宋文帝元嘉三年五月庚午，以誅徐羨之等，仇恥已雪，幣告太廟。元嘉三年十 二月甲寅，西征謝晦，告太廟、太社?；奁剑囻{旋軫，又告。
元嘉六年七月，太學(xué)博士徐道娛上議曰：“伏見太廟烝嘗儀注，皇帝行事畢， 出便坐，三公已上獻(xiàn)，太祝送神于門，然后至尊還拜，百官贊拜，乃退。謹(jǐn)尋清廟 之道，所以肅安神也?！抖Y》曰，廟者，貌也；神靈所馮依也。事亡如存，若常在 也。既不應(yīng)有送神之文，自陳豆薦俎，車駕至止，并弗奉迎。夫不迎而送，送而后 辭，暗短之情，實(shí)用未達(dá)。按時(shí)人私祠，誠皆迎送，由于無廟，庶感降來格。因心 立意，非王者之禮也?！?a href='http://duncanbcholidayhome.com/guoxue/yili/' target='_blank'>儀禮》雖太祝迎尸于門，此乃延尸之儀，豈是敬神之典！ 恐于禮有疑。謹(jǐn)以議上?！庇兴咀嘞露Y官詳判。
博士江邃議：“在始不逆，明在廟也；卒事而送，節(jié)孝思也。若不送而辭，是 舍親也；辭而后送，是遣神也。故孝子不忍違其親，又不忍遣神。是以祝史送神以 成烝嘗之義?！辈┦抠R道期議：“樂以迎來，哀以送往?！都澜y(tǒng)》‘迎牲而不迎尸’。 《詩》云：‘鐘鼓送尸?！嵲疲骸裣笠??！c今儀注不迎而后送，若合符 契?！辈┦寇魅f秋議：“古之事尸，與今之事神，其義一也。周禮，尸出，送于廟 門，拜，尸不顧?！对姟吩疲骸姽乃褪??！瘎t送神之義，其來久矣。《記》曰： ‘迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在門外，則疑于臣；入廟中，則全于君。君在門外， 則疑于君；入廟，則全于臣。是故不出者，明君臣之義?！卞涞热酥^舊儀為是， 唯博士陳珉同道娛議。參詳“邃等議雖未盡，然皆依擬經(jīng)禮。道娛、珉所據(jù)難從。 今眾議不一，宜遵舊體”。詔可。
元嘉六年九月，太學(xué)博士徐道娛上議曰：“祠部下十月三日殷祠，十二日烝祀。 謹(jǐn)按禘袷之禮，三年一，五年再?！豆颉匪^五年再殷祭也。在四時(shí)之間，《周 禮》所謂凡四時(shí)之間祀也。蓋歷歲節(jié)月無定，天子諸侯，先后弗同?！抖Y》稱‘天 子袷嘗，諸侯烝袷。有田則祭，無田則薦’。鄭注：‘天子先袷然后時(shí)祭，諸侯先 時(shí)祭然后祫。有田者既祭又薦新。祭以首時(shí)，薦以仲月?！粍t大祭四祀，其月各 異。天子以孟月殷，仲月烝，諸侯孟月嘗，仲月袷也?！洞呵铩焚夜四昵锲咴拢?禘。文公二年八月，大事于太廟?！豆攘簜鳌吩唬骸蕠L也?！压迥甓?， ‘有事于武宮’?！蹲髠鳌吩唬骸Y也?！帧吨芏Y》‘仲冬享烝’?！对铝睢?‘季秋嘗稻’。晉春烝曲沃，齊十月嘗太公，此并孟仲區(qū)別不共之明文矣。凡祭必 先卜，日用丁巳，如不從，進(jìn)卜遠(yuǎn)日。卜未吉，豈容二事，推期而往，理尤可知。 尋殷烝祀重，祭薦禮輕。輕尚異月，重寧反同。且‘祭不欲數(shù)，數(shù)則瀆’。今隔旬 頻享，恐于禮為煩。自經(jīng)緯墳誥，都無一月兩獻(xiàn)。先儒舊說，皆云殊朔。晉代相承， 未審其原。國(guó)事之重，莫大乎祀。愚管膚淺，竊以惟疑。請(qǐng)?jiān)敻嫦伦h?！睂嫴粓?bào)。
元嘉七年四月乙丑，有司奏曰：“《禮·喪服》傳云：‘有死于宮中者，則為 之三月不舉祭?！竦j祀既戒，而掖庭有故。下太常依禮詳正。太學(xué)博士江邃、袁 朗、徐道娛、陳珉等議，參互不同。殿中曹郎中領(lǐng)祠部謝元議以為：‘遵依《禮》 傳，使有司行事，于義為安?！m重參詳。宗廟敬重，饗祀精明。雖圣情罔極，必 在親奉。然茍?jiān)挥幸?，則情以禮屈。無所稱述，于義有據(jù)。請(qǐng)聽如元所上?！痹t可。
元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐閏刺署：“典宗廟社稷祠祀薦五牲，牛羊豕雞 并用雄。其一種市買，由來送雌。竊聞周景王時(shí)，賓起見雄雞自斷其尾，曰：‘雞 憚犧，不詳?！窈我杂么疲笙露Y官詳正?！崩仗珜W(xué)依禮詳據(jù)。博士徐道娛等議 稱：“案《禮》孟春之月，‘是月也，犧牲無用牝’。如此，是春月不用雌爾，秋 冬無禁。雄雞斷尾，自可是春月。”太常丞司馬操議：“尋《月令》孟春‘命祀山 林川澤，犧牲無用牝?！羧鐚W(xué)議，春祠三牲以下，便應(yīng)一時(shí)俱改，以從《月令》， 何以偏在一雞?！敝馗仗珜W(xué)議答。博士徐道娛等又議稱：“凡宗祀牲牝不一，前 惟《月令》不用牝者，蓋明在春必雄，秋冬可雌，非以山林同宗廟也。四牲不改， 在雞偏異，相承來久，義或有由，誠非末學(xué)所能詳究。求詳議告報(bào)，如所稱令。” 參詳閏所稱粗有證據(jù)，宜如所上。自今改用雄雞。
孝武帝孝建三年五月丁巳，詔以第四皇子出紹江夏王太子睿為后。有司奏： “皇子出后，檢未有告廟先例，輒勒二學(xué)禮官議正，應(yīng)告與不？告者為告幾室？” 太學(xué)博士傅休議：“禮無皇子出后告廟明文。晉太康四年，封北海王寔紹廣漢殤王 后，告于太廟。漢初帝各異廟，故告不必同。自漢明帝以來，乃共堂各室，魏、晉 依之。今既共堂，若獨(dú)告一室，而闕諸室，則于情未安?！碧Ｘ┾琢林h：“案 《禮》，‘大事則告祖禰，小事則特告禰’。今皇子出嗣，宜告禰廟?！膘舨砍p膺 之議以為：“有事告廟，蓋國(guó)之常典。今皇子出紹，事非常均，愚以為宜告。賀循 云，古禮異廟，唯謁一室是也。既皆共廟，而闕于諸帝，于情未安。謂循言為允， 宜在皆告?！奔嬗邑┑钪欣尚祀甲h以為：“國(guó)之大事，必告祖禰?；首映鏊?，不得 謂小。昔第五皇子承統(tǒng)廬陵，備告七廟?！眳⒆h以爰議為允，詔可。
大明元年六月己卯朔，詔以前太子步兵校尉祗男歆紹南豐王朗。有司奏：“朗 先嗣營(yíng)陽，告廟臨軒。檢繼體為舊，不告廟臨軒?！毕露Y官議正。太學(xué)博士王燮之 議：“南豐昔別開土宇，以紹營(yíng)陽，義同始封，故有臨軒告廟之禮。今歆奉詔出嗣， 則成繼體，先爵猶存，事是傳襲，不應(yīng)告廟臨軒?！膘舨坷沙p膺之議：“南豐王嗣 爵封已絕，圣恩垂矜，特詔繼茅土，復(fù)申義同始封，為之告廟臨軒。”殿中郎徐爰 議：“營(yíng)陽繼體皇基，身亡封絕，恩詔追封，錫以一城。既始啟建茅土，故宜臨軒 告廟。今歆繼后南豐，彼此俱為列國(guó)，長(zhǎng)沙、南豐，自應(yīng)各告其祖，豈關(guān)太廟？事 非始封，不合臨軒。同博士王燮之議?！眳⒃?，爰議為允，詔可。
大明三年六月乙丑，有司奏：“來七月十五日，嘗祠太廟、章皇太后廟，輿駕 親奉。而乘輿辭廟親戎，太子合親祠與不？且今月二十四日，第八皇女夭。案《禮》， ‘宮中有故，三月不舉祭’。皇太子入住上宮，于事有疑?！毕露Y官議正。太學(xué)博 士司馬興之議：“竊惟‘國(guó)之大事，在祀與戎’?；侍佑袚彳娭?，而無專御之 義，戎既如之，祀亦宜然。案《祭統(tǒng)》，‘夫祭之道，孫為王父尸’。又云，‘祭 有昭穆，所以別父子’。太子監(jiān)國(guó)，雖不攝，至于宗廟，則昭穆實(shí)存，謂事不可亂。 又云，‘有故則使人’。準(zhǔn)此二三，太子無奉祀之道。又皇女夭札，則實(shí)同宮一體 之哀，理不得異。設(shè)令得祀，令猶無親奉之義?！辈┦坑糇h：“案《春秋》，太子 奉社稷之粢盛，長(zhǎng)子主器，出可守宗廟，以為祭主，《易彖》明文。監(jiān)國(guó)之重，居 然親祭。皇女夭札，時(shí)既同宮，三月廢祭，于禮宜停?！倍h不同。尚書參議，宜 以郁議為允。詔可。
太明三年十一月乙丑朔，有司奏：“四時(shí)廟祠，吉日已定，遇雨及舉哀，舊停 親奉，以有司行事。先下使禮官博議，于禮為得遷日與不？”博士江長(zhǎng)議：“《禮 記·祭統(tǒng)》：‘君之祭也，有故則使人，而君不失其儀?！嵭疲骸m不親， 祭禮無闕，君德不損。’愚以為有故則必使人者，明無遷移之文。茍有司充事，謂 不宜改日。”太常丞陸澄議：“案《周禮》宗伯之職，‘若王不與祭祀則攝位’。 鄭君曰：‘王有故，行其祭事也?！家詾榇酥^在致齋，祭事盡備，神不可瀆，齋 不可久，而王有他故，則使有司攝焉。晉泰始七年四月，世祖將親祠于太廟。庚戌， 車駕夕牲。辛亥，雨，有司行事。此雖非人故，蓋亦天硋也。求之古禮，未乖周制。 案《禮記》，‘孔子答曾子，當(dāng)祭而日蝕太廟火，如牲至未殺，則廢’。然則祭非 無可廢之道也，但權(quán)所為之輕重耳。日蝕廟火，變之甚者，故乃牲至尚猶可廢。推 此而降，可以理尋。今散齋之內(nèi)，未及致齋，而有輕哀甚雨，日時(shí)展事，可以延敬。 不愆義情，無傷正典，改擇令日，夫何以疑。愚謂散齋而有舉哀若雨，可更遷日。 唯入致齋及日月逼晚者，乃使有司行事耳。又前代司空顧和啟，南郊車駕已出遇雨， 宜遷日更郊，事見施用。郊之與廟，其敬可均，至日猶遷，況散齋邪！”殿中郎殷 淡議：“《曾子問》‘日蝕太廟火，牲未殺則廢’?？v有故則使人。清廟敬重，郊 禋禮大，故廟焚日蝕，許以可遷；輕哀微故，事不合改。是以鼷鼠食牛，改卜非禮。 晉世祖有司行事，顧司空之改郊月，既不見其當(dāng)時(shí)之宜，此不足為準(zhǔn)。愚謂日蝕廟 火，天譴之變，乃可遷日。至于舉哀小故，不宜改辰?！北娮h不同。參議，既有理 據(jù)，且晉氏遷郊，宋初遷祠，并有成準(zhǔn)。謂孟月散齋之中，遇雨及舉輕哀，宜擇吉 更遷，無定限數(shù)。唯入致齋及侵仲月節(jié)者，使有司行事。詔可。
大明五年十月甲寅，有司奏：“今月八日烝祠二廟，公卿行事。有皇太子獻(xiàn)妃 服。”前太常丞庾蔚之議：“禮所以有喪廢祭，由祭必有樂?；侍右栽罩?， 故主上服妃，不以尊降。既正服大功，愚謂不應(yīng)祭。有故，三公行事，是得祭之辰， 非今之比。卿卒猶不繹，況于太子妃乎？”博士司馬興之議：“夫緦則不祭，《禮》 之大經(jīng)；卿卒不繹，《春秋》明義。又尋魏代平原公主薨，高堂隆議不應(yīng)三月廢祠， 而猶云殯葬之間，權(quán)廢事改吉，芬馥享祠。尋此語意，非使有司。此無服之喪，尚 以未葬為廢，況皇太子妃及大功未祔者邪？上尋禮文，下準(zhǔn)前代，不得烝祠?！鳖I(lǐng) 軍長(zhǎng)史周景遠(yuǎn)議：“案《禮》，‘緦不祭’。大功廢祠，理不俟言。今皇太子故妃 既未山塋，未從權(quán)制，則應(yīng)依禮廢烝嘗。至奠以大功之服，于禮不得親奉，非有故 之謂，亦不使公卿行事。”右丞徐爰議以為：“《禮》，‘緦不祭’，蓋惟通議。 大夫以尊貴降絕，及其有服，不容復(fù)異?！都澜y(tǒng)》云‘君有故使人可’者，謂于禮 應(yīng)祭，君不得齋，祭不可闕，故使臣下攝奉。不謂君不應(yīng)祭，有司行事也。晉咸寧 四年，景獻(xiàn)皇后崩，晉武帝伯母，宗廟廢一時(shí)之祀，雖名號(hào)尊崇，粗可依準(zhǔn)。今太 子妃至尊正服大功，非有故之比。既未山塋，謂烝祠宜廢。尋蔚之等議，指歸不殊， 闕烝為允。過卒哭祔廟，一依常典。”詔可。
大明七年二月丙辰，有司奏：“鑾輿巡搜江左，講武校獵，獲肉先薦太廟、章 太后廟，并設(shè)醢酒，公卿行事，及獻(xiàn)妃陰室，室長(zhǎng)行事?！碧珜W(xué)博士虞龢議：“檢 《周禮》，四時(shí)講武獻(xiàn)牲，各有所施。振旅春搜，則以祭社；茇舍夏苗，則以享礿； 治兵秋狝，則以祀祊；大閱冬狩，則以享烝。案《漢祭祀志》：‘唯立秋之日，白 郊事畢，始揚(yáng)威武，名曰：“貙劉”。乘輿入囿，躬執(zhí)弩以射，牲以鹿麑。太宰令 謁者各一人，載獲車馳送陵廟?！粍t春田薦廟，未有先準(zhǔn)?！奔嫣Ｘ┾孜抵h： “龢?biāo)允撬厌鞑皇鋾r(shí)，此禮久廢。今時(shí)龢表晏，講武教人，又虔供乾豆，先薦 二廟，禮情俱允。社主土神，司空土官，故祭社使司空行事。太廟宜使上公。參議 搜狩之禮，四時(shí)異議，禮有損益，時(shí)代不同。今既無復(fù)四方之祭，三殺之儀，曠廢 來久，禽獲牲物，面?zhèn)迕?，未成禽不獻(xiàn)。太宰令謁者擇上殺奉送，先薦廟社二廟， 依舊以太尉行事?！痹t可。
明帝泰豫元年七月庚申，有司奏：“七月嘗祠，至尊諒闇之內(nèi)，為親奉與不？ 使下禮官通議。伏尋三年之制，自天子達(dá)。漢文愍秦余之弊，于是制為權(quán)典。魏、 晉以來，卒哭而祔則就吉。案《禮記王制》，‘三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼 而行事?！嵭疲骸ú桓乙员皬U尊也?！缎y杜預(yù)、段暢，所以闕宗廟祭者， 皆人理所奉，哀戚之情，同于生者。譙周《祭志》稱：‘禮，身有喪，則不為吉祭。 緦麻之喪，于祖考有服者，則亦不祭，為神不饗也?！瘜m中有故，雖在無服，亦 廢祭三月，有喪不祭。如或非若三年之內(nèi)必宜親奉者，則應(yīng)禘序昭穆。而今必須免 喪，然后禘袷，故知未祭之意，當(dāng)似可思?！镀鹁幼ⅰ?，晉武有二喪，兩期之中， 并不自祠，亦近代前事也。伏惟至尊孝越姬文，情深明發(fā)，公服雖釋，純哀內(nèi)纏。 推訪典例，則未應(yīng)親奉。有司祗應(yīng)，祭不為曠。仰思從敬，竊謂為允。臣等參議， 甚有明證，宜如所上。”詔可。
后廢帝元徽二年十月丙寅，有司奏：“至尊親祠太廟文皇帝太后之日，孝武皇 帝及昭皇太后，雖親非正統(tǒng)，而嘗經(jīng)北面，未詳應(yīng)親執(zhí)爵與不？”下禮官議。太學(xué) 博士周山文議：“案禮，尊者尊統(tǒng)上，卑者尊統(tǒng)下。孝武皇帝于至尊雖親非正統(tǒng)， 而祖宗之號(hào)，列于七廟。愚謂親奉之日，應(yīng)執(zhí)觴爵。昭皇太后既親非禮正，宜使三 公行事?！辈┦款佦频人娜送轿摹＜嫣Ｘ╉n賁議：“晉景帝之于世祖，肅祖之 于孝武，皆傍尊也，親執(zhí)觴杓。今孝武皇帝于至尊，親為伯父，功列祖宗，奉祠之 日，謂宜親執(zhí)。按昭皇太后于主上，親無名秩，情則疏遠(yuǎn)，庶母在我，猶子祭孫止， 況伯父之庶母。愚謂昭后觴爵，可付之有司?！鼻白筘O緬議：“晉世祖宗祠顯宗、 烈宗、肅祖，并是晉帝之伯，今朝明準(zhǔn)，而初無有司行事之禮。愚謂主上親執(zhí)孝武 皇帝觴爵，有愜情敬。昭皇太后君母之貴，見尊一時(shí)，而與章、宣二廟同饗宮， 非唯不躬奉，乃宜議其毀替。請(qǐng)且依舊，三公行事。”詔緬議為允。
