臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？
方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？
墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉！
慶歷八年九月十二日，曾鞏記。
臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有個(gè)池子低洼呈長(zhǎng)方形，說(shuō)是王羲之的墨池，這是荀伯子《臨川記》里說(shuō)的。
羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學(xué)書，池水盡黑”的精神，(現(xiàn)在說(shuō))這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎？當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官時(shí)，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂(lè)。莫非他在盡情游覽時(shí)，曾在這里停留過(guò)？羲之的書法，到晚年才特別好。那么他能達(dá)到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代沒(méi)有能夠趕上他的人，是不是后人學(xué)習(xí)下的功夫不如他呢？那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？何況想在道德修養(yǎng)上深造的人呢？
墨池的旁邊，現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍，教授王盛先生擔(dān)心墨池不能出名，寫了“晉王右軍墨池”六個(gè)字掛在屋前兩柱之間，又請(qǐng)求我說(shuō)：“希望有一篇(墨池)記?！蓖茰y(cè)王先生的用心，是不是喜愛(ài)別人的優(yōu)點(diǎn)，即使是一技之長(zhǎng)也不讓它埋沒(méi)，因而推廣到王羲之的遺跡呢？莫非也想推廣王羲之的事跡來(lái)勉勵(lì)那些學(xué)員吧？一個(gè)人有一技之長(zhǎng)，就能使后人像這樣尊重他；何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范，對(duì)于后世的影響那就更不用說(shuō)了！
慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。
臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。
隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。
臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。
洼然：低深的樣子。
方以長(zhǎng)：方而長(zhǎng)，就是長(zhǎng)方形。
王羲之(321—379)：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱王右軍。他是古代有名的大書法家，世稱“書圣”。茍伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特?fù)?jù)層阜，其地爽塏(kǎi，地勢(shì)高而干燥)，山川如畫。今舊井及墨池猶存。”
張芝：東漢末年書法家，善草書，世稱“草圣”。王羲之“曾與人書云：‘張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛(ài))之若是，未必后之也?！?《晉書·王羲之傳》)
信然：果真如此。
邪：?jiǎn)幔耙薄?/p>
方：當(dāng)……時(shí)。
強(qiáng)以仕：勉強(qiáng)要(他)作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。后羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，朝廷任王述為揚(yáng)州刺史，管轄會(huì)稽郡。羲之深以為恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄?！?。
極東方：游遍東方。極，窮盡。
出滄海：出游東海。滄海，指東海。
娛其意：使他的心情快樂(lè)。
豈有：莫非。
徜徉肆恣：盡情游覽。徜徉，徘徊，漫游。肆恣，任意，盡情。
休：停留。
書：書法。
晚乃善：到晚年才特別好?！稌x書·王羲之傳》：“羲之書初不勝(不及)庾翼、郄愔(xìyìn)，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而(庾)翼深嘆伏?！彼埽耗軌蜻_(dá)到這步。
蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。
致，取得。天成：天然生成。
及：趕上。
豈其學(xué)不如彼邪：是不是他們學(xué)習(xí)下的功夫不如王羲之呢？豈，是不是，表示揣測(cè)，副詞。學(xué)，指勤學(xué)苦練。
則學(xué)固豈可以少哉：那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？則，那么，連詞。固，原來(lái)，本。豈，難道，表示反問(wèn)，副詞。
深造道德：在道德修養(yǎng)上深造，指在道德修養(yǎng)上有很高的成就。
州學(xué)舍：指撫州州學(xué)的校舍。
教授：官名。宋朝在路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)都置教授，主管學(xué)政和教育所屬生員。
