君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍?chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫(huà)的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞。”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法?！对?shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專(zhuān)一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專(zhuān)心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。
注音
木直中（zhòng)繩
其曲（qu第一聲）中（zhòng）規(guī)
揉（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān通“叁”)省(xǐng)
知（zhì）明
須臾（yú)
跂（qǐ）
假舟楫者 假(jiǎ)
楫（jí）
生（xìng)非異也
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
朽（xiǔ）
假輿（yú）
善假（jiǎ）于物
朽木不 折（zhé）
爪（zhǎo） 牙
君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。
學(xué)不可以已(yǐ)：學(xué)習(xí)不能停止。
青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。
中(zhòng)繩：(木材)合乎拉直的墨線。繩，墨線。
輮(róu)：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
規(guī)：圓規(guī)，畫(huà)圓的工具。
雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。
挺：直。
受繩：用墨線量過(guò)。
金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。
日參(cān)省(xǐng)乎己：每天對(duì)照反省自己。參，一譯檢驗(yàn)，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。
知(zhì)：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無(wú)過(guò)：行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。
遺言：猶古訓(xùn)。
干(hán)：同“邗”，古國(guó)名，在今江蘇揚(yáng)州東北，春秋時(shí)被吳國(guó)所滅而成為吳邑，此指代吳國(guó)。夷：中國(guó)古代居住在東部的民族。貉(mò)：通“貊”，中國(guó)古代居住在東北部的民族。
“嗟爾君子”六句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》。 靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。
須臾(yú)：片刻，一會(huì)兒。
跂(qǐ)：踮起腳后跟。
博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。
疾：聲音宏大。
彰：明顯，清楚。這里指聽(tīng)得更清楚。
假：憑借，利用。輿：車(chē)廂，這里指車(chē)。
利足：腳走得快。
水：游泳。
絕：橫渡。
生(xìng)非異：本性(同一般人)沒(méi)有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。
蒙鳩：即鷦鷯，俗稱(chēng)黃脰鳥(niǎo)，又稱(chēng)巧婦鳥(niǎo)，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。 4) (5) (6)滫(xiu朽音)：淘米水，此引為臟水、臭水。
苕(tiáo)：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?/p>
射(yè)干： 又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細(xì)長(zhǎng)，多生于山崖之間，形似樹(shù)木，所以荀子稱(chēng)它為“木”，其實(shí)是一種草。一說(shuō)“木”為“草”字之誤。
“蓬生麻中”四句：草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就會(huì)變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料?！都狻窡o(wú) “白沙在涅與之俱黑”八字，據(jù)《尚書(shū)·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補(bǔ)。
蘭槐：香草名，又叫白芷，開(kāi)白花，味香。古人稱(chēng)其苗為“蘭”，稱(chēng)其根為“芷”。
漸(jiān)：浸。滫(xiǔ)：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。
服：穿戴。
所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。
邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。
蠹(dù)：蛀蝕器物的蟲(chóng)子。
強(qiáng)自取柱：謂物性過(guò)硬則反易折斷。柱，通“祝”(王引之說(shuō))，折斷。《大戴禮記·勸學(xué)》作“折”。
柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。
構(gòu)：結(jié)，造成。
疇：通“儔”，類(lèi)。
質(zhì)：箭靶。的(dì)：箭靶的中心。
斤：斧子。
醯(xī)：本意指醋。
蜹(ruì)：飛蟲(chóng)名，屬蚊類(lèi)。
跬(kuǐ)：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。
騏(qí)驥(jì)：駿馬，千里馬。
駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天也能到達(dá)。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車(chē)時(shí)，早晨套一上車(chē)，晚上卸去。套車(chē)叫駕，所以這里用“駕”指代馬車(chē)一天的行程。 十駕就是套十次車(chē)，指十天的行程。此指千里的路程。
舍：舍棄。指不放棄行路。
鍥(qiè)：用刀雕刻。
鏤(lòu)：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯(áo)：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。六跪，六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。
冥冥：昏暗不明的樣子，形容專(zhuān)心致志、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義。