宋孝武帝孝建元年十月戊辰，有司奏章皇太后廟毀置之禮。二品官議者六百六 十三人。太傅江夏王義恭以為：“經(jīng)籍殘偽，訓(xùn)傳異門，諒言之者罔一，故求之者 鮮究。是以六宗之辯，舛于兼儒，迭毀之論，亂于群學(xué)。章皇太后誕神啟圣，禮備 中興，慶流胙胤，德光義遠(yuǎn)。宜長(zhǎng)代崇芬，奕葉垂則。豈得降侔通倫，反遵常典。 夫議者成疑，實(shí)傍紀(jì)傳，知一爽二，莫窮書旨。按《禮記》不代祭，爰及慈母，置 辭令有所施。《谷梁》于孫止，別主立祭。則親執(zhí)虔祀，事異前志。將由大君之宜， 其職彌重，人極之貴，其數(shù)特中。且漢代鴻風(fēng)，遂登配祔，晉氏明規(guī)，咸留薦祀。 遠(yuǎn)考史策，近因暗見，未應(yīng)毀之，于義為長(zhǎng)。所據(jù)《公羊》，祇足堅(jiān)秉。安可以貴 等帝王，祭從士庶，緣情訪制，顛越滋甚。謂應(yīng)同七廟，六代乃毀?！绷偃?人同義恭不毀，散騎侍郎王法施等二十七人議應(yīng)毀。領(lǐng)曹郎中周景遠(yuǎn)重參議，義恭 等不毀議為允。詔可。
大明二年二月庚寅，有司奏：“皇代殷祭，無事于章后廟。高堂隆議魏文思后 依周姜嫄廟禘袷，及徐邈答晉宣太后殷薦舊事，使禮官議正?！辈┦繉O武議：“按 《禮記祭法》，‘置都立邑，設(shè)廟祧壇鸑而祭之，乃為親疏多少之?dāng)?shù)。是故王立七 廟，遠(yuǎn)廟為祧’。鄭云：‘天子遷廟之主，昭穆合藏于二祧之中，袷乃祭之。’ 《王制》曰：‘袷禘。’鄭云：‘袷，合也。合先君之主于祖廟而祭之，謂之袷。 三年而夏禘，五年而秋袷，謂之五年再殷祭?！帧E，大祭也’。《春秋》文公 二年，‘大事于太廟’?！秱鳌吩唬骸畾R之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升合 食太祖?！秱鳌吩唬骸献逡允常蛞哉涯?。’《祭統(tǒng)》曰：‘有事于太廟，則 群昭群穆咸在，不失其倫?！褚箪羰呛鲜程?，而序昭穆。章太后既屈于上，不 列正廟。若迎主入太廟，既不敢配列于正序，又未聞?dòng)谡涯轮鈩e立為位。若徐邈 議，今殷祠就別廟奉薦，則乖禘袷大祭合食序昭穆之義。邈云：‘陰室四殤，不同 袷就祭?！艘嗥淞x也?！秵史∮洝?，‘殤與無后，從祖祔食’?！都婪ā罚?‘王下祭殤’。鄭玄云：‘祭適殤于廟之奧，謂之陰厭?！葟淖媸秤趶R奧，是殤 有位于奧，非就祭別宮之謂。今章太后廟，四時(shí)饗薦，雖不于孫止，若太廟禘袷， 獨(dú)祭別宮，與四時(shí)烝嘗不異，則非禘大祭之義，又無取于袷合食之文。謂不宜與太 廟同殷祭之禮。高堂隆答魏文思后依姜嫄廟禘袷，又不辨袷之義，而改祫大饗，蓋 有由而然耳。守文淺學(xué)，懼乖禮衷。”博士王燮之議：“按禘小袷大，禮無正文， 求之情例如有。推尋袷之為名，雖在合食，而祭典之重，于此為大。夫以孝饗親， 尊愛罔極，既殷薦太祖，亦致盛祀于小廟。譬有事于尊者，可以及卑。故高堂隆所 謂獨(dú)以袷故而祭之也。是以魏之文思，晉之宣后，雖并不序于太廟，而猶均禘于姜 嫄，其意如此。又徐邈所引四殤不袷，就而祭之，以為別饗之例，斯其證矣。愚謂 章皇太后廟，亦宜殷薦?！碧ＸO緬議以為：“袷祭之名，義在合食，守經(jīng)據(jù)古， 孫武為詳。竊尋小廟之禮，肇自近魏，晉之所行，足為前準(zhǔn)。高堂隆以袷而祭，有 附情敬。徐邈引就祭四殤，以證別饗。孫武據(jù)殤祔于祖，謂廟有殤位。尋事雖同廟， 而祭非合食。且七廟同宮，始自后漢，禮之祭殤，各附厥祖。既豫袷，則必異廟而 祭。愚謂章廟殷薦，推此可知。”祠部硃膺之議：“宮之祀，高堂隆、趙怡并云 周人袷，歲俱袷祭之。魏、晉二代，取則奉薦，名儒達(dá)禮，無相譏非，不愆不忘， 率由舊章。愚意同王燮之、孫緬議。”詔曰：“章皇太后追尊極號(hào)，禮同七廟，豈 容獨(dú)闕殷薦，隔茲盛祠。宮遙袷，既行有周，魏、晉從饗，式范無替。宜述附前 典，以宣情敬。”
明帝泰始二年正月，孝武昭太后崩。五月甲寅，有司奏：“晉太元中，始正太 后尊號(hào)，徐邈議廟制，自是以來，著為通典。今昭皇太后于至尊無親，上特制義服， 祔廟之禮，宜下禮官詳議?！辈┦客趼?、太常丞虞愿議：“正名存義，有國(guó)之徽典； 臣子一例，史傳之明文。今昭皇太后正位母儀，尊號(hào)允著，祔廟之禮，宜備彝則。 母以子貴，事炳圣文。孝武之祀，既百代不毀，則昭后之祔，無緣有虧。愚謂神主 應(yīng)入章后廟。又宜依晉元皇帝之于愍帝，安帝之于永安后，祭祀之日，不親執(zhí)觴爵， 使有司行事。”時(shí)太宗宣太后已祔章太后廟，長(zhǎng)兼儀曹郎虞龢議以為：“《春秋》 之義，庶母雖名同崇號(hào)，而實(shí)異正嫡。是以猶考別宮，而公子主其祀。今昭皇太后 既非所生，益無親奉之理?！吨芏Y》宗伯職云：‘若王不與祭，則攝位?！粍t宜 使有司行其禮事。又婦人無常秩，各以夫氏為定，夫亡以子為次。昭皇太后即正位 在前，宣太后追尊在后，以從序而言，宜躋新禰于上?！眳⒃?，龢議為允。詔可。
泰始二年六月丁丑，有司奏：“來七月嘗祀二廟，依舊車駕親奉。孝武皇帝室 至尊親進(jìn)觴爵及拜伏。又昭皇太后室應(yīng)拜，及祝文稱皇帝諱。又皇后今月二十五日 虔見于禰，拜孝武皇帝、昭皇太后，并無明文，下禮官議正?！碧珜W(xué)博士劉緄議； “尋晉元北面稱臣于愍帝，烝嘗奉薦，亦使有司行事。且兄弟不相為后，著于魯史。 以此而推，孝武之室，至尊無容親進(jìn)觴爵拜伏。其日親進(jìn)章皇太后廟，經(jīng)昭皇太后 室過，前議既使有司行事，謂不應(yīng)進(jìn)拜。昭皇太后正號(hào)久定，登列廟祀，詳尋祝文， 宜稱皇帝諱。案禮，婦無見兄之典，昭后位居傍尊，致虔之儀，理不容備。孝武、 昭后二室，牲薦宜闕?！碧Ｘ┯菰缸h：“夫烝嘗之禮，事存繼嗣，故傍尊雖近， 弟侄弗祀。君道雖高，臣無祭典。按晉景帝之于武帝，屬居伯父，武帝至祭之日， 猶進(jìn)觴爵。今上既纂祠文皇，于孝武室謂宜進(jìn)拜而已，觴爵使有司行事。按《禮》， ‘過墓則軾，過祀則下’。凡在神祇，尚或致恭；況昭太后母臨四海，至尊親曾北 面，兄母有敬，謂宜進(jìn)拜，祝文宜稱皇帝諱。尋皇后廟見之禮，本修虔為義，今于 孝武，論其嫂叔，則無通問之典；語其尊卑，亦無相見之義。又皇后登御之初，昭 后猶正位在宮，敬謁之道，久已前備。愚謂孝武、昭太后二室，并不復(fù)薦告?！眳?議以愿議為允。詔可。
后廢帝元徽二年十月壬寅，有司奏昭太后廟毀置，下禮官詳議。太常丞韓賁議： “按君母之尊，義發(fā)《春秋》，庶后饗薦無間。周典七廟承統(tǒng)，猶親盡則毀。況伯 之所生，而無服代祭，稽之前代，未見其準(zhǔn)?！倍剂钍芬蠓俗幼h：“昭皇太后不系 于祖宗，進(jìn)退宜毀。議者云，‘妾祔于妾祖姑’，祔既必告，毀不容異。應(yīng)告章皇 太后一室。按《記》云：‘妾祔于妾祖姑，無妾祖姑，則易牲而祔于女君可也?！?始章太后于昭太后，論昭穆而言，則非妾祖姑，又非女君，于義不當(dāng)。伏尋昭太后 名位允極，昔初祔之始，自上祔于趙后，即安于西廟，并皆幣告諸室。古者大事必 告，又云每事必告。禮，牲幣雜用。檢魏、晉以來，互有不同。元嘉十六年，下禮 官辨正。太學(xué)博士殷靈祚議稱：‘吉事用牲，兇事用幣?！云澏螅獌礊榕?， 已是一代之成典。今事雖不全兇，亦未近吉，故宜依舊，以幣遍告二廟。又尋昭太 后毀主，無義陳列于太祖，博士欲依虞主埋于廟兩階之間。按階間本以埋告幣埋虞 主之所。昔虞喜云，依五經(jīng)典議，以毀主附于虞主，埋于廟之北墻，最為可據(jù)。昭 太后神主毀之埋之后，上室不可不虛置，太后便應(yīng)上下升之。既升之頃，又應(yīng)設(shè)脯 醢以安神。今禮官所議，謬略未周。遷毀事大，請(qǐng)廣詳訪?！弊笃蜕鋭⒈绕呷送?匪子。左丞王諶重參議，謂：“以幣遍告二廟，埋毀殷主于北墻。宣太后上室，仍 設(shè)脯醢以安神，匪子議為允。”詔可。
魏明帝太和三年，詔曰：“禮，王后無嗣，擇建支子以繼大宗，則當(dāng)纂正統(tǒng)而 奉公義，何得顧私親哉！漢宣繼昭帝，后加悼考以皇號(hào)；哀帝以外蕃援立，而董宏 等稱引亡秦，或誤朝議。遂尊恭皇，立廟京師，又寵蕃妾，使比長(zhǎng)信，僭差無禮， 人神弗佑，非罪師丹忠正之諫，用致丁、傅焚如之禍。自是之后，相踵行之。其令 公卿有司，深以前代為誡。后嗣萬一有由諸侯入奉大統(tǒng)，則當(dāng)明為人后之義。敢為 佞邪，導(dǎo)諛君上，妄建非正之號(hào)，謂考為皇，稱妣為后，則股肱大臣，誅之無赦。 其書之金策，藏之宗廟，著于令典。”是后高貴、常道援立，皆不外尊也。
晉愍帝建興四年，司徒梁芬議追尊之禮。帝既不從，而左仆射索綝等亦稱引魏 制，以為不可，故追贈(zèng)吳王為太保而已。元帝太興二年，有司言瑯邪恭王宜稱皇考。 賀循議云：“禮典之義，子不敢以己爵加其父號(hào)?！钡塾謴闹６h此典棄矣。
魏明帝有愛女曰淑涉，三月而夭，帝痛之甚，追封謚為平原懿公主，葬于南陵， 立廟京師。無前典，非禮也。宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有司奏：“東平?jīng)_王年 稚無后，唯殤服五月。雖不殤君，應(yīng)有主祭，而國(guó)是追贈(zèng)，又無其臣。未詳毀靈立 廟，為當(dāng)它祔與不？輒下禮官詳議?！碧珜W(xué)博士臣徐宏議：“王既無后，追贈(zèng)無臣， 殤服既竟，靈便合毀?！队洝吩唬骸畾懪c無后者，從祖祔食?！衷唬骸看蠓虿?得祔于諸侯，祔于祖之為士大夫者?！粗T侯不得祔于天子，沖王則宜祔諸祖之廟 為王者，應(yīng)祔付長(zhǎng)沙景王廟?！痹t可。
大明四年丁巳，有司奏：“安陸國(guó)土雖建，而奠酹之所，未及營(yíng)立，四時(shí)薦饗， 故祔江夏之廟，宣王所生夫人當(dāng)應(yīng)祠不？”太學(xué)博士傅郁議：“應(yīng)廢祭?！庇邑┬?爰議：“按《禮》，‘慈母妾母不世祭’。鄭玄注：‘以其非正，故傳曰子祭孫止?！?又云：‘為慈母后者，為祖庶母可也?！⒎Q：‘緣為慈母后之義，父妾無子，亦 可命己庶子為之后也?！紝に沽x，父母妾之祭，不必唯子。江夏宣王太子，體自 元宰，道戚之胤，遭時(shí)不幸，圣上矜悼。降出皇愛，嗣承徽緒，光啟大蕃，屬國(guó)為 祖。始王夫人載育明懿，則一國(guó)之正，上無所厭，哀敬得申。既未獲祔享江夏，又 不從祭安陸，即事求情，愚以為宜依祖母有為后之義，謂合列祀于廟。”二議不同， 參議以爰議為允。詔可。
大明六年十月丙寅，有司奏：“故晉陵孝王子云未有嗣，安廟后三日，國(guó)臣從 權(quán)制除釋，朔望周忌，應(yīng)還臨與不？祭之日，誰為主？”太常丞庾蔚之議：“既葬 三日，國(guó)臣從權(quán)制除釋。而靈筵猶存，朔望及期忌，諸臣宜還臨哭，變服衣夾， 使上卿主祭。王既未有后，又無三年服者，期親服除之，而國(guó)尚存，便宜立廟，為 國(guó)之始祖。服除之日，神主暫祔食祖廟。諸王不得祖天子，宜祔從祖國(guó)廟，還居新 廟之室。未有嗣之前，四時(shí)饗薦，常使上卿主之?！弊筘┬祀紖⒆h，以蔚之議為允。 詔可。
大明七年正月庚子，有司奏：“故宣貴妃加殊禮，未詳應(yīng)立廟與不？”太學(xué)博 士虞龢議：“《曲禮》云：‘天子有后，有夫人?！短垂吩疲骸丛嵘n梧，三 妃未之從?！痘枇x》云：‘后之立六宮，有三夫人?！粍t三妃即三夫人也。后 之有三妃，猶天子之有三公也。按《周禮》，三公八命，諸侯七命。三公既尊于列 國(guó)諸侯，三妃亦貴于庶邦夫人。據(jù)《春秋傳》，仲子非魯惠元嫡，尚得考彼別宮。 今貴妃是秩，天之崇班，理應(yīng)立此新廟。”左丞徐爰議：“宣貴妃既加殊命，禮絕 五宮，考之古典，顯有成據(jù)。廟堂克構(gòu)，宜選將作大匠?！眳⒃斠札?、爰議為允。 詔可。
大明七年三月戊戌，有司奏：“新安王服宣貴妃齊衰期，十一月練，十三月縞， 十五月禫，心喪三年。未詳宣貴妃祔廟，應(yīng)在何時(shí)？入廟之日，當(dāng)先有祔，但入新 廟而已？若在大祥及禫中入廟者，遇四時(shí)便得祭不？新安王在心制中，得親奉祭不？” 太學(xué)博士虞龢議：“《春秋傳》云：‘祔而作主，烝嘗禘于廟?！瘒L為吉祭之名， 大祥及禫，未得入廟，應(yīng)在禫除之后也。新安王心喪之內(nèi)，若遇時(shí)節(jié)，便應(yīng)吉祭于 廟，親奉亦在無嫌。祔之為言，以后亡者祔于先廟也?！缎∮洝吩疲骸T侯不得祔 于天子?！褓F妃爵視諸侯，居然不得祔于先后。又別考新宮，無所宜祔。且卒哭 之后，益無祔理?！弊筘┬祀甲h以：“禮有損益，古今異儀，雖云卒哭而祔，祔而 作主，時(shí)之諸侯，皆禫終入廟。且麻衣縓緣，革服于元嘉，苫绖變除，申情于皇宋。 況宣貴妃誕育睿蕃，葬加殊禮，靈筵廬位，皆主之哲王，考宮創(chuàng)祀，不得關(guān)之朝廷。 謂禫除之后，宜親執(zhí)奠爵之禮。若有故，三卿行事。貴妃上厭皇姑，下絕列國(guó)，無 所應(yīng)祔?！眳⒆h，龢議大體與爰不異，宜以爰議為允。詔可。
大明七年十一月癸未，有司奏：“晉陵國(guó)刺：孝王廟依廬陵等國(guó)例，一歲五祭。 二國(guó)以三卿主祭。應(yīng)同有服之例與不？”博士顏僧道議：“《禮記》云：‘所祭者 亡服則不祭。’今晉陵王于衡陽小功，宜依二國(guó)同廢?！碧Ｘ┾孜抵h：“緦不 祭者，據(jù)主為言也。晉陵雖未有嗣，宜依有嗣致服，依闕祭之限。衡陽為族伯緦麻， 則應(yīng)祭三月?！奔孀筘┬祀甲h：“嗣王未立，將來承胤未知疏近，豈宜空計(jì)服屬， 以虧祭敬?！眳⒆h以爰議為允，詔可。
大明八年正月壬辰，有司奏：“故齊敬王子羽將來立后，未詳便應(yīng)作主立廟？ 為須有后之日？未立廟者，為于何處祭祀？”游擊將軍徐爰議以為：“國(guó)無后，于 制除罷。始封之君，宜存繼嗣?；首幼焚?zèng)，則為始祖。臣不殤君，事著前準(zhǔn)，豈容 虛闕烝嘗，以俟有后。謂宜立廟作主，三卿主祭依舊?！蓖P(guān)博議，以爰議為允。 令便立廟，廟成作主，依晉陵王近例，先暫祔廬陵孝獻(xiàn)王廟。祭竟，神主即還新廟。 未立后之前，常使國(guó)上卿主祭。