其：指代墨池。
章：通“彰”，顯著。
楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前面的柱子。
揭：掛起，標(biāo)出。
推：推測(cè)。
一能：一技之長(zhǎng)，指王羲之的書法。
不以廢：不讓它埋沒(méi)。
因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺跡。
推：推廣。
學(xué)者：求學(xué)的人。
夫：語(yǔ)氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。
尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。
仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。
遺風(fēng)余思：遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范。余思，指后人的懷念。余，也是“遺”的意思。
被于來(lái)世：對(duì)于后世的影響。被，影響。
何如哉：會(huì)怎么樣呢？這里是“那就更不用說(shuō)了”的意思。
墨池在江西省臨川縣，相傳是東晉大書法家王羲之洗筆硯處。相傳東晉書法家王羲之在池邊習(xí)字，池水盡黑。曾鞏欽慕王羲之的盛名，于慶歷八年（1048）九月，專程來(lái)臨川憑吊墨池遺跡。于是曾鞏根據(jù)王羲之的軼事，寫下了這篇著名散文《墨池記》。
本文在寫作上采用夾敘夾議的方式。先記敘墨池的方位、形狀、傳聞，然后發(fā)表議論，接著記敘王羲之的軼聞，再議論后世之所以沒(méi)有人能夠比得上王羲之，是因?yàn)樗麄兯碌墓Ψ虿蝗缤豸酥?，并由此?lián)系到道德方面的深造修養(yǎng)。最后記敘學(xué)官王盛為推廣王羲之的事跡而采取的—系列措施，并對(duì)其用意發(fā)表議論，從而揭示出文章深刻的主題。
這篇短文的一個(gè)顯著特點(diǎn)是因小及大，小中見(jiàn)大，用小題目做大文章。題目是為墨池作記，據(jù)說(shuō)這是東晉大書法家王羲之洗滌筆硯之池，但實(shí)際上，傳為王羲之墨池舊跡的，還有浙江會(huì)稽等多處。從曾鞏此文“此為其故跡，豈信然邪”的語(yǔ)氣來(lái)看，他對(duì)臨川墨池是否確為王羲之的真跡，也是抱著懷疑態(tài)度的。因此，他略記墨池的處所、形狀以后，把筆鋒轉(zhuǎn)向探討王羲之成功的原因：“蓋亦以精力自致者，非天成也”。也就是說(shuō)，并非“天成”，而是后天勤學(xué)苦練的結(jié)果。這是本文的第一層意思。這層意思緊緊扣住“墨池”題意，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。
但文章的主旨并不就此完結(jié)。作者由此進(jìn)一步引申、推論：（一）學(xué)習(xí)書法是如此，“欲深造道德者”也是如此。從學(xué)習(xí)書法推及道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)都不是先驗(yàn)的，而是后天獲得的；（二）從“人之有一能”尚且為后人追思不已，推及“仁人莊士之遺風(fēng)余思”將永遠(yuǎn)影響后世。也從書法推及風(fēng)節(jié)品德，從具體的書法家推及更廣泛的仁人志士，這是從他們對(duì)后人的影響來(lái)立論的。這兩點(diǎn)推論都極為自然，并非外加，表現(xiàn)了曾鞏思路的開(kāi)闊，識(shí)見(jiàn)的高超。如果是低手寫作這類碑板文字，往往就事論事，粘著題義，不知生發(fā)、開(kāi)掘的。這是本文的第二層意思。沈德潛評(píng)本文說(shuō)：“用意或在題中，或出題外，令人徘徊賞之。”（《八大家文讀本》卷二十八）“題中”“題外”，即分別指上述兩層意思。
更有說(shuō)者，“題外”實(shí)在還在“題中”。這兩層意思不僅由小及大，從前者推出后者，順理成章；而且，從講書法到講道德，從講懷念書法家到追慕先德，都還是跟題意相扣的。為什么能這樣說(shuō)呢?因?yàn)槟嘏f址“今為州學(xué)舍”；本文之作，又是作者應(yīng)“教授王君”的請(qǐng)求；王的目的又是“勉其學(xué)者”。所以，重點(diǎn)是一個(gè)“勉”字。于是，從學(xué)習(xí)書法到道德風(fēng)節(jié)，自然是勉勵(lì)生員們的應(yīng)有內(nèi)容。如果死扣“墨池”，拘于一般題義，只講書法，倒反死于題下，甚至遠(yuǎn)離作記本意了。所以，這第二層意思，就一般作法來(lái)說(shuō)，是“題外”；就本文來(lái)說(shuō)，實(shí)在還在“題中”。
這篇短文的另一特點(diǎn)是多用設(shè)問(wèn)句和感嘆句。全文可分十四句，其中設(shè)問(wèn)句五句：“豈信然邪?”“而又嘗自休于此邪?”“況欲深造道德者邪?”“而因以及乎其跡邪?”“以勉其學(xué)者邪?”“也”字句兩句：“荀伯子《臨川記》云也”，“非天成也”。最后又以一個(gè)感嘆句作結(jié)：“況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉?！边@些句式的大量運(yùn)用，使這篇說(shuō)理短文平添了一唱三嘆的情韻。特別是五個(gè)設(shè)問(wèn)句，兼收停頓、舒展之功，避免一瀉無(wú)余之弊，低徊吟誦，玩索不盡。前人以“歐曾”并稱，在這點(diǎn)上，曾鞏是頗得歐陽(yáng)修“六一風(fēng)神”之妙的。
名為《墨池記》，著眼點(diǎn)卻不在"池“，而在于闡釋成就并非天成，要靠刻苦學(xué)習(xí)的道理，以此勉勵(lì)學(xué)者勤奮學(xué)習(xí)。文章以論為綱，以記為目，記議交錯(cuò)，綱目統(tǒng)一，寫法新穎別致，見(jiàn)解精警，確是難得之佳作。