昭昭：明白的樣子。
螣(téng)蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇。
鼫(shí)鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》 改。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面，能爬樹(shù)但不能爬到樹(shù)梢，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過(guò)人，所以說(shuō)它“五技而窮”。窮：窘 困。
“尸鳩在桑”六句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀，通“義”。
結(jié)：結(jié)聚不散開(kāi)，比喻專(zhuān)心一致，堅(jiān)定不移。
瓠(hù)巴：楚國(guó)人，善于彈瑟。
沈：同“沉”。《集解》作“流”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。
伯牙：古代善于彈琴的人。
六馬：古 代天子之車(chē)駕用六匹馬拉;此指拉車(chē)之馬。仰秣：《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一說(shuō)“秣”通“末”，頭。
崖：岸 邊。
邪：同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，引申為“科目”。
大分：大的原則、界限。
蝡(rú)：同“蠕”，微動(dòng)。
傲：浮躁。
囋：形容言語(yǔ)繁碎。
向：通“響”，回音。
方：通“仿”，仿效。
順：通“訓(xùn)”，解釋詞義。
原、本：均作動(dòng)詞，指追溯本源。
經(jīng)緯：直線與橫線，這里指道路。另辟蹊徑：小路，這里泛指道路。
挈：提，拎。裘：皮衣。
詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動(dòng)，整理。
道：由，遵。禮憲：禮法。
舂：把谷類(lèi)的皮搗掉。黍：黍子，谷類(lèi)。
飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。
楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。
爭(zhēng)氣：指意氣用事。
致：極致，最高的境界。
隱：有意隱瞞。
瞽：盲目從事。
謹(jǐn)順其身：指君子謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。
“匪交匪舒”二句：語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。
倫：與“類(lèi)”同義，指類(lèi)別。
桀紂：夏朝和商朝的亡國(guó)之君。盜跖：古代一個(gè)名叫跖的大盜。
數(shù)：數(shù)說(shuō)，與“誦”意義相近。
是：指全而粹合乎禮儀之美。
五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂(lè)。
五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。
應(yīng)：指對(duì)外界事物的應(yīng)變能力。
成人：全人，完美的人。
蛇鱔：異文“蛇蟮”。
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說(shuō)文，是《荀子》一書(shū)的首篇。文章較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。全文可分四段，第一段闡明學(xué)習(xí)的重要性，第二段講正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，第三段講學(xué)習(xí)的內(nèi)容，第四段講學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)善始善終。全文說(shuō)理深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了先秦論說(shuō)文成熟階段的水平。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類(lèi)服務(wù)。他的門(mén)人韓非、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物。
這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、內(nèi)容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四段。
第一段從開(kāi)頭到“君子慎其所立乎”，闡述學(xué)習(xí)的必要性和需要選擇好的學(xué)習(xí)環(huán)境。開(kāi)篇“君子曰：學(xué)不可以已。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊;登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽(tīng)到;可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車(chē)輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界。”(引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。
第二段從“積土成山”到“安有不聞?wù)吆?rdquo;，闡述學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心一致、鍥而不舍。人們?cè)趶耐饨鐚?shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進(jìn)一步的說(shuō)明，主要寫(xiě)了兩個(gè)方面：一個(gè)是“積”，一個(gè)是“一”。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。”這是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專(zhuān)一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。通過(guò)這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