《禮》云：“共工氏之霸九州，其子句龍?jiān)缓笸?，能平九土，故祀以為社?！?周以甲日祭之，用日之始也?！吧缢陨竦刂?。地載萬物，天垂象。取財(cái)于地， 取法于天。是以尊天而親地，故教人美報(bào)焉。家主中溜而國(guó)主社，示本也?！惫恃?報(bào)本反始。烈山氏之有天下，其子曰農(nóng)，能殖百谷。其裔曰柱，佐顓頊為稷官，主 農(nóng)事，周棄系之，法施于人，故祀以為稷。
《禮》：“王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社。”故國(guó)有二社，而稷亦 有二也。漢、魏則有官社，無稷，故常二社一稷也。晉初仍魏，無所增損。至太康 九年，改建宗廟，而社稷壇與廟俱徙。乃詔曰：“社實(shí)一神，其并二社之禮?！庇?是車騎司馬傅咸表曰：“《祭法》二社各有其義。天子尊事郊廟，故冕而躬耕也者， 所以重孝享之粢盛，致殷薦于上帝也?！豆攘簜鳌吩唬骸熳佑H耕以供粢盛?！H 耕，謂自報(bào)，自為立社者，為籍而報(bào)也。國(guó)以人為本，人以谷為命，故又為百姓立 社而祈報(bào)焉。事異報(bào)殊，此社之所以有二也。王景侯之論王社，亦謂春祈籍田，秋 而報(bào)之也。其論太社，則曰‘王者布下圻內(nèi)，為百姓立之，謂之太社，不自立之于 京師也’。景侯此論，據(jù)《祭法》，‘大夫以下，成群立社，曰置社’。景侯解曰： ‘今之里社是也。’景侯解《祭法》，則以置社為人間之社矣。而別論復(fù)以太社為 人間之社，未曉此旨也。太社，天子為民而祀，故稱天子社?！督继厣吩唬骸?子太社，必受霜露風(fēng)雨?！蛞匀盒罩?，王者通為立社，故稱太社。若夫置社， 其數(shù)不一，蓋以里所為名。《左氏傳》盟于清丘之社是也。人間之社，既已不稱太 矣。若復(fù)不立之京都，當(dāng)安所立乎？《祭法》又曰：‘王為群姓立七祀。自為立七 祀。’言自為者，自為而祀也；為群姓者，為群姓而祀也。太社與七祀，其文正等。 說者窮此，因云墳籍但有五祀，無七祀也。按祭五祀，國(guó)之大祀，七者小祀?！吨?禮》所云祭凡小祀，則墨冕之屬也。景侯解大厲曰：‘如周杜伯，鬼有所歸，乃不 為厲?！裨茻o二社者，稱景侯《祭法》不謂無二，則曰口傳無其文也。夫以景侯 之明，擬議而后為解，而欲以口論除明文。如此，非但二社，當(dāng)是思惟景侯之后解， 亦未易除也。前被敕，《尚書召誥》：‘社于新邑，唯一太牢，’不立二社之明義 也。按《郊特牲》曰：‘社稷太牢。’必援一牢之文，以明社之無二，則稷無牲矣。 說者則曰，舉社以明稷。何獨(dú)不可舉一以明二?！畤?guó)之大事，在祀與戎’。若有過 而除之，不若過而存之。況存之有義，而除之無據(jù)乎。《周禮》封人‘掌設(shè)社纮’。 無稷字。今帝社無稷，蓋出于此。然國(guó)主社稷，故經(jīng)傳動(dòng)稱社稷?！吨芏Y》，王祭 稷則絺冕。此王社有稷之文也。封人設(shè)纮之無稷字，說者以為略文，從可知也。謂 宜仍舊立二社，而加立帝社之稷?！?/p>
時(shí)成粲議稱：“景侯論太社不立京都，欲破鄭氏學(xué)?！毕讨乇硪詾椋骸叭玺又?論，景侯之解文以此壞?！洞笱拧吩疲骸肆②Ｍ痢！庠唬骸Ｍ粒缫?。’ 景侯解《詩》，即用此說?！队碡暋贰┩廖迳＞昂罱庠唬骸跽呷∥迳翞?太社，封四方諸侯。各割其方色土者覆四方也。’如此，太社復(fù)為立京都也。不知 此論從何出而與解乖。上違經(jīng)記明文，下壞景侯之解。臣雖頑蔽，少長(zhǎng)學(xué)問，不能 默已，謹(jǐn)復(fù)續(xù)上?！眲伵c咸議同。詔曰：“社實(shí)一神，而相襲二位，眾議不同， 何必改作，其使仍舊，一如魏制?！敝猎劢ㄎ湓?，又依洛京立二社一稷。其太 社之祝曰：“地德普施，惠存無疆。乃建太社，保佑萬邦。悠悠四海，咸賴嘉祥?！?其帝社之祝曰：“坤德厚載，王畿是保。乃建帝社，以神地道。明祝惟辰，景福來 造?！薄抖Y》，左宗廟，右社稷，歷代遵之，故洛京社稷在廟之右，而江左又然也。 吳時(shí)宮東門雩門，疑吳社亦在宮東，與其廟同所也。宋仍舊，無所改作。
魏氏三祖皆親耕籍，此則先農(nóng)無廢享也。其禮無異聞，宜從漢儀。執(zhí)事告祠以 太牢。晉武、哀帝并欲籍田而不遂，儀注亦闕略。宋文帝元嘉二十一年春，親耕， 乃立先農(nóng)壇于籍田中阡西陌南，高四尺，方二丈。為四出陛，陛廣五尺，外加埒。 去阡陌各二十丈。車駕未到，司空、大司農(nóng)率太祝令及眾執(zhí)事質(zhì)明以一太牢告祠。 祭器用祭社稷器。祠畢，班余胙于奉祠者。舊典先農(nóng)又常列于郊祭云。
漢儀，皇后親桑東郊苑中。蠶室祭蠶神曰：“苑灒婦人，寓氏公主。”祠用少 牢。晉武帝太康九年，楊皇后躬桑于西郊，祀先蠶。壇高一丈，方二丈；為四出陛， 陛廣五尺。在采桑壇東南帷宮之外，去帷宮十丈。皇后未到，太祝令質(zhì)明以一太牢 告祠。謁者一人監(jiān)祠。畢，徹饌，班余胙于從桑及奉祠者。
魏文帝黃初二年六月庚子，初禮五岳四瀆，咸秩群祀，瘞沈珪璋。六年七月， 帝以舟軍入淮。九月壬戌，遣使者沈璧于淮，禮也。
魏明帝太和四年八月，帝東巡，遣使者以特牛祠中岳，禮也。魏元帝咸熙元年， 帝行幸長(zhǎng)安，遣使者以璧幣禮華山，禮也。晉穆帝升平中，何琦論修五岳祠曰： “唐、虞之制，天子五載一巡狩，省時(shí)之方，柴燎五岳，望于山川，遍于群神。故 曰‘因名山升中于天’。所以昭告神祇，饗報(bào)功德。是以災(zāi)厲不作，而風(fēng)雨寒暑以 時(shí)。降逮三代，年數(shù)雖殊，而其禮不易。五岳視三公，四瀆視諸侯，著在經(jīng)記，所 謂有其舉之，莫敢廢也。及秦、漢都西京，涇、渭長(zhǎng)水，雖不在祀典，以近咸陽， 故盡得比大川之祠。而正立之禮，可以闕哉！自永嘉之亂，神州傾覆，茲事替矣。 唯灊之天柱，在王略之內(nèi)，舊臺(tái)選百石吏卒，以奉其職。中興之際，未有官守，廬 江郡常遣大吏兼假，四時(shí)禱賽，春釋寒而冬請(qǐng)冰。咸和迄今，已復(fù)墮替。計(jì)今非典 之祠，可謂非一?？计湔瑒t淫昏之鬼；推其糜費(fèi)，則四人之蠹。而山川大神， 更為簡(jiǎn)闕，禮俗頹紊，人神雜擾，公私奔蹙，漸以滋繁。良由頃國(guó)家多難，日不暇 給，草建廢滯，事有未遑。今元憝已殲，宜修舊典。岳瀆之域，風(fēng)教所被，來蘇之 人，咸蒙德澤，而神祇禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其廢尚矣。崇明前典，將俟皇 輿北旋，稽古憲章，大厘制度。其五岳、四瀆宜遵修之處，但俎豆牲牢，祝嘏文辭， 舊章靡記?？闪疃Y官作式，歸諸誠簡(jiǎn)，以達(dá)明德馨香，如斯而已。其諸妖孽，可俱 依法令，先去其甚。俾邪正不瀆?！辈灰娛?。
宋孝武帝大明七年六月丙辰，有司奏；“詔奠祭霍山，未審應(yīng)奉使何官？用何 牲饌？進(jìn)奠之日，又用何器？”殿中郎丘景先議：“修祀川岳，道光列代；差秩珪 璋，義昭聯(lián)冊(cè)。但業(yè)曠中葉，儀漏典文。尋姬典事繼宗伯，漢載持節(jié)侍祠，血祭埋 沉，經(jīng)垂明范，酒脯牢具，悉有詳例。又名山著珪幣之異，大冢有嘗禾之加。山海 祠霍山，以太牢告玉，此準(zhǔn)酌記傳，其可言者也。今皇風(fēng)緬暢，輝祀通岳，愚謂宜 使以太常持節(jié)，牲以太牢之具，羞用酒脯時(shí)谷，禮以赤璋纁幣。又鬯人之職，‘凡 山川四方用蜃’，則盛酒當(dāng)以蠡杯，其余器用，無所取說。按郊望山瀆，以質(zhì)表誠， 器尚陶匏，籍以茅席，近可依準(zhǔn)。山川以兆，宜為壇域?！眳⒆h景先議為允。令以 兼太常持節(jié)奉使，牲用太牢，加以璋幣，器用陶匏，時(shí)不復(fù)用蜃，宜同郊祀，以爵 獻(xiàn)。凡肴饌種數(shù)，一依社祭為允。詔可。
晉武帝咸寧二年春，久旱。四月丁巳，詔曰：“諸旱處廣加祈請(qǐng)?！蔽逶赂?， 始祈雨于社稷山川。六月戊子，獲澍雨。此雩禜舊典也。太康三年四月、十年二月， 又如之。是后，修之至今。
魏文帝黃初二年正月，詔曰；“昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末， 無受命之運(yùn)，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制《春秋》，就太師而正 《雅》、《頌》，俾千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀。茲可謂命世大 圣，億載之師表者也。以遭天下大亂，百祀隳廢，舊居之廟，毀而不修，褒成之后， 絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時(shí)不睹烝嘗之位，斯豈所謂崇化報(bào)功，盛德百世 必祀者哉！其以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祀。命魯郡修舊廟，置百戶吏 卒，以守衛(wèi)之?！睍x武帝泰始三年十一月，改封宗圣侯孔震為奉圣亭侯。又昭太學(xué) 及魯國(guó)四時(shí)備三牲，以祀孔子。明帝太寧三年，詔給事奉圣亭侯孔亭四時(shí)祠孔子， 祭宜如泰始故事。亭五代孫繼之博塞無度，常以祭直顧進(jìn)，替慢不祀。宋文帝元嘉 八年，有司奏奪爵。至十九年，又授孔隱之。兄子熙先謀逆，又失爵。二十八年， 更以孔惠云為奉圣侯。后有重疾，失爵。孝武大明二年，又以孔邁為奉圣侯。邁卒， 子莽嗣，有罪，失爵。
魏齊王正始二年三月，帝講《論語》通；五年五月，講《尚書》通；七年十二 月，講《禮記》通；并使太常釋奠，以太牢祀孔子于辟雍，以顏淵配。晉武帝泰始 七年，皇太子講《孝經(jīng)》通；咸寧三年，講《詩》通；太康三年，講《論語》通。 元帝太興三年，皇太子講《論語》通，太子并親釋奠，以太牢祠孔子，以顏淵配。 成帝咸康元年，帝講《詩》通，穆帝升平元年三月，帝講《孝經(jīng)》通；孝武寧康三 年七月，帝講《孝經(jīng)》通，并釋奠如故事。
穆帝、孝武并權(quán)以中堂為太學(xué)。宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子講《孝經(jīng)》 通，釋奠國(guó)子學(xué)，如晉故事。
漢東海恭王薨，明帝出幸津門亭發(fā)哀。魏時(shí)會(huì)喪及使者吊祭，用博士杜希議， 皆去玄冠，加以布巾。魏武帝少時(shí)，漢太尉橋玄獨(dú)先禮異焉。故建安中，遣使祠以 太牢。文帝黃初六年十二月，過梁郡，又以太牢祠之。黃初二年正月，帝校獵至原 陵，遣使者以太牢祠漢世祖。宋文帝元嘉二十五年四月丙辰，車駕行幸江寧，經(jīng)司 徒劉穆之墓，遣使致祭焉。孝武帝大明三年二月戊申，行幸籍田，經(jīng)左光祿大夫袁 湛墓，遣使致祭。大明五年九月庚午，車駕行幸，經(jīng)司空殷景仁墓，遣使致祭。大 明七年十一月，南巡。乙酉，遣使祭晉大司馬桓溫、征西將軍毛璩墓。
劉禪景耀六年，詔為丞相諸葛亮立廟于沔陽。先是所居各請(qǐng)立廟，不許，百姓 遂私祭之。而言事者或以為可立于京師，乃從人意，皆不納。步兵校尉習(xí)隆、中書 侍郎向允等言于禪曰：“昔周人懷邵伯之美，甘棠為之不伐；越王思范蠡之功，鑄 金以存其象。自漢興以來，小善小德，而圖形立廟者多矣；況亮德范遐邇，勛蓋季 世，興王室之不壞，實(shí)斯人是賴。而烝嘗止于私門，廟象闕而莫立，百姓巷祭，戎 夷野祀，非所以存德念功，述追在昔也。今若盡從人心，則瀆而無典；建之京師， 又逼宗廟，此圣懷所以惟疑也。愚以為宜因近其墓，立之于沔陽，使屬所以時(shí)賜祭。 凡其故臣欲奉祠者，皆限至廟。斷其私祀，以崇正禮?！庇谑菑闹?。何承天曰： “《周禮》：‘凡有功者祭于大烝?！屎蟠裰?，以元?jiǎng)着漯嫛Ｔ实仍皇鞘剑?禪又從之，并非禮也。”
漢時(shí)城陽國(guó)人以劉章有功于漢，為之立祠。青州諸郡，轉(zhuǎn)相放效，濟(jì)南尤盛。 至魏武帝為濟(jì)南相，皆毀絕之。及秉大政，普加除翦，世之淫祀遂絕。至文帝黃初 五年十一月，詔曰：“先王制祀，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行， 名山川澤，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內(nèi)，戶牖之間， 無不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢設(shè)非禮之祭，巫祝之言，皆以執(zhí)左道論，著于令?！?明帝青龍?jiān)?，又詔：“郡國(guó)山川不在祀典者，勿祠。”
晉武帝泰始元年十二月，詔：“昔圣帝明王，修五岳、四瀆，名山川澤，各有 定制。所以報(bào)陰陽之功，而當(dāng)幽明之道故也。然以道蒞天下者，其鬼不神，其神不 傷人也。故史薦而無愧詞，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。末代信道不篤，僭禮 瀆神，縱欲祈請(qǐng)，曾不敬而遠(yuǎn)之，徒偷以求幸，妖妄相扇，舍正為邪，故魏朝疾之。 其按舊禮，具為之制，使功著于人者，必有其報(bào)，而妖淫之鬼，不亂其間?！倍?正月，有司奏：“春分祠厲殃及禳祠?！痹t曰：“不在祀典，除之?！?/p>
宋武帝永初二年，普禁淫祀。由是蔣子文祠以下，普皆毀絕。孝武孝建初，更 修起蔣山祠，所在山川，漸皆修復(fù)。明帝立九州廟于雞籠山，大聚群神。蔣侯宋代 稍加爵，位至相國(guó)、大都督、中外諸軍事，加殊禮，鐘山王。蘇侯驃騎大將軍。四 方諸神，咸加爵秩。
漢安帝元初四年，詔曰：“《月令》，‘仲秋，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜鬻’。 方今八月按比之時(shí)，郡縣多不奉行。雖有糜鬻，糠秕泥土相和半，不可飲食?！卑?此詔，漢時(shí)猶依《月令》施政事也。