本文意在寫論，但發(fā)議之前，又不能不記敘與墨池有關(guān)的材料。否則，議論使無(wú)所附麗，顯得浮泛，失之空洞說(shuō)教。如記之過(guò)詳，又會(huì)喧賓奪主，湮沒(méi)題旨。故作者采用了記議結(jié)合，略記詳論的辦法，以突出文章的題旨。開(kāi)頭，大處落筆，以省險(xiǎn)的筆墨，根據(jù)荀伯子《臨川記》所云，概活了墨他的地理位置、環(huán)境和狀貌：
“臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)”。同時(shí)，又根據(jù)王羲之仰慕張芝，"臨池學(xué)書，池水盡黑"的傳說(shuō)，指出墨池得名的由來(lái)。其實(shí)，有關(guān)墨池的傳說(shuō)，除《臨川記》所述之外，還有諸種說(shuō)法，因本文的目的在于說(shuō)理，不在于記池，所以皆略而未提。文辭之簡(jiǎn)約，可謂惜墨如金。對(duì)于墨他的記敘，雖要言不煩，卻鋪設(shè)了通向議論的軌道。接著文章由物及人，追述王羲之退離官場(chǎng)的一段生活經(jīng)歷。據(jù)《晉書》記載，驃騎將軍王述，少時(shí)與羲之齊名，而羲之甚輕之。羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，述為楊川刺史，羲之成了他的部屬。后王述檢察會(huì)稽郡刑改，羲之以之為恥，遂稱病去職，并于父母墓前發(fā)誓不再出來(lái)做官。對(duì)于王羲之的這一段經(jīng)歷，作者只以"方羲之之不可強(qiáng)以仕強(qiáng)以仕"一語(yǔ)帶過(guò)，略予交代，隨之追述了王羲之隨意漫游，縱情山水的行蹤：“嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈有徜徉恣肆，而又嘗自休于此邪？”這一段簡(jiǎn)略追述，也至關(guān)重要。它突出了王羲之傲岸正直、脫塵超俗的思想，這是王羲之學(xué)書法的思想基礎(chǔ)和良好的精神氣質(zhì)，不能不提。從結(jié)構(gòu)上講，"又嘗自休于此邪"一語(yǔ)，用設(shè)問(wèn)句式肯了王羲之曾在臨川學(xué)書，既與上文墨池掛起鉤來(lái)，又為下文的議論提供了依據(jù)。隨后，在記的基礎(chǔ)上，文章轉(zhuǎn)入了議：“羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也?！庇莺汀墩摃怼吩疲骸棒酥畷谑寄┯衅?，殊不勝庾翼，迨其末年，乃造其極。嘗以章草書十紙，過(guò)亮，亮以示翼。翼嘆服，因與羲之書云：‘吾昔有伯英章草書十紙，過(guò)江亡失，常痛妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀'。”這說(shuō)明王羲之晚年己與"草圣"張芝并駕齊驅(qū)，可見(jiàn)"羲之之書晚乃成"之說(shuō)有事實(shí)根據(jù)，令人信服。那么，羲之書法所以"善"的根本原因是什么？那就是專心致志，勤學(xué)苦練的結(jié)果，而不是天生的。至此，原因，在于缺乏勤奮精神，進(jìn)一步說(shuō)明了刻苦學(xué)習(xí)的重要性。最后，又循意生發(fā)，引申封建士大夫的道德修養(yǎng)上去，指出"深造道德"，刻苦學(xué)習(xí)也是不可少的．就這樣，正面立論，反面申說(shuō)，循意生發(fā)，一層深似一層地揭示了文章的題旨。然而，作者對(duì)題旨的開(kāi)拓并未就此止步。在簡(jiǎn)略記敘州學(xué)教授王盛向他素文的經(jīng)過(guò)以后，文章再度轉(zhuǎn)入議論："推王君之心．豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?"這雖是對(duì)王君用心的推測(cè)，實(shí)則是作者作記的良苦用心．接著，又隨物賦意，推而廣之，進(jìn)一步議論道："夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉。"作者由王羲之的善書法之技，推及到"仁人莊士"的教化、德行，勉勵(lì)人們不僅要有"一能“，更要刻苦學(xué)習(xí)封建士大夫的道德修養(yǎng)，從而把文意又引深一層。曾鞏是"正統(tǒng)派"古文家，文章的衛(wèi)道氣息較濃厚，這里也明顯地流露了他衛(wèi)道的傳統(tǒng)思想。
在宋代以"記"為體裁的說(shuō)理散文中，象《墨池記》這樣以記為附，以議為主的寫法還是不多見(jiàn)的?！?a href='http://duncanbcholidayhome.com/gushici/80348.html' target='_blank'>醉翁亭記》的思想意脈是"醉翁之意不在酒“，"在乎山水之間也“。但這種"意“，不是靠發(fā)"議"表?達(dá)出來(lái)的，而是隨著山水相映、朝暮變比、四季變幻的自然景物描寫透露出來(lái)的；《岳陽(yáng)樓記》的重心不在記樓，在于敞露個(gè)人"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"的襟懷，在抒情方式上，作者采用的是觸景生情的方法，因而文章鋪排筆墨，以較鄉(xiāng)的篇幅寫了岳陽(yáng)樓變幻莫測(cè)的景色．而《墨池記》用于記"池"的文字較少，議論文字卻很多。它不是在記敘之后再發(fā)議論，而是記事、議論錯(cuò)雜使用，渾然一體。盡管議多于記，卻無(wú)斷線風(fēng)韻，游離意脈之弊，讀來(lái)覺(jué)得自然天成?？梢哉f(shuō)《墨池記》脫盡了他人窠臼，辟出了自家蹊徑。
曾鞏 : 曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫...[詳細(xì)]
