曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄?a href='http://duncanbcholidayhome.com/guoxue/zhongyong/' target='_blank'>中庸》曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)?！睂W(xué)者疑為不同。伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近?！庇衷疲骸爸宜」炭梢载灥溃铀伎秩穗y曉，故降一等言之?！庇衷疲骸啊吨杏埂芬栽又噪m是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道。故曰違道不遠(yuǎn)?！庇味ǚ蛟疲骸暗酪欢眩M參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然，欲求入道者，莫近于此，此所以違道不遠(yuǎn)也。”楊中立云：“忠恕固未足以盡道。然而違道不遠(yuǎn)矣?！焙顜熓ピ疲骸白铀贾宜?，施諸己而不愿，亦勿施于人。此已是違道。若圣人，則不待施諸已而不愿，然后勿施諸人也。”諸公之說大抵不同。予竊以為道不可名言，既麗于忠恕之名，則為有跡。故曰違道。然非忠恕二字亦無可以明道者。故曰不遠(yuǎn)。非謂其未足以盡道也。違者違去之謂，非違畔之謂。
老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。蘇子由解云：“道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善?！逼湔f與此略同。
關(guān)鍵詞：容齋隨筆,忠恕違道
曾子說：“孔天子之道，只有忠、怒罷了?！薄?
中庸》 說：“忠恕距離理的本源不遠(yuǎn)。”學(xué)者們懷疑這兩種說法不同。程伊川說：“《 中庸》 怕人不懂，才指示說忠恕接近道的本源?！庇终f：“忠恕固然可以貫穿全部的道，子思怕人不好懂，所以才降一等來解釋，”又說：“《 中庸》 以為雖然曾子說過萬事之理只有忠恕，還怕人懷疑它不是理的本源，所以說離理不遠(yuǎn)?！庇味ㄊдf：“理的本源只有一個，豈能用比較來確定？忠怒之所以違理，是因為它不能一切表現(xiàn)都在行事上。雖然如此，但想學(xué)道理的，沒有比這更接近的了。所以說它離本源不遠(yuǎn)。”楊中立說：“忠怒固然不能包括全部道理，然而它距離理的本源不遠(yuǎn)了?！焙顜熓フf：“子思講的忠恕，加在自己身上不愿接受，也不能加在別人身上。這本身已離開理的本源了。象圣人就不是等加給自已不愿意，而后才不加給別人的。”這些人的說法不盡相同，我私下以為萬物之理，不能用名稱來表達(dá)，既然把理的本源，加上忠恕的名稱，就是有了痕跡。所以說它離開了本源。然而脫離了忠恕二字，也沒有能夠闡明道理的，所以說它不遠(yuǎn)。并不是說它不能包括理的本源。違是說離去，不是說背叛。
老子說：“最好的東西象水，能使萬物得到而不爭功，處在眾人不愿住的地方，所以它接近自然之理?！碧K子由解釋說：“自然之理什么地方都有，對什么都有利，水就是這樣。然而它已有了形跡，對于自然之理，就有了差別了，所以說它近于自然之理。然而找一個妥當(dāng)?shù)拿?，沒有一個超過它的，所以說最好的東西象水。”這說法和我說的大略相同。