關(guān)鍵詞：宋書,志
元嘉六年七月，太學(xué)博士徐道娛上奏建議說：“伏見太廟祭祀的禮儀制度，皇帝祭祀完畢，出來別坐他處，三公獻(xiàn)祭結(jié)束，太祝送神于廟門，然后皇帝回拜，百官贊拜，便退下。謹(jǐn)案清廟的作用，就是肅穆清靜，使神祇安寧。《禮記》說，廟就是貌。是神靈的住所。祭祀祖先事死如生，好像永在人間一樣。不應(yīng)有送神禮儀，開始陳列俎豆進(jìn)獻(xiàn)祭品，后來皇帝到太廟，都沒有奉迎神靈。那么不迎而送，送而后辭的做法，其不合理之處，很多人還不明白?，F(xiàn)在人們一般祭祀，確實(shí)都迎神送神，這是因?yàn)闆]有廟宇，希望通過迎送感動(dòng)神靈降臨。這些因心立意的做法，不是帝王的禮儀?！?a href='http://duncanbcholidayhome.com/guoxue/yili/' target='_blank'>儀禮》雖然有太祝迎尸于門的記載，這實(shí)際上是延請(qǐng)祭祀中代表死者受祭的活人進(jìn)入祖廟的儀式，哪里是敬神的典制呢。我懷疑迎神送神恐怕不合禮制。謹(jǐn)此上奏。”有關(guān)部門奏請(qǐng)交付禮部官員詳細(xì)討論。博士江邃認(rèn)為：“祭禮開始不迎神，表明神衹本在廟中。祭祀完畢送神，是為了節(jié)止孝思。如果不送而辭，便是舍親。辭而后送，便是遣神。所以孝子不忍舍親，也不忍遣神。因此由祝史送神而成為秋祭冬祭之禮?！辈┦抠R道期認(rèn)為：“以歡樂迎來，以哀思送往。《禮記。祭統(tǒng)》說‘迎三牲而不迎尸，?！?a href='http://duncanbcholidayhome.com/guoxue/shijing/' target='_blank'>詩經(jīng)》說：‘鐘鼓送尸。，鄭玄注：‘尸，就是神像。，與現(xiàn)在太廟祭祀禮儀制度不迎而后送，完全符合?！辈┦寇魅f秋認(rèn)為：“占代事尸，與今天事神，道理是一樣的。周代禮制，尸出太廟，送至廟門，祭祀者跪拜，尸不回顧?！对娊?jīng)》說：‘鐘鼓送尸。’可見送神的禮制，其由來已久?！抖Y記》說：‘迎三牲而不迎尸，是為了避免嫌疑。尸在門外，則于臣道有嫌疑；進(jìn)入廟中，則成全了君禮。君在門外，則于君禮有嫌疑；進(jìn)入廟中，則成全了臣道。因此不出廟門，是分別君臣名分?！薄z邃等三人都認(rèn)為現(xiàn)行禮儀制度是正確的，祇有博士速墨贊同涂這堡的觀點(diǎn)。經(jīng)過參酌詳審，擬議“迅窒等人意見雖然言猶未盡，但都是依照經(jīng)典禮制，徐道娛、陳珉兩人所據(jù)不確，不能聽從。如今眾人意見分歧，應(yīng)該遵行原來的禮儀制度”。奏報(bào)皇帝得到了批準(zhǔn)。
元嘉六年九月，太學(xué)博士徐道娛上奏議道：“祠部行文確定十月三日殷祠，十二日熏祀。謹(jǐn)按碲祭夾祭禮制，是一次棉祭之后三年夾祭，五年再一次棉祭。也就是《公羊傳》所說的五年兩次殷祭(一夾一椅)。在四時(shí)之間，就是《周禮》所說四時(shí)不常舉行的椅、夾等大祭祀。大都間隔歲月長(zhǎng)短不定，天子諸侯之間，朝代先后之間，各不相同?！抖Y記》說‘天子夾嘗，諸侯熏夾。有田則祭，無田則薦’。鄭玄注：‘天子先夾祭然后時(shí)(秋)祭，諸侯先時(shí)(冬)祭然后夾祭。有田地的人既時(shí)祭又獻(xiàn)新谷請(qǐng)先祖品嘗。時(shí)祭在一季的第一個(gè)月，獻(xiàn)嘗新谷在秋季第二個(gè)月。，因此椅、夾大祭，春夏秋冬四季時(shí)祭，其具體月份各不相同。天子在孟月殷祭，仲月冬祭，諸侯在孟月秋祭，仲月夾祭?！洞呵铩焚夜四昵锲咴拢良?。塞公二年八月，在太廟舉行大祭祀?！豆攘簜鳌氛f：‘記載的是夾祭秋祭。’昭公十五年二月，‘在亙遙祭祀’?！蹲髠鳌氛f：‘這是祭禮?！硗狻吨芏Y》記載‘仲冬進(jìn)行冬祭’?！对铝睢酚涊d‘季秋祭祀請(qǐng)先祖品嘗新稻谷’。晉國(guó)春天在迪迭冬祭，變邇十月秋祭請(qǐng)左公嘗新谷，這都是孟月仲月區(qū)分各不相同的明文。凡祭祀必先占卜，用丁巳日，如果不順，再占往后的日期。占卜期不吉，怎么能夠接連兩次祭祀，應(yīng)該往后推延日期，這個(gè)道理是特別清楚的。我想殷祠燕祀于祭禮為重，獻(xiàn)祭嘗新于祭禮為輕。輕禮尚且不在同一月內(nèi)進(jìn)行，重祭難道反而在同一個(gè)月內(nèi)接連舉行況且‘祭祀不要頻繁，否則就輕慢了神靈’。如今隔旬而祭，恐怕按祭禮而言就是煩瀆。考查經(jīng)書緯書各種典籍，都沒有一個(gè)月內(nèi)兩次獻(xiàn)祭的記載，先儒舊說，都講不同月份?，F(xiàn)在的做法由晉代相承而來，沒有認(rèn)真考察原委。國(guó)家大事之中，沒有比祭祀更重要的了。以愚臣管見，覺得有些疑惑。請(qǐng)?jiān)敳觳⒔桓冻枷掠懻摗！弊鄷粩R置沒有上報(bào)。
元嘉七年四月乙丑，有關(guān)部門上奏說：“《禮記。喪服》注云：‘有人死于宮中，就為此三個(gè)月不舉行祭祀。，如今夏祭已經(jīng)齋戒，而掖庭有妃嬪亡故。此事交付太常寺依照禮制詳審定奪。太學(xué)博士江邃、袁朗、徐道娛、陳珉等人議論，意見各不相同。殿中曹郎中領(lǐng)祠部謝元認(rèn)為：‘遵循依照《禮記》傳注，命有關(guān)部門具體辦理，較為合宜，于是重新參酌詳審。宗廟祭祀肅穆莊重，饗祀先祖神明?；噬想m然曰理萬機(jī)，也必定親自主持宗廟祭祀。然而如果考慮祭祀月日有疑惑，那么虔誠的情感就被繁瑣的禮儀所抑制。不必過多詳述，于情于義是有根據(jù)的。望能批準(zhǔn)謝元所奏?！被实巯略t批準(zhǔn)。
元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐閏投書臺(tái)署：“按照禮典，宗廟社稷祭祀進(jìn)獻(xiàn)五牲，牛羊豬雞都用公的，而另外一牲狗從市場(chǎng)上買，從來都是用母的。我聽說周景王時(shí)，賓起看見公雞白斷其尾，說：‘這只公雞害怕作犧牲，是不祥之兆。’現(xiàn)在我們祭祀為什么用母雞，請(qǐng)求下轉(zhuǎn)禮官討論審正?！泵珜W(xué)依照禮制詳細(xì)考證。博士徐道娛等人議論認(rèn)為：“據(jù)《禮記》孟春之月，‘這一個(gè)月，犧牲不要用母的’。這樣看來，是春季月份彳；用母的，秋季冬季不禁用。公雞斷尾，應(yīng)當(dāng)是在春季發(fā)生的。”太常丞司馬操認(rèn)為：“考《月令》孟春‘祭祀山林川澤，犧牲不要用母的’。如果按照太學(xué)所議，春祭三牲以下，便應(yīng)當(dāng)同時(shí)都改，以合乎《月令》規(guī)定，為何衹改鵝呢。”又命太學(xué)重新討論作出答覆。博士徐道娛等人又議論認(rèn)為：“凡宗廟祭祀用牲公母不一，前引《月令》犧牲不用母的，表明春天犧牲一定用公的，秋天冬天可以用母的，并不是把祭祀山林與祭祀宗廟等同起來。牛羊豬狗四牲不改，惟獨(dú)鶸不同，歷代相承由來已久，其涵義或許有來源，確實(shí)不是我等末學(xué)能夠詳細(xì)探求的。請(qǐng)求詳審報(bào)告，謹(jǐn)此作覆?！苯?jīng)過參酌詳審，徐閏所論比較有理有據(jù)，應(yīng)當(dāng)按照他的建議施行。從此之后祭祀改用公溪。
孝武帝孝建三年五月丁巳，詔令把第四皇子過繼給江夏王太子劉敏為后嗣。有關(guān)部門上奏說：“皇子出繼為王太子后嗣，經(jīng)查考沒有告祭祖廟的先例，可令太學(xué)國(guó)子學(xué)禮官討論確定，是否應(yīng)當(dāng)告祭祖廟?如果告祭，應(yīng)告祭幾室?”太學(xué)博士傅休認(rèn)為：“禮典無皇子出繼告祭祖廟的明文。晉太康四年，封北海王司馬宮過繼給廣漢彊王為后嗣，告祭太廟。漢朝初年各位皇帝各為一廟，故遇事告祭時(shí)不必所有帝廟都告祭。自漢旦泣以后，便共廟各室，魏、晉沿襲了這種制度。現(xiàn)在既然各位先帝共為一廟，如果單獨(dú)告祭一室，而冷落諸室，那么從情理上來說有些不妥。”太常丞庾亮之認(rèn)為：“考《禮記》載‘大事則告祭祖廟父廟，小事則單獨(dú)告祭父廟，?，F(xiàn)在皇子出繼，應(yīng)當(dāng)告祭父廟?！膘舨恐焘咧J(rèn)為：“有事告祭祖廟，是國(guó)家常典?，F(xiàn)在皇子出繼，不是平常小事．愚意以為應(yīng)當(dāng)告祭。賀循說，古時(shí)各帝異廟，遇事衹告祭一處就可以。而現(xiàn)在既然各帝共為一廟，告祭一帝而冷落諸帝，從情理上來說不妥。我認(rèn)為賀循所言極是，太廟中各室都應(yīng)當(dāng)告祭?！奔嬗邑┑钪欣尚祀颊J(rèn)為：“國(guó)家有大事，必須告祭祖廟父廟?；首映隼^，不能說是小事。從前第五皇子過繼給廬陵王為后嗣，曾隆重告祭七廟。”經(jīng)比較分析大家認(rèn)為徐爰的意見正確。詔批準(zhǔn)施行。
大明元年六月己卯初一，詔令讓前太子步兵校尉型抵之子邀過繼給直豐王劉越為后嗣。有關(guān)部門上奏說：“劉朗原先繼承營(yíng)陽王爵位，告祭太廟，皇帝親臨殿前?？疾橛隼^為后嗣所承襲的爵位是舊有的，不應(yīng)告祭太廟，皇帝也不必親臨殿前?！苯桓抖Y官討論確定。大學(xué)博士王燮之認(rèn)為：“南豐王原先是另外開辟封邑國(guó)土，來繼承營(yíng)陽王爵位，名義如同始封，因此有皇帝親臨殿前、告祭太廟的禮儀。現(xiàn)在劉歆遵奉詔命過繼，是給劉朗作后嗣，南豐王爵位沒有變動(dòng)，事體是爵位由劉朗、劉歆相傳襲，不應(yīng)告祭太廟，皇帝也不必親臨殿前。”祠部郎朱膺之認(rèn)為：“南豐王封爵沒有子孫繼承，圣恩垂憐，特詔命劉歆繼承封爵，重申名義如同始封，為此應(yīng)該告祭祖廟，皇帝親臨殿前?！钡钪欣尚祀颊J(rèn)為：“營(yíng)陽王是皇室后嗣，身死之后沒有子孫繼承封爵，恩詔追封劉朗繼承爵位，并賜給一個(gè)城邑。既然又開辟了茅土封邑，因此應(yīng)當(dāng)皇帝親臨殿前、告祭太廟?，F(xiàn)在劉歆過繼給南豐王為后嗣，彼此原本都是王國(guó)，長(zhǎng)沙國(guó)、南豐國(guó)，自然應(yīng)當(dāng)各自告祭自己的祖廟，與太廟有何關(guān)系。此事并不是始封，不宜皇帝親臨殿前。我贊同博士王燮之的意見。”經(jīng)過參酌詳審，認(rèn)為徐爰的意見允當(dāng)。下詔同意。
大明三年六月乙丑，有關(guān)部門上奏說：“將于七月十五曰，秋祭太廟、章皇太后廟，皇帝親臨奉祀。如果皇上暫離太廟祭祀，親自率兵征伐，太子是否可以親自奉祀太廟?而且本月二十四日，第八皇女夭折。案《禮記》載‘宮中有亡故，三個(gè)月不舉行祭祀’?；侍幼∵M(jìn)上宮，于事理有所疑問?！苯桓抖Y官討論考正。太學(xué)博士司馬興之認(rèn)為：“我想‘國(guó)家大事，在于祭祀與軍事，?；侍佑袚彳姷囊?guī)定，卻沒有統(tǒng)兵的權(quán)力，軍事方面既然如此，祭祀也應(yīng)該這樣?？疾臁都澜y(tǒng)》，‘祭祀儀式規(guī)定，孫充當(dāng)尸，代表祖父受祭’。又說，‘祭祀有昭穆廟次制度，是用以分別父子次序，。太子監(jiān)國(guó)，雖然不統(tǒng)攝，至于宗廟禮儀，則昭穆廟次永存，奉祀不可淆亂。《祭統(tǒng)》又說，‘有變故則派人，。按照這幾方面而言，太子沒有奉祀太廟的道理。又皇女夭折，太子實(shí)有手足同胞之哀，按常理不得有異。即使宮中死了人仍然進(jìn)行太廟之祭，太子仍然沒有親自奉祀的道理?！辈┦扛涤粽J(rèn)為：“考察《春秋》，太子祭祀社稷供奉粢盛谷物，長(zhǎng)子主祭器，出可以守宗廟，作為祭主，這是《易彖》明文。太子負(fù)監(jiān)國(guó)重任，確實(shí)親自奉祀太廟?；逝舱?，當(dāng)時(shí)既然同宮，三個(gè)月不舉行祭祀，按照禮制應(yīng)當(dāng)廢止?！眱扇艘庖姴煌?。尚書參酌商議，初擬應(yīng)以傅郁的意見為妥當(dāng)。下韶同意。
大明三年十一月乙丑初一，有關(guān)部門上奏說：“春夏秋冬祭祀太廟，吉日已經(jīng)確定，屆時(shí)遇有大雨及喪事，以往是停止皇帝親臨奉祀，由有關(guān)官員代為奉祀。先下轉(zhuǎn)禮官廣泛討論，按照禮儀制度，祭祀日期是否能夠改變?”博士江長(zhǎng)認(rèn)為：“《禮記．祭統(tǒng)》說：‘國(guó)君主持祭祀，有變故便派人代行，這樣國(guó)君便不違反禮儀。，鄭玄注：‘國(guó)君雖不親自主持祭祀，在祭祀禮儀方面沒有闕失，對(duì)國(guó)君德行也沒有損害。，愚意以為，有變故便一定派人代行，表明沒有改變?nèi)掌诘恼f法。由有關(guān)官員充當(dāng)主祭人，就說明不應(yīng)當(dāng)改變?nèi)掌??！碧Ｘ╆懗握J(rèn)為：“考察《周禮》載宗伯的職責(zé)，‘如果君王不能親臨主持祭祀，就代理其位，。鄭玄注：‘君王因故未來，宗伯代為主祭?！家詾檫@是說臨近祭祀前三日致齋期間，祭祀諸事齊備，神靈不可瀆慢，致齋時(shí)間不可太久，而君王有其他事情，便派有關(guān)官員代理主祭。置叁始七年四月，置世擔(dān)準(zhǔn)備親臨太廟主持祭祀。庚戌，皇帝駕臨用牲祭祀月神。辛亥曰，大雨。由有關(guān)官員代理主祭。這一件事雖然不是人為原因，卻也是自然障礙?？疾旃糯Y儀，沒有違背周代制度。據(jù)《禮記》載，‘孔子回答獸工說，正當(dāng)祭祀那一天，卻出現(xiàn)日食，太廟發(fā)生火災(zāi)，如果用作祭品的牛羊豬三牲送到了還沒有殺，那么祭祀可以廢止’。這樣看來，祭祀并不是沒有可以廢止的特殊情況。但要根據(jù)事情輕重不同善于變通。出現(xiàn)日食，太廟發(fā)生火災(zāi)，是重大災(zāi)害變故，所以竟至于三牲送到了祭祀都可以廢止。以此類推，可以尋思一些道理?，F(xiàn)在還是在致齋之前進(jìn)行七天散齋的期限之內(nèi)。還沒有進(jìn)入致齋期，如果有一般喪事、大風(fēng)大雨、時(shí)曰事務(wù)變動(dòng)，祭祀可以延期。不違背情理，不妨害典制，另外卜擇祭祀吉曰，有什么值得疑惑的呢?愚意認(rèn)為散齋期內(nèi)如果有喪事或者大雨，可以改變祭祀期。衹是進(jìn)入致齋期內(nèi)及時(shí)日逼近的情況下，才派有關(guān)官員代行主祭。又前代司空顧和陳述，皇帝到南郊祭天，途中遇雨，應(yīng)當(dāng)改日再進(jìn)行郊祀，他的意見被采納施行。郊祀天地與告祭太廟，其敬重可說是相等，到了郊祀當(dāng)天尚且可以改移，何況散齋期間呢。”殿中郎殷淡認(rèn)為：“《曾子問》篇載‘出現(xiàn)食，太廟發(fā)生火災(zāi)，三牲還沒有殺，那么祭祀可以廢止’。如果有變故就派人代理主祭。告祭祖廟敬重，郊祀天地禮大，所以太廟火災(zāi)，出現(xiàn)日食。容許改變?nèi)掌?；如果是一般喪葬小事，從事理上說不應(yīng)變更時(shí)間。所以《春秋》載備郊祀之牛被鼷鼠咬傷，便改用它牛卜其吉兇，這是不合禮制的。晉世祖讓有關(guān)官員代行主祭，顧司空改移郊祀日期，看不出當(dāng)時(shí)有什么合適的理由，這兩件事不足為準(zhǔn)。愚意以為出現(xiàn)食，太廟火災(zāi)，上天責(zé)罰的變異，才可以改祭祀日期。至于一般喪葬小事，不應(yīng)當(dāng)變更時(shí)間。”眾人意見各不相同。參酌合議認(rèn)為，既然有理論依據(jù)，而且晉朝改變郊祀期，宋初變更祭廟時(shí)間，都有成例為準(zhǔn)。故孟月散齋期間，遇有大雨及一般喪事，應(yīng)改移時(shí)間另擇吉曰，不作一定限制。衹有在進(jìn)入致齋期間及逼近仲月節(jié)的情況下，如果皇帝不能親臨主祭，不改移祭祀日期，才派有關(guān)官員代理主祭。下詔同意。
