厘米的傷口。因?yàn)闆]有處理過，傷口化膿了，感染很厲害。地震發(fā)生時(shí)，他跑進(jìn)幼兒園，先后抱出了3個孩子。他的右臂就是在那時(shí)受傷的。
讓同學(xué)躲在自己肚皮下的甯加馳，15歲，地震時(shí)，他被掩埋在坍塌的教學(xué)樓廢墟里。“甯加馳，救救我。”說話的是甯加馳的同班同學(xué)曾婧。他就讓曾婧躲在自己肚皮下，用自己的身體保護(hù)著自己的同學(xué)。
救出兩名同學(xué)的女學(xué)生董玉培，10歲，地震那天，教室坍塌了，董玉培在走廊上重重摔倒。清醒后，董玉培發(fā)現(xiàn)自己肚子邊趴著一個同校二年級的女同學(xué)，該同學(xué)頭部的鮮血染紅了一大片廢墟;同時(shí)，自己的左手邊也躺著一個女同學(xué)。董玉培活動了一下四肢，發(fā)現(xiàn)右肩膀劇烈疼痛(后來醫(yī)生檢查是肩膀脫臼)。董玉培使勁推開自己身邊的一些小水泥塊鉆了出來，然后使勁扒開水泥塊救出兩個女生。
為女生擋樓板遇難的劉力，15歲，平武縣平通中學(xué)初中二年級女生曾媛醒來后發(fā)現(xiàn)，同桌劉力壓在她身上，擋住了樓上塌下的水泥塊，她被救了，但同桌卻永遠(yuǎn)的離開了這個世界。
為救同學(xué)腰椎骨折的唐富文，16歲，北川中學(xué)高一學(xué)生，5月12日地震后，為救面臨窒息的好友譚勇，他讓其他同學(xué)推倒磚石，結(jié)果砸中腰部。
地震來臨的時(shí)候，北川職高電子電工班的學(xué)生尹全奎和朱華琳剛跑上馬路，就聽到一個小孩倒在地上大聲哭喊，旁邊60多歲的大爺大呼“救救我孫女。”尹全奎和朱華琳沖上去抱起孩子沖出去，走出2米多遠(yuǎn)，一間房屋倒下，大爺被掩沒。
救出多名師生的女同學(xué)康潔，11歲，映秀小學(xué)6年級學(xué)生，12日下午地震時(shí)，她從6樓縱身跳下，居然沒有受傷。康潔自己脫險(xiǎn)后，冒著生命危險(xiǎn)跨進(jìn)了隨時(shí)倒塌的教學(xué)樓。她四處搜尋同學(xué)和老師。但康潔畢竟只有11歲，逐漸體力不支的她趕緊跑出廢墟呼叫救援，從各個地方來增援的鄉(xiāng)親們沖進(jìn)大樓救出了不少的師生。
幫同學(xué)撤退自己遇難的藏族姑娘鄒雯，12歲，汶川縣映秀小學(xué)身高1.6米，是五年級一班的學(xué)生，該班的班長和學(xué)校少先隊(duì)大隊(duì)長，她是縣體育運(yùn)動會短跑第五名，發(fā)現(xiàn)她的遺體時(shí)，她的手還緊緊攙扶著一位同班同學(xué)，一看就知道她在組織同學(xué)撤離。
特大地震來臨之計(jì)，中國的青少年們體現(xiàn)出了舍己為人、大無畏的犧牲精神，為中華民族的傳統(tǒng)美德添加了濃墨重彩的一筆。
①芻(chu)狗：用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。在本文中比喻：天地對萬物，圣人對百姓都因不經(jīng)意、不留心而任其自長自消，自生自滅。正如元代吳澄據(jù)說?。?ldquo;芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復(fù)有顧惜之意。天地?zé)o心于愛物，而任其自生自成;圣人無心于愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻。”
②猶橐龠(tuoyue)：猶，比喻詞，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶煉時(shí)為爐火鼓風(fēng)用的助燃器具——袋囊和送風(fēng)管，是古代的風(fēng)箱。
③屈(gu)：竭盡，窮盡。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多聞數(shù)窮：聞，見聞，知識。老子認(rèn)為，見多識廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數(shù)：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無路可行。
⑥守中：中，通沖，指內(nèi)心的虛靜。守中：守住虛靜。