第三段從“學(xué)惡乎始”到“此之謂也”，闡述學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。從這段開(kāi)始說(shuō)明學(xué)習(xí)的全過(guò)程和學(xué)習(xí)的總內(nèi)容總要求。“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”是總的途徑;“始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也”是總的要求。“其義不可須臾舍也”，強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容的必要性，而且指出舍與不舍將是人與禽獸之分。“真積力久則入”，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性所引起的巨大作用。接著指明所學(xué)課目，指出《禮》講究“敬”，《樂(lè)》講究聲律諧和，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》講究博聞強(qiáng)記，《春秋》講究微言大義，能夠?qū)W完這些，天地之間的一切就全學(xué)完了。接著分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且指出要選擇學(xué)生進(jìn)行教育。教育的方法是不好為人師，也不強(qiáng)加于人，而是言行恰當(dāng)。作者特別強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)習(xí)為的修身溢美，小人學(xué)習(xí)為的取悅于人”，一破一立，一貶一褒，旨在闡述“勸學(xué)”的最終目的是“至乎禮而止”。接著荀子提出“學(xué)莫便乎近其人”和“隆禮”兩個(gè)學(xué)習(xí)的根本措施，認(rèn)為只有以實(shí)際的典型作為學(xué)習(xí)對(duì)象，才是快速有效的學(xué)習(xí)辦法，才能夠使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)求得速成，“近其人”只是手段，目的卻在“隆禮”。荀子又把學(xué)習(xí)的質(zhì)量就其形式和本質(zhì)作了一個(gè)鮮明的比較：“隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。”這樣來(lái)鑒別學(xué)習(xí)質(zhì)量，分析學(xué)習(xí)質(zhì)量，從政治思想家的功利主義出發(fā)，是新興地主階級(jí)思想家深刻觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題的表現(xiàn)，也是一種教育思想的躍進(jìn)。最后，荀子提出接納學(xué)生的嚴(yán)格條件和教育學(xué)生的態(tài)度和方法。“必由其道至，然后接之”，具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”，教師對(duì)學(xué)生從容不迫，言之必中。
第四段從“百發(fā)失一”到最后，闡述學(xué)習(xí)的根本目的，亦即最終歸宿。這一段提出了勸學(xué)的最高要求和所能達(dá)到的最高境界。這就是百發(fā)不失其一，千里不差一步，觸類(lèi)旁通，不背仁義，純而粹之，貫徹始終。學(xué)習(xí)的過(guò)程是誦讀《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，獨(dú)立思考，融會(huì)貫通，身體力行，而且能不斷去掉干擾因素加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，乃至達(dá)到好學(xué)樂(lè)道心利天下成為一種本能，即使有高權(quán)厚利也不能使他傾倒，人多嘴雜也不能使他轉(zhuǎn)移，貴有天下也不能使他動(dòng)心。生也是這樣，死也是這樣，成為一種道德觀點(diǎn)的操守者。而且這種本能就像“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味”一樣。荀子所說(shuō)的“足以為美”的典型是又“全”又“粹”，“全”是數(shù)量，“粹”指質(zhì)量，亦即質(zhì)和量高度統(tǒng)一的典型，這種人足以為師，他上可以為“君”，中可以為“君子”，下可以為“士”。結(jié)尾“德操然后能定，能定然后能應(yīng)”，指明作為一個(gè)完整的、有德操的典型，既須堅(jiān)持不渝，又要能夠適應(yīng)各種變易，這才可以算得上“成人”。“天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光”是互文，天地都能見(jiàn)其英明共其榮耀，這種人能夠彪炳千里，蜚譽(yù)百代，化育無(wú)窮，包孕宇宙，更是荀子神游夢(mèng)遇、樂(lè)在其中、妙筆生花之所在。
《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的一大特色是通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)。全文除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。文中運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀者毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。
這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題，而且總在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內(nèi)容。而后面的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了首段的中心思想。又如用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益，又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻，而后有力地小結(jié)道：“君子生(性)非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括。總之，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在文章中，作者有時(shí)又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”;以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田(“積耨耕”)，就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削(“積削”)，就會(huì)成為工匠;長(zhǎng)期販賣(mài)貨物(“積反貨”)，就會(huì)成為商賈;長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義(“積禮義”)，就會(huì)成為君子;圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏(中原)人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
《勸學(xué)》還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是句式整齊。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。
荀子 : 荀子（約公元前313－前238），名況，趙國(guó)猗氏（今山西運(yùn)城臨猗縣）人，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢(xún)諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。華夏族（漢族），戰(zhàn)國(guó)...[詳細(xì)]