大明五年十月甲寅，有關(guān)部門上奏說：“本月八日冬祭二廟，公卿大臣代理主祭。此時(shí)為皇太子麩蛆服喪?！鼻疤Ｘ┾孜抵J(rèn)為：“禮制規(guī)定有喪事停止祭祀，原因是祭祀必定有鼓樂。因?yàn)榛侍邮窃账?，所以皇上也為獻(xiàn)妃服喪，不因至尊而減省。既然正在大功喪服期間，愚意以為不應(yīng)當(dāng)舉行祭祀。有變故，三公代理主祭，是指祭祀時(shí)間合宜不必改動(dòng)，不是今天這種情況。卿亡故尚且小復(fù)祭，何況太子妃呢?”博士司馬興之認(rèn)為：“服最輕喪服鰓麻就不舉行祭祀，是《禮記》的大法。卿亡故不復(fù)祭，是《春秋》的明確規(guī)定。又考遜曲平原公主去世，直堂墮認(rèn)為不應(yīng)三個(gè)月停止祭祖祭天地等活動(dòng)，但是仍提出殮而待葬期間，暫且停止這類祭祀，改為吉祭，祭奠亡靈。尋思這段話的意思，并不是派有關(guān)官員代祭祖廟。平原公主這種不入喪服制度的喪事，尚且因?yàn)槲聪略岫Ｖ辜漓胱鎻R天地，何況現(xiàn)在是皇太子妃去世，正在大功喪服期間而未拊廟呢?上考禮制文典，下依前代成例，不能舉行冬祭?！鳖I(lǐng)軍長(zhǎng)史周景遠(yuǎn)認(rèn)為：“考察《禮記》載‘服鰓麻之喪不舉行祭祀’。那么服大功之喪停止祭祀，按理自不待言。現(xiàn)在皇太子故妃既未下葬，也未按變通禮儀，那么就應(yīng)當(dāng)依照禮制停止冬祭。皇上也在大功喪服期間，按禮不能親臨主持祭祀。不是《禮記》所謂有變故一類情況，也不應(yīng)派三公九卿代理主祭。”右丞徐爰認(rèn)為：“《禮記》，‘服總麻之喪不舉行祭祀’，是普遍要求。大夫因?yàn)樽鹳F絕喪，及其有喪服，不能有什么不同?！都澜y(tǒng)》說‘君王遇有變故派人代祭是可以的，，意謂按照禮制應(yīng)當(dāng)祭祀，君王不能夠齋戒奉祀，祭祀又不可缺省，所以派大臣代理主祭。不是說君王不應(yīng)當(dāng)祭祀，而是由有關(guān)官員代理主祭。晉咸寧四年，景獻(xiàn)皇后駕崩，是晉武帝伯母，宗廟停止丁三個(gè)月祭祀，雖皇后名號(hào)比太子妃尊崇，但事例大略可以作為依準(zhǔn)?，F(xiàn)在太子妃去世皇上正服大功之喪，不是遇有變故一類情況。既然還未下葬，就是說冬祭應(yīng)當(dāng)停止?？疾焘孜抵热俗h論，意旨沒有不同，不進(jìn)行冬祭為妥。太子妃喪事卒哭之后拊廟，完全按照喪禮常典。”下詔同意。
大明七年二月丙辰，有關(guān)部門上奏說：“皇上巡視逗左，練武圍獵，獲得野獸先獻(xiàn)祭太廟、章太后廟，并供設(shè)肉醬美酒，三公九卿主祭，獻(xiàn)祭麩妃陰室，室長(zhǎng)主祭?！碧珜W(xué)博士虞穌認(rèn)為：“查考《周禮》，四季練武田獵，獻(xiàn)祭犧牲，各有具體禮儀。春季田獵演練軍隊(duì)，進(jìn)獻(xiàn)所獵得的禽獸祭社；夏季田獵演習(xí)野戰(zhàn)宿營(yíng)，進(jìn)獻(xiàn)所獵得的禽獸夏祭宗廟；秋季田獵作戰(zhàn)演習(xí)，進(jìn)獻(xiàn)所獵得的禽獸祭祀四方之神；冬季田獵舉行大檢閱，進(jìn)獻(xiàn)所獵得的禽獸冬祭宗廟。據(jù)《漢祭祀志》：‘立秋那天，在西郊舉行迎秋氣之禮完畢，開始弘揚(yáng)武威，名叫“軀劉”。圣駕馳入苑囿之中，親執(zhí)弓弩射箭，獲取大鹿小鹿作犧牲。太宰令、謁者各一人，裝載獵獲的犧牲驅(qū)車送往陵廟。，這樣看來，春季田獵獻(xiàn)祭祖廟，沒有先例可以依準(zhǔn)．”兼太常丞庾蔚之認(rèn)為：“虞鯀所說的田獵不同季節(jié)各有相應(yīng)禮儀，這些禮儀制度久已廢行?，F(xiàn)在政通人和，邊境安寧，田獵習(xí)武，訓(xùn)練兵眾，又供奉犧牲，敬獻(xiàn)太廟、章太后廟，合情合理。社主是土神，司空是土官，所以祭社派司空主祭，祭祀太廟應(yīng)派上公主祭。參酌討論田獵禮儀制度，四季各有不同規(guī)定，而禮儀制度隨時(shí)代不同也有增減變更。現(xiàn)在早已不再祭祀四方之神，三殺的禮儀，曠廢很久，獵獲的禽獸，破了頭面?zhèn)似っ?，不是生擒的不獻(xiàn)祭。太宰令謁者挑選上殺奉送，先獻(xiàn)祭太廟、太社、章太后廟，依舊派太尉主祭?！毕略t同意。
明帝泰豫元年七月庚申，有關(guān)部門上奏說：“七月秋祭，皇上在居喪期間，是否親臨主祭請(qǐng)轉(zhuǎn)發(fā)禮官詳細(xì)討論?？疾鞛楦改阜嗜甑闹贫?，規(guī)定從天子到平民都遵行。漢文帝痛感秦政流弊，于是制定了變通原則。從魏、晉以來，卒哭之后拊祭于祖廟，隨即穿吉服?？肌抖Y記。王制》載，‘居喪三年不祭祀宗廟，衹祭祀天地社稷，稱為越紼行事’。鄭玄注：‘不敢因?yàn)槿耸绬试釓U棄對(duì)最尊貴的天地社稷的祭祀?！缎?zé)難掛題、壁鱷說，居喪期間之所以不祭祀宗廟，是因?yàn)閺那槔砩现v，此時(shí)先祖也哀痛悲傷，與生者相同。迭固《祭志》中說：‘禮制規(guī)定，有喪服在身，便不舉行吉祭。服最輕的總麻之喪，如果對(duì)祖考有喪服，那么也不祭祀，因?yàn)樯耢`不會(huì)受祭。’尋思宮中發(fā)生變故，即使不是居喪期間，也停止祭祀三個(gè)月，居喪不舉行祭祀。如果不是像三年居喪期間一定要親臨主祭那種情況，那么應(yīng)按昭穆廟次柿祭宗廟。而今必須三年喪畢，然后諦祭夾祭，所以知道不舉行祭祀的用意，必有值得深思之處?！镀鹁幼ⅰ份d，晉武帝有父母之喪，兩年之中，并不親自主持祭祀。這也是近代前事。臣等考慮皇上孝親超過周文王，情深意切，喪服即使脫去，哀思縈繞心中。尋考禮典成例，似不應(yīng)親臨主祭。有關(guān)官員奉命代行，祭祀禮儀不為曠缺。仰思孝親，虔敬居喪，似較為妥當(dāng)。臣等參酌詳議，都有明證，宜如所奏。”詔同意。
后廢帝元徽二年十月丙寅，有關(guān)部門上奏說：“皇上親臨主祭太廟奉祀文皇帝太后的時(shí)候，孝武皇帝及昭皇太后，雖然親緣并非正統(tǒng)，然而曾經(jīng)北面為臣，不知是否應(yīng)當(dāng)親自執(zhí)爵奉祀?”下轉(zhuǎn)禮官討論。入學(xué)博士周山文認(rèn)為：“考禮制規(guī)定，尊貴者尊重血統(tǒng)從上，卑賤者尊重血統(tǒng)從下。孝武皇帝對(duì)于皇上來說雖然親緣并非正統(tǒng)，而祖宗廟號(hào)，已列入七廟。愚意以為皇上親臨主祭太廟的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)親執(zhí)觴爵奉祀．昭皇太后既然從親屬關(guān)系宗法禮制方面而言不是正嫡，應(yīng)當(dāng)派三公奉祀?！辈┦款佦频人娜说囊庖娕c周山文相同。兼太常丞韓賁認(rèn)為：“晉景帝對(duì)于世祖來說，肅祖對(duì)于孝武帝來說，都是旁系尊長(zhǎng)，晚輩親執(zhí)觴杓奉祀?，F(xiàn)在孝武皇帝對(duì)于皇上來說，是親伯父，神主列于祖宗廟祠，皇上祭祀太廟的時(shí)候，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)親執(zhí)觴爵奉祀。而昭皇太后對(duì)于皇上來說，親緣上沒有名分，情感上則很疏遠(yuǎn)，比如自身對(duì)庶母，作為子要祭祀，而到下一代孫就停止祭祀，何況她是伯父的庶母呢。愚意以為對(duì)昭皇太后執(zhí)爵奉祀，可以交付有關(guān)官員進(jìn)行。”前左丞逐面認(rèn)為：“置世祖宗堅(jiān)塞、至遺、蘊(yùn)擔(dān)廟祠，都是晉帝的伯父，本朝明確規(guī)定，并沒有讓有關(guān)官員代為執(zhí)爵奉祀的禮儀。愚意以為皇上親執(zhí)觴爵奉祀孝武皇帝，更允滿虔敬深情。昭皇左卮貴為皇帝之母，尊崇一時(shí)，在神廟之中與童、宣二廟一同享受祭祀，皇上不但不應(yīng)親自奉祀，而且應(yīng)當(dāng)商議遷廟。目前請(qǐng)暫且依舊，由三公奉祀詔認(rèn)為孫緬的意見妥當(dāng)。
宋孝武帝孝建元年十月戊辰，有關(guān)官員奏言毀置章皇太后廟的禮儀。二品官參與討論的有六百六十三人。太傅江夏王劉義恭認(rèn)為：“經(jīng)典文獻(xiàn)殘缺不齊，真?zhèn)坞y辨，訓(xùn)詁傳注各家異說，沒有人完全信從，探求者也很少能弄清楚。所以辯論六宗，兩個(gè)儒者的觀點(diǎn)各不相同；論述宗廟迭毀，學(xué)者中造成混亂。章皇太后生育文帝，佑助中興大業(yè)，慶流后世子孫，德義光照遠(yuǎn)方。應(yīng)當(dāng)千秋萬世奉祀，一代又一代垂范。怎能反而按照一般禮儀，遷廟降抑等同于凡庶。提出遷廟之議者懷疑不應(yīng)當(dāng)奉祀，實(shí)際上附會(huì)紀(jì)傳，知其一而不知其二，并沒有弄清楚典籍文意?？肌抖Y記》講不代祭，而對(duì)于慈母，則另有不同?！豆攘簜鳌分v祭祀庶母，至孫而止，別立神主奉祀?？梢娪H執(zhí)觴爵奉祀，事情與以往記載不同。由大君奉祀，其職司更加鄭重，貴為人主，其運(yùn)數(shù)特別合于神靈。況且漢代儀制，太后配祭拊廟，晉朝規(guī)定，太后廟祠保留奉祀。遠(yuǎn)考史書記載，近按臣下愚見，章皇太后廟不應(yīng)遷置，比較符合禮義。所依據(jù)《公羊傳》的說法，恰好為固執(zhí)之見。太后與帝王同樣尊崇高貴，怎能按平民百姓那樣祭祀，從情理上分析，從禮制上考求，這樣做就是拋棄禮法，不恭不敬到了極點(diǎn)。我認(rèn)為章皇太后廟應(yīng)與天子七廟相同，六代以后遷置?！眳⑴c討論者當(dāng)中六百三十六人贊同劉義恭的意見不毀。散騎侍郎王法施等二十七人發(fā)表意見主張應(yīng)當(dāng)遷廟。領(lǐng)曹郎中周景遠(yuǎn)重新發(fā)表意見，認(rèn)為劉義恭等人不遷廟的議案較為妥當(dāng)。下詔同意。
大明二年二月庚寅，有關(guān)部門上奏說：“本朝殷祭，沒有祭祀章后廟。高堂隆所議魏文思后依照周朝姜螈廟柿祭夾祭，以及徐邈答稱晉朝宣太后殷祭舊事，請(qǐng)交付禮官討論議決?！辈┦窟d武認(rèn)為：“考《禮記。祭法》載，‘建立都邑，設(shè)置廟祧壇嬋舉行祭祀，數(shù)量多少按親疏遠(yuǎn)近確定。因此君王設(shè)立七廟，遠(yuǎn)祖之廟稱為祧，。鄭玄注：‘天子對(duì)廟中世次疏遠(yuǎn)之祖，遷去神主，一昭一穆合藏于二祧之中，夾祭時(shí)集合遠(yuǎn)近祖先神主于太廟合祭。，《王制》載：‘夾祭棉祭。’鄭玄注：‘夾，意思是合。集合先君神主于祖廟而祭祀，稱為夾祭。自三年喪畢之后于夏季橋祭，五年于秋季夾祭，稱為五年之中兩次殷祭。’又注，‘柿，就是大祭’?！洞呵铩肺墓暧涊d，‘在太廟大祭，?！秱鳌氛f：‘毀廟的神主，陳列于太祖廟中；沒有遷廟的神主，都升享祀之位，同太祖享受大合祭。，《傳》說：‘集合同族遠(yuǎn)近祖先神主舉行大合祭，以昭穆廟次為序。，《祭統(tǒng)》載：‘在太廟舉行大合祭，則群昭群穆遠(yuǎn)近祖先神主都在，不失倫序。，現(xiàn)在殷祭是合祭太祖廟，遠(yuǎn)近祖先神主以昭穆廟次為序。章太后神主已屈居在外，沒有列入正廟。如果奉迎其神主進(jìn)入太廟，既不敢配列于正常廟次，又沒有聽說在昭穆之外另立享祀之位。如果按照徐邈說的那樣，現(xiàn)在殷祭在另外的廟中奉祀，則違背了梢夾大祭集合遠(yuǎn)近祖先神主大合祭，以昭穆廟為序的禮儀。塑壟說：‘陰室四個(gè)未成年而死者，不一同夾祭而就其廟祭祀?！@是他所說的同一個(gè)意思。《喪服小記》載，‘未成年而死者與沒有后嗣者，其神主附屬于祖父廟享受合祭，?！都婪ā份d，‘王下祭未成年而死者，。鄭玄注：‘在祖廟西南角祭祀未成年而死的嫡子，稱為陰厭。，既然在祖廟西南角附屬于祖父受祭，那么未成年而死者的神主在祖廟西南角就有享祀之位，并不是在別宮受祭?，F(xiàn)在章太后廟，春夏秋冬奉祀，雖然沒有至孫而止，如果太廟舉行棉夾大祭，而在別宮單獨(dú)祭祀童立后，與按季節(jié)秋祭冬祭等相同，則違背褚就是大祭的含義，也不符合夾就是合祭的記載。我認(rèn)為不宜與太廟同樣具有舉行殷祭的禮儀。產(chǎn)堂墜答稱魏文思后依照且塑差姬廟梢祭夾祭，又不分辨夾的含義，而改夾的意思為大享祀，這種情況由來已久啊。株守文籍，皮毛淺學(xué)，令人擔(dān)憂根本違背了禮儀制度的主旨。”博士王燮之認(rèn)為：“按柿為小祭夾為大祭，禮典中沒有正式文句，而據(jù)情理事例探求，似乎有可以作為依據(jù)的。尋思夾作為祭名，意思雖然指合祭，然而在祭典之中，夾祭是最重大的。以虔誠孝思奉祀亡親，尊崇敬愛的深情無邊無際，既然殷祭太祖廟，也自然盛祀小廟。譬如祭祀尊者，可以推及卑者。所以套堂隆談到就是以夾的名義而言也應(yīng)祭祀。因此魏文思后，晉宣后，雖然神主并沒有列于太廟，卻仍然都依照周朝姜螈廟諦祭，其用意就是如此。另外，徐邈所引述四個(gè)未成年而死者不夾祭，就其廟而祭祀，作為別宮享祀的事例，造就是實(shí)證。愚意以為，章皇太后廟也應(yīng)當(dāng)殷祭?！碧ＸO緬發(fā)表意見認(rèn)為：“夾祭作為祭名，其含義就是合祭，遵循經(jīng)典，依據(jù)古代禮儀，遜迭的論述很詳盡。我考慮小廟禮制。始自魏朝，晉朝具體施行，可作為前例依準(zhǔn)。高堂隆談到以夾的名義而言也應(yīng)祭祀，以表達(dá)虔誠的情感。徐邈引述就其廟祭祀四個(gè)未成年而死者，作為別宮享祀的例證。孫武根據(jù)未成年而死者的神主附屬于祖父廟，認(rèn)為廟中有未成年而死者享祀之位?？嘉闯赡甓勒咻涀娓甘聦?shí)上雖然同廟，但就祭禮而言并不是一同合祭。從東漢開始，七廟同在一宮之中，祭禮規(guī)定，未成年而死者的神主，附屬于各自祖父廟受祭。既然是參與合祭，則必定是集合眾廟而祭。愚意以為章太后廟殷祭，禮儀可以此類推?！膘舨恐焘咧J(rèn)為：“祭祀閎宮神廟，高堂隆、趟怡都說周朝人夾祭，每年都夾祭闔宮。魏、晉兩代，依照周朝禮制，奉祀太后神廟，名儒通曉禮儀制度，沒有人批評(píng)非議，不犯過錯(cuò)不忘根本，遵循舊有典章制度。愚意贊同王燮之、孫緬的意見?！毕略t說：“章皇左丘已追尊皇太后封號(hào)，祭祀禮儀應(yīng)與天子七廟相同，怎么能夠惟獨(dú)不殷祭章皇太后廟，隔絕于這樣的盛大祭祀之外呢。古時(shí)候周朝夾祭閎宮神廟，魏、置兩代都依照皺禮制奉祀太后神廟，歷代垂范沒有廢棄?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)繼承前代典制，以表達(dá)虔誠的敬意。”
明帝泰始二年正月，孝武昭太后駕崩。五月甲寅，有關(guān)部門上奏說：“晉太元年間，開始確定太后尊號(hào)，徐邈論述宗廟祭祀禮儀制度，從此以后，確立為通常典制?，F(xiàn)昭皇太后對(duì)于皇上來說，沒有親緣關(guān)系，皇上特制了義服。關(guān)于太后神主拊廟的禮儀，應(yīng)當(dāng)下轉(zhuǎn)禮官詳細(xì)討論?！辈┦啃团?、太常丞虞厘發(fā)表意見：“正名分而存禮儀，是國(guó)家的善典；君臣如同父子，史傳有明文論述。今昭皇太后正位皇帝之母，受封皇太后尊號(hào)，其神主拊廟禮儀，應(yīng)按典制隆重完備。母親因兒子而尊貴，經(jīng)典史傳都有明確記載。奉祀孝武帝，既然百代不毀，那么昭太后神主拊廟的禮儀，就沒有道理有所減損。愚意以為神主應(yīng)當(dāng)入拊章太后廟．另外，應(yīng)當(dāng)依照晉朝元皇帝對(duì)于愍童，室查對(duì)于丞妄丘那樣，祭祀的時(shí)候，皇上不親執(zhí)觴爵奉祀，而派有關(guān)官員祭祀?！碑?dāng)時(shí)去塞宣太后神主已入拊童左后廟，長(zhǎng)兼儀曹郎虞蠱發(fā)表意見認(rèn)為：“按《春秋》義理，庶母即使名義上同樣封有尊號(hào)，而實(shí)際上仍然與正嫡有別。因此神主仍居別宮，而由公子主持祭祀?，F(xiàn)昭皇太后既然不是皇上生母，皇上更沒有親自奉祀的道理。《周禮》宗伯之職規(guī)定：‘如果君王不親臨奉祀，就由宗伯代理主祭?！虼藨?yīng)當(dāng)派有關(guān)官員代行祭祀禮儀。另外，婦人沒有通常的秩位，各自按丈夫名位確定，丈夫亡故便按兒子名位為次。昭皇太后就正位在前，宣太后追尊名號(hào)在后，按名位的順序而言，應(yīng)當(dāng)將昭皇太后新神主之位升于宣太后神主之前?！苯?jīng)過參酌詳審，虞穌的意見最為妥當(dāng)。下詔同意。
泰始二年六月丁丑，有關(guān)官員上奏說：“將于七月秋祭二廟，依舊皇上親臨奉祀。孝武皇帝廟室，皇上親執(zhí)觴爵奉祀，并拜伏。又昭皇太后廟室也應(yīng)拜祭，祝文稱皇帝名諱。另外，皇后本月二十五日虔誠廟見，拜祭孝武皇帝、昭皇太后，禮制上并沒有明文依據(jù)，請(qǐng)下轉(zhuǎn)禮官討論確定?！碧珜W(xué)博士劉緄認(rèn)為：“考晉元帝曾為愍帝之臣，秋祭冬祭奉祀，也派有關(guān)官員代為主祭。況且兄弟不互相作為后嗣，魯史《春秋》有明確記載。以此類推，孝武皇帝廟室，皇上不能親執(zhí)觴爵奉祀，不能拜伏。祭祀那天皇上親臨章皇太后廟，經(jīng)過昭皇太后廟室，前議已確定派有關(guān)官員奉祀，皇上不應(yīng)進(jìn)拜。昭皇太后正號(hào)久已確定，神主登列祖廟享祀，反復(fù)考慮，祝文應(yīng)稱皇帝名諱?？疾於Y儀制度，沒有弟婦拜見伯兄的規(guī)矩，又昭皇太后位居旁尊，所以皇后拜祭孝武皇帝、昭皇太后，按理沒有必要。孝武皇帝廟室、昭皇左后廟室，也不要進(jìn)獻(xiàn)犧牲。”太常丞虞愿認(rèn)為：“按秋祭冬祭禮儀，應(yīng)由繼位嗣君主祭，所以旁尊神位即使很近，弟侄也不奉祀；雖然有君臣名分，但宗法禮制沒有奉祀的規(guī)定?？紩x景帝是武壺伯父，遠(yuǎn)童祭祀的時(shí)候，還是進(jìn)奉觴爵。當(dāng)今皇上既然是塞皇童的繼嗣，對(duì)莖造應(yīng)當(dāng)衹進(jìn)拜就可以了，而派有關(guān)官員執(zhí)觴爵奉祀?？肌抖Y記》載‘經(jīng)過陵墓便扶著軾致敬，經(jīng)過祀廟便下車，。對(duì)于神衹，尚或肅穆致敬；何況昭太后為天下國(guó)母，皇上曾北面為臣，對(duì)于兄長(zhǎng)的母親應(yīng)當(dāng)恭敬，所以說皇上應(yīng)當(dāng)進(jìn)拜昭皇太后廟室，祝文應(yīng)當(dāng)稱皇帝名諱。尋思皇后廟見的禮儀，本義是虔誠致敬，現(xiàn)在對(duì)于孝武帝而言，論其叔嫂關(guān)系，便沒有相見拜問的規(guī)矩，按其尊卑等次，也沒有相見的道理。另外，皇后進(jìn)宮之初，昭后還在后宮正位，很久以前，已備盡拜謁之禮。愚意以為，孝武帝、昭太后二廟室，都不要再獻(xiàn)牲告祭?！苯?jīng)過參酌詳審，認(rèn)為虞愿的意見為合宜。下詔同意。
后廢帝元徽二年十月壬寅，有關(guān)部門上奏昭太后廟遷置事宜。下轉(zhuǎn)禮官詳細(xì)討論。太常丞韓賁發(fā)表意見：“按《春秋》義理，君母無上尊貴，希望以后永遠(yuǎn)享祀。周代制度天子七廟傳承帝統(tǒng)，尚且五代以上就要遷廟。何況對(duì)于伯父的母親，沒有喪服關(guān)系而要舉行祭祀，考察前代，沒有這樣的成例可作依準(zhǔn)?！倍剂钍芬蠓俗影l(fā)表意見：“昭皇太后神主不附屬于祖宗，反正應(yīng)當(dāng)遷廟。有人說，‘妾拊廟于妾的祖姑，，拊廟既然必須告祭，遷廟也不應(yīng)當(dāng)不同。應(yīng)當(dāng)告祭章皇太后廟室。按《禮記》說：‘妾拊廟于妾的祖姑，沒有妾的祖姑，那么可以另外獻(xiàn)牲拊廟于女君。’當(dāng)初章太后對(duì)于昭太后，按照昭穆次序而言，則并不是妾祖姑，也不是女君，不符合《禮記》中規(guī)定范圍。我想堅(jiān)立后名位確實(shí)極高，從前開始拊廟之初，自然上拊于趙后廟室，神主奉安于西廟，并且都用幣告祭所有廟室。古代制度，大事一定要告祭祖廟，又說每件事都要告祭。祭祀禮儀，用牲也用幣?？疾槲骸x以來，各有不同情況。元臺(tái)十六年，交禮官論定。大學(xué)博士殷靈祚提出建議說：‘吉事告祭用牲，兇事告祭用幣。，從此以后，按吉兇分別，已經(jīng)是一代成典?，F(xiàn)在拊廟告祭，雖然不完全是兇事，但也談不上是吉事，所以應(yīng)當(dāng)依然按以往禮儀，用幣遍告二廟。又考慮昭太后遷廟，神主便不能再陳列于太祖廟，博士提出附屬虞祭所立神主埋于廟兩階之間。按兩階之間本來是用以埋告幣埋虞祭神主的地方。從前虞臺(tái)說過，按照五經(jīng)典制，將遷廟神主附屬于虞祭神主，埋在廟的北墻，很可以作為依據(jù)。昭太后神主遷出埋好之后，宣太后上室不可不虛置，太后便應(yīng)升位。升位之后，又應(yīng)供設(shè)肉脯肉醬以安神?，F(xiàn)在禮官所提出的意見，錯(cuò)誤疏略很不周全。遷廟事體重大，請(qǐng)廣泛討論考察。”左仆射劉秉等七人贊同殷匪子的意見。左丞王諶又附議，說：“用幣遍告二廟，將遷廟神主埋在廟的北墻。宣太后上室，又供設(shè)肉脯肉醬以安神，壁匿王的意見為合宜。”下詔同意。
魏明帝左和三年，下詔說：“按照宗法禮制，國(guó)君沒有后嗣，便選擇支子中賢者入繼大宗為后嗣，入繼者則應(yīng)當(dāng)繼承正統(tǒng)而奉行公義，怎能衹顧私親呢。漠宣帝入繼旦譴為后嗣，后來給悼考追加皇號(hào)；選基查由諸侯王援立為皇太子而嗣成壺即帝位，不久董塞等人舉亡童為例，排斥朝議，于是追尊塞童生父為莖皇，在京師立恭皇廟，塞壺又尊崇生母定陶王丁姬為帝太后，稱中塞宣，與盛壹母墾值宣并列，僭越無禮，天怒人怨，不降福保佑，又拒絕師丹忠正的勸諫，以致祖母盡立后所居掛宣正殿失火，生母丁姬死后棺槨被焚。自此以后，這種追尊本生父母的作法不斷有人相沿仿行。謹(jǐn)命三公九卿各部門官員，深深以前代為鑒戒．后嗣之中萬一有人是由諸侯支子入繼大統(tǒng)，那么就應(yīng)當(dāng)深明為人后嗣的大義。如果有人膽敢巧言諂媚，胡作非為，引誘奉承君上，濫建尊號(hào)，稱生父為皇，稱生母為后，即使是股肱大臣，也一概誅殺，毫不寬赦。將此詔書用金策書寫，珍藏于宗廟之中，編著為法典。”此后高貴鄉(xiāng)公直鬢、常道鄉(xiāng)公苴蹙援立，都沒有追尊本生父母。
晉愍帝垂塑四年，司徒梁芬議論追尊禮儀，皇帝沒有同意，同時(shí)左仆射索辮等人也引述魏制為例，認(rèn)為不可以。所以祇追贈(zèng)吳王為太保。元查左興二年，有關(guān)官員上奏提出瑯邪恭王應(yīng)當(dāng)尊稱皇考。賀循發(fā)表意見認(rèn)為：“禮典明確規(guī)定，兒子不能因?yàn)樽约壕粑惶岣?，便追尊其父名?hào)?！被实塾滞饬怂囊庖?。漠代追尊本生父母的成例以后就廢棄了。
魏明帝有個(gè)愛女名叫淑涉，三個(gè)月就夭折了，皇帝悲痛到了極點(diǎn)，追封謐號(hào)為平原懿公圭，葬在南陵，在京師建了廟宇。這些作法是沒有前例的，是違背禮制的。
宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有關(guān)官員上奏說：“束平?jīng)_王年幼也沒有后嗣，未成年而亡衹服喪五個(gè)月。雖然君夭折臣不服喪，但應(yīng)當(dāng)有入主祭，然而束乎國(guó)國(guó)號(hào)是追贈(zèng)的，又沒有王臣。不知是否應(yīng)當(dāng)遷移靈位、立廟、拊廟?即轉(zhuǎn)禮官詳細(xì)討論?！碧珜W(xué)博士徐宏發(fā)表意見：“束平?jīng)_王既然沒有后嗣，封國(guó)足追贈(zèng)的，實(shí)際上沒有王臣，五個(gè)月殤服結(jié)束之后，便應(yīng)遷移靈位?！抖Y甜說：‘未成年而亡與沒有后嗣者，附屬于祖父廟亨祀．’又說：‘士大夫不應(yīng)當(dāng)襯廟于諸侯，而應(yīng)拊廟于祖父輩中的士大夫?！瑯又T侯不應(yīng)當(dāng)拊廟于天子。東平?jīng)_王則應(yīng)拊廟于祖父輩中封王的人，因此應(yīng)附屬于長(zhǎng)沙景王廟?！毕略t同意。
大明四年某月丁巳，有關(guān)官員上奏說：“安陸塱雖然劃定了封土，但還沒有營(yíng)建宗廟，四季獻(xiàn)祭奉祀，其神主附屬于江夏國(guó)宗廟。江夏宣王生母，是否應(yīng)當(dāng)祭祀?”太學(xué)博士傅郁認(rèn)為：“不應(yīng)當(dāng)祭祀?！庇邑┬祀颊J(rèn)為：“考《禮記》載，‘對(duì)慈母妾母不世代祭祀，。鄭玄注：‘因?yàn)榇饶告付疾皇钦?，所以傳云為其子者祭祀，至孫而止。《禮記》又載：‘妾子無母者，受父命以妾之無子者作慈母而為其后，同樣也有為祖庶母之后的情況。，鄭玄注云：‘按為慈母后之例類推，父妾沒有兒子，也可以命自己的庶子作為她的后代。，思考這段文義，對(duì)于父妾的祭祀，不一定衹是于這一代。江夏宣王太子身任都督郢州諸軍事，是第四皇子，安陸宣王遇害，圣上痛惜哀悼，以皇帝愛子出繼，為宣王后嗣，改封江夏王，開啟了一個(gè)新的封國(guó)，成為江夏國(guó)始祖。當(dāng)初王夫人養(yǎng)育宣王，國(guó)行正道，雖宣王遇害，皇上無所厭棄，又深表哀敬之情，命皇子出繼安墜，改封江夏。然而王夫人既沒有能夠拊廟江夏，又不從祭塞墮，就此事按情理分析，愚意以為應(yīng)當(dāng)依照祖庶母也有人作為她的后代的禮制，將王夫人、江夏宣王太子神主合列于宗廟奉祀?！眱H郁、途爰兩人的意見不同，經(jīng)參酌詳審，認(rèn)為徐爰的意見正確。下詔同意。
左明六年十月丙寅，有關(guān)官員上奏說：“故晉陵孝王劉子云沒有后嗣，神主入廟后三日，國(guó)臣按照臨時(shí)制訂的辦法除釋，每月初一、十五，周年忌日，是否還應(yīng)當(dāng)臨哭?祭祀的時(shí)候，誰擔(dān)任主祭?”太常丞庾蔚之發(fā)表意見：“故王安葬后三日，國(guó)臣按照臨時(shí)制訂的辦法已除釋，但靈位前獻(xiàn)祭供案仍在，每月初一、十五及周年忌日，國(guó)臣還是應(yīng)當(dāng)臨哭，改換素服，戴白蛤帽，由上卿主祭。王既然沒有后嗣，又沒有服三年之喪的人，周年時(shí)親屬除服，而封國(guó)仍然存在，便應(yīng)當(dāng)設(shè)立宗廟，為封國(guó)始祖。除服的那天，神主暫時(shí)附屬于祖父廟受祭。諸王不能附屬于作為天子的祖父廟，應(yīng)當(dāng)附屬于從祖父封國(guó)廟，待晉陵國(guó)新廟建成后回到新廟室。晉陵孝王沒有擇立后嗣之前，四季祭祀，通常由上卿主祭?！弊筘┬祀家舶l(fā)表看法，認(rèn)為庾蔚之的意見允當(dāng)。下韶同意。
大明七年正月庚子，有關(guān)官員上奏說：“故宣貴妃特加殊禮安葬，不知是否應(yīng)當(dāng)立廟?”太學(xué)博士虞穌發(fā)表意見：“》說：‘天子有后。有夫人?！短垂氛f：‘舜葬在蒼梧之野，三妃沒有隨葬。，《昏義》說：‘后設(shè)立六宮，有三夫人。，因此三妃也就是三夫人。后有三妃，好比天子有三公。據(jù)《周禮》，周代官爵自一命至九命凡九等，三公官爵是八命，諸侯官爵是七命。三公官秩既然高于列國(guó)諸侯，三妃也自然比庶邦夫人尊貴。據(jù)《春秋傳》，仲子不是魯惠公元配嫡妻，但隱公尚且代桓公尊異其母，為別立一廟而祭祀?，F(xiàn)貴妃是天子冊(cè)封，理應(yīng)建立新廟．”左丞涂愛發(fā)表意見：“宣豈蛆已獲殊禮安葬，禮儀高于其他妃嬪之上，按古代典制考察，有具體依據(jù)。廟堂建造，應(yīng)當(dāng)選置將作大匠掌理?！苯?jīng)過參酌詳審，認(rèn)為虞穌、徐爰的意見允當(dāng)。下詔同意。
大明七年三月戊戌，有關(guān)官員上奏說：“新豈王為宣貴妃服喪，齊衰一年；忌日之后十一個(gè)月，戴練冠，舉行小祥祭禮；十三個(gè)月，著白色喪服；十五個(gè)月，舉行大祥祭禮，此后不著喪服，在心中悼念三年。不清楚宣貴妃神主拊廟，應(yīng)當(dāng)在什么時(shí)候?神主入廟的時(shí)候，是應(yīng)當(dāng)先附屬于別的廟室，還是直接奉入新廟呢?如果在大祥祭禮至除服祭禮一個(gè)月期間奉神主入廟的話，時(shí)逢四時(shí)之祭是否能夠舉行?新安王在心喪期間，能不能親臨奉祭?”太學(xué)博士虞穌發(fā)表意見：“《春秋傳》說：‘把死者的神主附祭于祖廟要制作神主，遇熏祭、嘗祭、檣祭就在祖廟中連同其他祖先一起祭祀?！瘒L祭是吉祭，大祥祭禮至除服祭禮期間，神主不能入廟，入廟應(yīng)在除服祭禮完畢除去喪服之后。新安王心喪三年期間，若逢四時(shí)節(jié)令，便應(yīng)當(dāng)在廟中舉行吉祭，新安王親自奉祭也無妨。拊的意思，就是把后死者神主附于先死者廟十。《喪服小記》說：‘諸侯不應(yīng)當(dāng)拊廟于天子?！F(xiàn)貴妃爵位與諸侯相等，自然不應(yīng)當(dāng)柑廟于先后。另外，既然為貴妃別立新廟而祭祀，就無所謂拊廟主事。況且卒哭之后，更加沒有拊廟之理。”左丞徐爰發(fā)表意見認(rèn)為：“禮儀制度有增減變化，古今不完全相同，雖然說卒哭祭之后拊廟，拊廟要制作神主，一時(shí)諸侯，都是除服祭禮完畢之后神主入廟。大祥祭禮之后服麻衣喪服，邊緣用布，本來不用彩飾，元嘉年間改革服制用淺紅色；居喪時(shí)睡草墊，頭上和腰間纏麻帶，以及改變除服制度，皇宋都重新作了具體規(guī)定。況且宣貴妃養(yǎng)育新安王，特加殊禮安葬，在靈位前供奉祭品，在中門外倚木為廬居喪，都是新安王作喪主，為宣貴蛆別立新廟開始祭祀，不應(yīng)當(dāng)由朝廷經(jīng)辦。我認(rèn)為在除服祭禮完畢除去喪服之后，新安王可以親執(zhí)觴爵主持四時(shí)祭祀。如果有特殊事故，由三卿代理主祭。宣貴妃上高于皇姑，下超過列國(guó)夫人，不能拊廟他處?！苯?jīng)過參酌比較，虞塹的意見大體上與鹽爰沒有不同，應(yīng)以徐爰的意見為合宜。下詔同意。
大明七年十一月癸未，有關(guān)官員上奏說：“置醫(yī)畫報(bào)送請(qǐng)示公文：耋王廟依照廬陵等國(guó)現(xiàn)行禮制，一年五次祭祀。二國(guó)因?yàn)橥跤泻怅柾鯁史衲陜?nèi)不舉行祭祀。國(guó)沒有繼位嗣王，由三卿主祭。是否與有喪服之例相同?”博士顏僧道發(fā)表意見：“《禮記》說：‘祭祀者于死者無喪服，因?yàn)榧榔芬殃惲?，便也祭祀。，現(xiàn)在晉陵王有衡區(qū)王小功喪服，應(yīng)當(dāng)同意二國(guó)今年都不舉行祭祀。”太常丞座藍(lán)之發(fā)表意見：“鰓麻喪服不祭祀，是據(jù)喪主而言的。晉陵國(guó)雖然現(xiàn)在沒有嗣王，應(yīng)當(dāng)依照有嗣王的情況確定喪服，依循不舉行祭祀的規(guī)定。衡陽王是族伯服鰓麻喪服，那應(yīng)當(dāng)三個(gè)月祭祀。”兼左丞徐爰發(fā)表意見：“晉陵國(guó)嗣王未立，將來繼承王統(tǒng)者還不知親疏遠(yuǎn)近。怎么可以憑空估計(jì)親疏遠(yuǎn)近喪服等級(jí)，而損害祭祀禮儀的肅穆虔敬呢。”經(jīng)過參酌比較，認(rèn)為徐爰的意見允當(dāng)。下韶同意。
大明八年正月壬辰，有關(guān)官員上奏說：“已故齊敬王劉子羽將來選立后嗣，不知是應(yīng)當(dāng)現(xiàn)在就制作神土設(shè)立廟堂，還足等待有了后嗣的時(shí)候?如果現(xiàn)在不設(shè)立廟堂，又在哪裹舉行祭祀呢?”游擊將軍徐爰發(fā)表意見認(rèn)為：“封國(guó)沒有后嗣繼王位，按照制度規(guī)定應(yīng)當(dāng)廢除。始封國(guó)應(yīng)當(dāng)有嗣王繼承王位?；首幼凡浞馔?，則為一國(guó)始祖。君未成年而死臣不服喪，自古以來作為喪禮準(zhǔn)則，怎么能夠沒有神主廟堂，不舉行祭祀。而等待有了后嗣的時(shí)候呢。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)制作神主設(shè)立廟堂，依舊由三卿主祭?！备鞑块T廣泛討論，認(rèn)為途爰的意見允當(dāng)。命令開始修建廟堂。廟堂建成之后，制作神主，依照晉陵王近例，先暫時(shí)拊于廬陵孝獻(xiàn)王廟中。祭祀完畢，神主便回新廟。還沒有選立后嗣之前，通常由國(guó)上卿主祭。
《禮記》載：“共工氏統(tǒng)治九州的時(shí)候，他的兒子句龍掌管土地，稱為后土，能平治九州水土，所以被祭祀為社神?！敝苡诩自患郎纾@是選用日期開始的一天。“筑社壇是用來立地神的方法。地載育萬物，天垂示星象。人從上地取得財(cái)富，根據(jù)天象制定法則，因此尊崇天而親近地。所以要教導(dǎo)民眾贊美天地之德而加以報(bào)答。家中以中霤之神為主，而國(guó)家以社神為主，這是向民眾顯示立家立國(guó)的根本?！彼哉f以立社祭祀土地之神來報(bào)答土地而追思萬物的初始。烈山區(qū)統(tǒng)治天下的時(shí)候，他的兒子叫農(nóng)，能播種各種谷物。他的后裔叫柱，輔佐顓頊擔(dān)任稷官，掌管農(nóng)事，后來周族的棄繼續(xù)他的事業(yè)，把方法傳布給人們，因此被祭為稷神?！抖Y記》載：“天子為萬民百官立社，叫做太社；天子為自己立社，叫做王社?！彼試?guó)家有兩個(gè)社，而稷也有兩個(gè)。漢朝、魏朝則有官社，而沒有稷，所以通常是兩個(gè)社一個(gè)稷。晉初沿襲魏制，沒有改變。到太康九年時(shí)，改建宗廟，于是社稷壇同宗廟都遷移了地方。便下韶說：“社神實(shí)際上衹有一個(gè)，就把兩個(gè)社合并祭祀?！庇谑擒囼T司馬傅咸上表說：“按《祭法》太社王社各有其義。天子尊崇郊祀天地，所以親耕籍田。天子躬耕是為了得到祭祀的谷物，以敬奉上帝。《谷梁傳》說：‘天子親耕籍田，以供給奉祭的谷物?！H耕籍田，是表示自己報(bào)答天地，天子為自己立社，就是用親耕籍田來報(bào)答。國(guó)家以人為根本，人以谷物為命根，所以又為百官萬民立社，以祈求豐年報(bào)答天地。報(bào)答者的范圍和事項(xiàng)有所不同，所以分別有太社和王社。王景侯論述王社，也說是春天親耕籍田祈求豐年，秋天收獲后報(bào)答。而論述太社，卻說‘王者在治下方千里以內(nèi)，為天下各族姓的人立社，稱為太社，不在京師為自己立社’。王景侯這個(gè)論點(diǎn)，是依據(jù)《祭法》‘大夫以下的人。聚成百家以上就立一社，叫做置社，。王景侯解釋說：‘就是今天的里社?！蹙昂罱忉尅都婪ā?，則認(rèn)為置社是民間的社。但是又另外論述認(rèn)為太社是民間的社，沒有通曉《祭法》意旨。太社是天子為民祈福而設(shè)，故稱天子社?！督继厣氛f：‘天子的太社，必須接受霜露風(fēng)雨。，因?yàn)樘煜赂髯逍盏娜吮姸?，天子為他們共同立社，所以稱為太社。至于大夫以下的人，聚成百家以上就立一社，其數(shù)量多少不一，就以里所命名?！蹲笫蟼鳌酚涊d在清丘之社會(huì)盟，就是這樣的例證?？梢娒耖g的社已不能稱為太社。那么太社如果不設(shè)立在京都，又應(yīng)當(dāng)設(shè)立在何處呢?《祭法》又說：‘天于為天下各族姓的人設(shè)立對(duì)七種神的祭祀。天子為自己也設(shè)立對(duì)七種神的祭祀?！f為自己，指為自己祭祀。說為天下各族姓的人，指為天下各族姓的人祭祀。太社與七種神的祭祀，其文正相等。論者詳考于此，便說典籍所載衹有對(duì)五種神的祭祀而沒有對(duì)七種神的祭祀。按祭祀五種神，是國(guó)人的大祀；祭祀七種神，是天下的小祀?！吨芏Y》所說祭祀凡是小祀，便是穿墨冕禮服的祭祀。王量堡解釋大厲說：‘比如周代杜伯，鬼有所歸宿，便不做惡鬼?！F(xiàn)在說沒有兩個(gè)社，指王景侯解釋《祭法》不是說沒有兩個(gè)社，而是說口傳沒有這樣的文字。像王景侯這樣精明，先擬定論點(diǎn)而后解釋典籍記載，便依據(jù)自己的論述廢棄明文。如此看來，不但是關(guān)于兩個(gè)社的問題，就是想想王景侯所作的一些解釋，也很不容易消除。以前受敕書，《尚書．召誥》載：‘在新邑立社祭土地之神，用一頭牛、一只羊、一頭豬作祭品，，不立兩個(gè)社的意思明明白白?？肌督继厣份d：‘祭社神和稷神用牛、羊、豬作為祭品?！绻欢ㄒ墩僬a》用一頭牛、一只羊、一頭豬的文字，以證明沒有兩個(gè)社，那么《郊特牲》祭稷神就沒有牲用作祭品了。論者便說，舉社為例，可以明了稷。如果舉社可以明稷之說成立的話，為什么不可以舉一以明二呢?！畤?guó)家的大事在于祭祀與軍事，。若因故取消不如保存。況且保存則有理，取消則沒有根據(jù)?！吨芏Y》封人之職‘掌管設(shè)立社譴’。沒有稷字?，F(xiàn)在帝社沒有稷，當(dāng)是出于此。然而國(guó)家主要祭祀社稷，所以經(jīng)傳經(jīng)常稱社稷?！吨芏Y》載，王祭稷則穿紼冕禮服。這是王社有稷的記載。封人掌管設(shè)立社譴，其文中沒有稷字，論者認(rèn)為是略文，從文意可以知道有稷。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)仍舊立太社、帝社，而且帝社增設(shè)稷壇?！边@時(shí)成粲發(fā)表意見認(rèn)為：“王景侯論述太社不立在京都，這是要破壞鄭氏禮學(xué)。”傅咸又上表認(rèn)為：“像成粲如此議論，土景侯的注文便會(huì)由此遭破壞?！洞笱拧氛f：‘于是設(shè)立冢土?！⒔獾溃骸Ｍ?，就是太社?！蹙昂钭⒔狻对娊?jīng)》，就是采用毛公此說?！队碡暋?J睢土五色，。王景侯注解道：‘天子取五色土建成太社，分封四方諸侯。分別取某方某色土，以代表天下四方?！@樣看來，太社仍然還是建立在京都。不知成粲此論從何而出，與注解相背離。上違背了經(jīng)典明文記載，下破壞了王景侯的注解。臣雖然愚頑狹隘，學(xué)問淺薄，但有所愚見，不能沉默無語，謹(jǐn)此再次上表。”劉宣發(fā)表意見與傅越相同。下詔說：“社神實(shí)際上衹有一個(gè)，但世代沿襲有太社、帝社兩個(gè)社壇，眾人意見不相一致，不必改作，應(yīng)仍然照舊，如同魏朝制度?！?/p>
到晉元帝建武元年，又依照束漢制度設(shè)立太社、帝社和一個(gè)稷壇。太社的祝文寫道：“地德普施天下，恩澤萬里無疆。恭敬建立太社，祈求保佑萬邦。悠悠四海之內(nèi)，百姓安泰吉祥。”帝社的祝文寫道：“坤德厚載萬物，皇土王畿永存。恭敬建立帝社，供奉土地之神。四時(shí)祭祀神明，喜迎萬福臨門?！睋?jù)《周禮．考工記》，王宮布局左邊是宗廟，右邊是社稷。歷代遵循這個(gè)制度，所以束漢洛陽宮殿布局，社稷在宗廟之右，到東置又是這樣。三國(guó)吳時(shí)宮城的東門是雩門，疑吳國(guó)社壇也在宮殿東邊，與宗廟同在一處。宋沿襲舊制，沒有改動(dòng)。
魏朝三位皇帝都親耕籍田，因此沒有停止祭祀先農(nóng)。其禮儀沒有聽說有特殊的方面，應(yīng)當(dāng)是遵從還垡儀制。執(zhí)事告祭用牛、羊、豬三牲為祭品。晉元帝、晉哀帝都打算親耕籍田，但沒有實(shí)行，禮儀制度也沒有記載。
宋文帝五塞二十一年春天，皇上親耕籍田，在籍田中間南北向道路之西、東西向道路之南建立先農(nóng)壇。壇高四尺，四周各兩丈。底座四面都修建臺(tái)階。臺(tái)階寬度是五尺，另外加筑矮圍墻。先農(nóng)壇與南北向道路東西向道路的距離都是二十丈。皇上未到之前，司空、大司農(nóng)率領(lǐng)太祝令以及眾執(zhí)事在天剛亮?xí)r用一頭牛、一只羊、一頭豬作祭品，告祭先農(nóng)壇。祭祀禮器用祭祀社稷的禮器。祭祀完畢，把祭祀用的肉分送給參與祭祀的人。舊有典制，祭祀先農(nóng)又常常列入郊祀天地的活動(dòng)之中。
連毯禮儀制度，皇后到東郊御苑中親自采桑。蠶室祭祀的蠶神是苑窳婦人、寓氏公主。祭祀蠶神用少牢羊、豬二牲作祭品。晉武帝太康九年，楊皇后在西郊親自采桑，祭祀教民育蠶之神先蠶。先蠶壇高一丈，四周各兩丈，四面都有臺(tái)階，臺(tái)階寬五尺。先蠶壇位于采桑壇東南帷宮以外，距帷宮有十丈遠(yuǎn)?；屎笪吹街?，太祝令在天剛亮?xí)r用一太牢牛、羊、豬三牲作祭品，告祭先蠶壇。謁者一人監(jiān)祭。祭祀完畢，撤去供祭食物，把祭祀用的肉分送給隨從采桑以及參加祭祀的人。
魏文帝黃初二年六月庚子，初次祭祀五岳四瀆，一一秩祭，遍于群神，將珪璋玉器痙埋于地下、沉入河底作為祭品。六年七月，皇帝率領(lǐng)水軍進(jìn)入淮河。九月壬戌日，派遣使者將玉璧沉入淮河，這是祭河神的禮儀。
魏明帝太和四年八月，皇帝到東方巡視，派遣使者用特牲一頭牛作祭品祭祀中岳，這是祭山神的禮儀。
魏元帝咸熙元年，皇帝前往長(zhǎng)安，派遣使者用玉璧幣帛作祭品祭祀華山，這是祭山神的禮儀。
晉穆帝升平年間，何琦論述修建五岳祠的必要，說：“唐堯、虞舜時(shí)制度，天子五年巡察一次，按所至五方相應(yīng)的五色用牲，加柴焚燒祭祀五岳，望祭山和群神。所以稱為‘通過名山向上天表示虔敬’。是為了敬告天地神祇，請(qǐng)它們受祭，以報(bào)答它們的功德。因此不發(fā)生災(zāi)害瘟疫，而風(fēng)調(diào)雨順，氣候宜人。后來到了夏、商、周三代，各朝代年數(shù)長(zhǎng)短雖然不同，但是祭祀山川I的禮儀沒有改變。五岳之神秩位如同三公，四瀆之神秩位如同諸侯，在經(jīng)典傳記中都有記載，所謂有事就要舉行祭祀，沒有人能夠廢棄。及至臺(tái)、選定都堊直，、周丞雖然原本不在應(yīng)祭祀的大川之內(nèi)，但是因?yàn)閮蓷l河水靠近咸陽，所以都得以比照大川一樣進(jìn)行祭祀。那么原本確立祭祀的名山大川，怎么可以不進(jìn)行祭祀呢!自從丞墓內(nèi)亂外患，盜隆被攻破，置擅童被俘，名山大川的祭祀就廢止了．衹有浦岳天柱山，在疆域之內(nèi)，仍舊由尚書臺(tái)選任百石吏卒，擔(dān)任奉祀職務(wù)。亙壺中興之際，沒有專門負(fù)責(zé)祭祀的職官，厘紅郡時(shí)常派遣大吏兼攝祭祀事務(wù)，四季祭祀天主燦，祈禱酬神，春天由寒轉(zhuǎn)暖，冬天迎來冰雪。從廬和以來直到現(xiàn)在，祭祀天柱山也廢止了。估計(jì)現(xiàn)在非正規(guī)的祭祀，可以說是種類不少。考察祭祀的對(duì)象，則是淫昏小鬼；而祭祀浪費(fèi)錢財(cái)，成了民眾的禍害。但是對(duì)山川大神的祭祀，則更加疏略闕失，禮制紊亂，風(fēng)俗敗壞，入神混雜，官場(chǎng)趨炎附勢(shì)，小人爭(zhēng)權(quán)奪利，逐漸滋生蔓延。主要是由于近來國(guó)家多難，每天都忙不過來，禮儀制度的恢復(fù)建立荒廢停滯了，很多事情沒有來得及安排?，F(xiàn)在首惡大奸已被消滅，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)舊有的典章制度。五岳地區(qū)、四瀆流域，受風(fēng)俗教化浸潤(rùn)，從困苦中獲得重生的人，都蒙受山川大神德澤恩惠，但是，對(duì)各種神祇的祭祀?yún)s未分輕重，皇帝巡察天下，焚柴燎祭山川大神的禮儀也廢置很長(zhǎng)時(shí)間了。尊崇明揚(yáng)前代典制，將使皇上圣駕勝利北還，再考察古代典章律法，全面整理修訂各項(xiàng)制度。其中祭祀五岳、四瀆應(yīng)當(dāng)遵行的方面，主要是陳設(shè)俎豆祭器，奉獻(xiàn)牛羊犧牲等，以及祭祀祝禱和神靈祝福的文辭，以往的典籍沒有記載?？梢噪妨疃Y官撰寫，主要要求是心意虔誠，言簡(jiǎn)意賅，以表達(dá)至治美政感動(dòng)神明，完美的德行馨香遠(yuǎn)聞，像這樣就可以了。那些邪神妖孽，大多可以依照法令，先去除特別突出的不正當(dāng)祭祀。以使邪不害正。”何琦的文章皇上沒有閱覽。
宋孝武帝大明七年六月丙辰，有關(guān)官員上奏說：“詔令祭祀霍山，不知應(yīng)派什么官員奉祀?用哪些犧牲食物作祭品?進(jìn)行祭祀的時(shí)候，用什么樣的祭器?”殿中郎丘景先發(fā)表意見說：“祭祀名山大Jl[，盛典一代一代傳揚(yáng)；五岳、四瀆之神的秩位比照三公和諸侯，依照等級(jí)依次用玉獻(xiàn)牲奉祭，具體規(guī)定在典籍中寫得明明白白。但祭祀之事中世以來曠廢日久，祭祀禮儀在典籍中也遺漏不全．考周代制度，祭祀名山大川由宗伯負(fù)責(zé)，選娃記載是使持節(jié)奉祀，至于血祭殺牲，把牲帛玉幣埋于地下、沉入河底作祭品，經(jīng)典流傳有明確的規(guī)范，供設(shè)美酒肉脯，獻(xiàn)祭牲牢的祭器等等，也都有詳細(xì)的事例。另外祭祀名山用玉用幣各有不同，祭祀大冢還要以新谷供祭。山海祭祀霍山，用太牢牛、羊、豬三牲作祭品，埋玉告祭，這都是依準(zhǔn)參酌傳注記載，可以一一說清楚的。現(xiàn)在皇風(fēng)速揚(yáng)，隆重祭祀霍山通岳，愚意以為應(yīng)當(dāng)特派太常持節(jié)，用太牢牛、羊、豬三牲作祭品，供設(shè)美酒肉脯新谷作食物，痙埋紅玉淺紅色幣帛于地下作為祭祀禮儀。又據(jù)《周禮》載鬯人的職掌，‘凡祭祀山川I四方用繪有大蛤圖案的漆尊，，那么祭霍山盛酒當(dāng)用螺形杯，其余器物用品，沒有具體記載可以用作參考。按郊祀望祭名山大川，以質(zhì)樸的形式表達(dá)虔誠的心意，器具最好用土陶匏實(shí)制成，陳列在茅席墊子上，大致可以作為依準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)在山川I的界域之內(nèi)，修筑祀神祭壇。”經(jīng)過共同討論商議，認(rèn)為丘景先的意見允當(dāng)。敕令派兼太常持節(jié)為使者奉祀霍山，用太牢牛、羊、豬三牲為祭品，加上玉器幣帛。用土陶匏實(shí)器具，現(xiàn)時(shí)已不再用畫有大蛤的漆尊，可以仿照郊祀天地的禮儀，用觴爵獻(xiàn)祭。凡是供祭食物的種類數(shù)量，完全依照社祭規(guī)模為宜。下詔同意。
晉武帝咸寧二年春天，久旱小雨。四月丁巳，下詔說：“所有干旱的地方普遍祭神求雨?！蔽逶赂纾_始祭祀社稷、山川大神求雨。六月戊子，天降及時(shí)雨。這是雩祭求雨的舊典。
太康三年四月、十年二月，又久旱雩祭求雨。從此以后實(shí)行雩祭一直到現(xiàn)在。
魏文壺黃初二年正月，下詔說：“從前仲尼憑藉大圣才干，懷有帝王器度，時(shí)值周王室衰微，沒有秉受天命的機(jī)運(yùn)，便退而考求五代禮制，成就素王之業(yè)，據(jù)魯國(guó)舊史而作《春秋》，同樂官太師討論音樂，并進(jìn)行整理，《雅》、《頌》樂正而各得其所，致使千載之后，沒有人不以他的文論為宗來寫作，沒有人不仰承他的圣才而思考立論。因此可以說是著名于當(dāng)世的大圣，千秋萬載的師表。因?yàn)樵夥晏煜麓髞y，各種祭祀都荒廢停止了，壬迂舊居的叢瘤，毀壞了而沒有修整，自漢平帝封王迂后裔孔均為蠻盛堡，奉祀孔王，并追謐叢王為褒成宣尼公之后，王迂后裔再?zèng)]有封侯奉祀，故鄉(xiāng)闕里聽不見講習(xí)歌頌的聲音，一年四季看不到黑祭嘗祭的神位，這難道就是所謂尊崇教化，知恩報(bào)功，盛德之人千秋萬世也一定要祭祀嗎!謹(jǐn)特封議郎孔羨為宗圣侯，食邑一百產(chǎn)，奉祀孔王。敕令疊郡修復(fù)舊廟，安置一百戶吏卒，守衛(wèi)孔廟。”
晉武帝奎始三年十一月，改封宗圣侯孔震為奉圣亭侯。又詔令太學(xué)和魯國(guó)四時(shí)節(jié)令備齊牛、羊、豬三牲祭祀孔子。
明帝太寧三年，韶令給事奉圣亭侯孔亭四時(shí)節(jié)令祭祀孔子，祭祀禮儀應(yīng)如同泰始舊例?？淄さ奈迨缹O孔繼之貪玩六博格五等博戲，常常把祭品所值返作己用，怠慢廢棄對(duì)祖宗孑L子的祭祀。宋文帝元嘉八年，有關(guān)部門奏請(qǐng)削除了孔繼之的爵位。到十九年，又把奉圣亭侯爵位授給孔隱之。因?yàn)槠涓绺绲膬鹤涌孜跸戎\反，又失去了爵位。二十八年，重新韶封孔惠云為奉圣侯。后來孔惠云有重病，失去了爵位。孝武帝大明二年，又詔封孔邁為奉圣侯?？走~去世，兒子孔巷承襲爵位，后來犯罪，削除了爵位。
魏齊王正始二年三月，皇帝講解《論語》一篇，五年五月，講解《尚書》一篇，七年十二月，講解《禮記》一篇，并派太常釋奠，用太牢牛、羊、豬三牲為祭品，在辟雍祭祀孔子，以顏遄配享。
晉武帝泰始七年，皇太子講解《孝經(jīng)》一篇，咸寧三年，講解《詩經(jīng)》一篇，太康三年，講解《禮記》一篇，惠帝元康三年，皇太子講解《論語》一篇，元帝太興三年，皇太子講解《論語》一篇，太子并且親臨釋奠，用太牢牛、羊、豬三牲祭祀孑L子，以顏淵配享。成帝咸康元年，皇帝講解《詩經(jīng)》一篇，穆帝升平元年三月，皇帝講解《孝經(jīng)》一篇，孝武帝寧康三年七月，皇帝講解《孝經(jīng)》一篇，并釋奠先師孔子如同舊例。
穆帝、孝武帝時(shí)都暫且以中堂作為太學(xué)。
宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子講解《孝經(jīng)》一篇，在國(guó)子學(xué)釋奠先師孔子，如同晉朝舊例。
漠束海恭王逝世，明帝出宮到津門亭發(fā)喪。魏朝當(dāng)時(shí)參加喪禮的人，以及前來吊唁的使者，采用博士杜希的建議，都取下玄冠，頭上圍布巾。
魏武帝年少的時(shí)候，漠太尉橋玄最早給予他特殊禮遇。所以建安年間，派遣使者用太牢牛、羊、豬三牲作祭品祭祀橋玄。
宋文帝黃初六年十二月，經(jīng)過梁郡，又用人牢牛、羊、豬三牲祭祀橋玄。
黃初二年正月，皇帝到原陵圍獵，派遣使者用太牢牛、羊、豬三牲作祭品祭祀漠世祖。
宋文帝元嘉二十五年四月丙辰，皇帝前往江寧巡察，經(jīng)過司徒劉穆之墓，派遣使者致送祭品祭奠。
孝武帝大明三年二月戊申，皇帝前往籍田，經(jīng)過左光祿大夫袁湛墓，派遣使者致送祭品祭奠。
大明五年九月庚午，皇帝巡視，經(jīng)過司空殷景仁墓，派遣使者致送祭品祭奠。
大明七年十一月，皇帝前往南方巡察．乙酉，派遣使者到晉大司馬桓溫、征西將軍毛璩墓前祭奠。
劉憚景耀六年，詔令為丞相諸葛亮在沔陽建立祠堂。在此之前，丞相所有故居都請(qǐng)求建立祠堂，沒有準(zhǔn)許，百姓便私下祭祀。于是有人上書言事，認(rèn)為可以在京師為丞相建立祠堂，以順從民意，意見沒有被采納。步兵校尉習(xí)隆、中書侍郎向充等向劉憚進(jìn)言說：“從前周人懷念邵伯的美德，他生前歇息遇的甘棠樹不修剪不砍伐；越王思念范盞的功勞，為他鑄造了銅像。自漢興起以來，有小善小德的一些人，有很多都畫了像建立了祠堂；何況諸葛亮美德為天下楷模，功勛蓋世，復(fù)興王室，挽救危亡，完全依靠的是他。然而對(duì)他的祭祀衹限于民間，沒有塑像，沒有建立祠堂，百姓衹能在里巷祭祀他，戎夷衹能在荒野祭祀他，這不是緬懷美德，紀(jì)念功勛，追思前人的辦法?，F(xiàn)在如果完全順從人們的心愿，那么就有些輕慢而不合于常典；把祠堂建在京師，則又逼近宗廟。這也是圣上猶疑不決的原因。愚意以為應(yīng)當(dāng)就其陵墓附近，在沔陽建立祠堂，讓所在地有關(guān)官員按四時(shí)節(jié)令致送祭品祭奠。凡是他的故臣要奉祭的，都規(guī)定衹到祠堂。禁止民間私下祭祀，以奠崇正規(guī)的祭祀禮儀?！庇谑锹爮牧肆?xí)墜、包直等人的意見。何承天認(rèn)為：“《周禮》記載：‘凡是建立功勛的人，冬天祭享先王的時(shí)候，也祭他們。，所以后代遵行，以元?jiǎng)着湎硐韧酢Ｖ绷⒌热瞬蛔裱@種制度，劉憚?dòng)致爮牧怂麄儯际遣环隙Y制的。”
漢代城陽國(guó)人認(rèn)為劉章對(duì)漠室有功，為他建立了祠堂。青州等許多郡互相仿效，濟(jì)南特別突出。到魏武帝任濟(jì)南相時(shí)，都廢除禁止了。及至主持朝政，又在全國(guó)普遍加以鏟除，社會(huì)上不正規(guī)的祭祀便廢除了。到文帝黃初五年十一月，下詔說：“先王制定禮儀制度，是為了昭示孝道，奉祀祖先，重大的是祭祀天地社稷，其次是祭祀宗廟祖先，至于月星辰五行，不與族類相關(guān)，便不在祭祀的范圍之內(nèi)。末世衰敗，人，迷信巫祝，以至于在皇城宮殿之內(nèi)，在民間門窗之間，無不酹酒祭祀鬼神，人們受的迷惑太深了。從今以后，若有人膽敢進(jìn)行不合禮制的祭祀，或是巫祝妖言惑眾，都以執(zhí)左道論罪，此規(guī)定編著于法令?！泵鞯矍帻?jiān)?，又下韶說：“郡國(guó)山川I不在正規(guī)祭祀范圍之內(nèi)的，不要祭祀。”
晉武帝泰始元年十二月，詔說：“從前圣帝明王，祭祀五岳、四瀆，名山川澤，分別有一定的禮儀制度。為的是報(bào)答天地陰陽變化賜福人間的功德，而順應(yīng)四時(shí)節(jié)令陰晴水旱的規(guī)律。然而以正道統(tǒng)治天下的人，他那個(gè)時(shí)代鬼不神奇不靈驗(yàn)，神不傷人害人。所以祝史獻(xiàn)祭而沒有羞愧言詞，因此這個(gè)時(shí)代的人對(duì)幽冥神靈之事很慎重，不正規(guī)的祭祀便不會(huì)進(jìn)行。末世之人不篤信正道，僭越禮制，瀆慢神靈，所求所請(qǐng)為所欲為，一點(diǎn)也不敬而遠(yuǎn)之，一味茍且以求僥幸，妖法鬼道互相煽惑，舍正為邪，因此魏朝對(duì)此非常痛恨?，F(xiàn)詔令按照舊有禮儀，制訂制度，使建立了功勛的人，必定進(jìn)行祭祀報(bào)答他的功德，而妖魔鬼怪之類，不要混雜其問受祭?！倍暾隆Ｓ嘘P(guān)官員上奏說：“春分祭祀?yún)柟硎瓜秊?zāi)禍的禳祭遭殃受損?！毕略t說：“春分祭祀?yún)柟聿辉谡５募漓胍?guī)定之內(nèi)，廢除它?！?/p>
宋武帝永初二年，普遍禁止不正規(guī)的祭祀。因此蔣子文祠堂以下，普遍都拆毀了祠堂廟宇，禁止祭祀。耋武童叁建初年，重新修建蔣山廟，山川大神廟宇，也都逐漸修復(fù)。明帝在雞籠山修建九州廟，把眾神都聚集在廟中祭祀。蔣侯宋代爵位逐漸加高，位至相國(guó)、大都督、中外諸軍事，加殊禮，鐘山王。蘇侯位至驃騎大將軍。四方各路神祇，都加封了爵位秩級(jí)。
漢安帝元初四年，下詔說：“據(jù)《禮記．月令》，秋八月，要注意贍養(yǎng)衰老的人，授給他們幾和杖，賜粥給他們’。方今八月清查戶口的時(shí)候，郡縣大多沒有遵照?qǐng)?zhí)行。即使有粥，也是用秕谷糠皮和泥土相拌和，不能吃。”據(jù)此韶令，漢代仍然依照《月令》施政行事。
