蘇曼殊

蘇曼殊也取得了一定的藝術(shù)成就，這是他的作品得以風(fēng)傳的重要原因之一。他的詩(shī)風(fēng)格別致，自成一家。抒情則纏綿悱惻，千回百轉(zhuǎn)；狀物則形象逼真，歷歷如見(jiàn)；寫人則栩栩如生，呼之欲出。例如：“柳陰深處馬蹄驕，無(wú)際銀沙逐退潮。茅店冰旗知市近，滿山紅葉女郎樵。”確實(shí)不失為詩(shī)中有畫、情景交融、清新秀麗的好詩(shī)。無(wú)怪乎連郭沫若也說(shuō)“蘇曼殊的詩(shī)很清新”。他的小說(shuō)則既保留了中國(guó)小說(shuō)情節(jié)曲折、故事完整、描寫簡(jiǎn)潔等優(yōu)點(diǎn)，又吸收了西洋小說(shuō)注重描寫自然環(huán)境、人物心理、人物外貌等長(zhǎng)處，從而提高了小說(shuō)的文學(xué)性。

當(dāng)然，蘇曼殊的階級(jí)出身及其所處的時(shí)代，不可能不給他的思想帶來(lái)嚴(yán)重的缺陷。首先，他的思想充滿了矛盾：既有反帝的愛(ài)國(guó)主義，又存在盲目排滿的狹隘民族主義；既有反封建的民主思想，又保留了封建思想的落后殘余；既有救國(guó)救民的滿腔熱情，又有悲觀厭世的消極情緒；既同情人民的苦難，又看不到人民的力量；如此等等。其次，他的思想表現(xiàn)了明顯退步的趨勢(shì)，積極的一面越來(lái)越薄弱，而消極的一面卻越來(lái)越嚴(yán)重。可見(jiàn)對(duì)蘇曼殊既不能一概抹煞，也不能一概肯定，而應(yīng)該批判地繼承。

總之，蘇曼殊是舊民主主義革命時(shí)代的重要作家，他的作品應(yīng)該屬于祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的組成部分，文學(xué)史里應(yīng)該有他的一席之地。

蘇曼殊，原名戩，字子谷，后更名元瑛，改字子谷，曼殊是他出家以后自取的法號(hào)。此外，他受當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣的影響，還使用過(guò)四十多個(gè)其他別號(hào)，如燕子山僧、南國(guó)行人等。

匆忙一生

蘇曼殊的原籍為廣東香山縣（即今中山縣）。其祖父蘇瑞文以經(jīng)營(yíng)進(jìn)出口業(yè)發(fā)家。其父蘇杰生在日本橫濱經(jīng)商，任某英商洋行買辦。蘇曼殊即誕生在日本橫濱。但他的生母并非蘇杰生的合法妻妾，而是一個(gè)名叫若子的日本女子。所以，蘇曼殊是一個(gè)混血兒和私生子。在封建觀念嚴(yán)重、華夷之別嚴(yán)格的當(dāng)時(shí)，蘇曼殊的這種“不光彩”的出身，注定了他必然要受歧視的命運(yùn)。所以他一出世，母子二人便被趕出了蘇家之門，母親只好帶他回到了外祖父家。到了蘇曼殊三、四歲的時(shí)候，由于蘇家生女多而生男少，蘇曼殊才被領(lǐng)回廣東老家。從此，母子分離，終生不復(fù)一見(jiàn)。遠(yuǎn)離生母的蘇曼殊，頗受家庭虐待。比如他在十三歲時(shí)曾經(jīng)害過(guò)一場(chǎng)大病，家長(zhǎng)們不僅不給他延醫(yī)治病，反而把他放在柴房里等死。

在蘇曼殊九歲那年，蘇杰生經(jīng)商失敗，家庭破產(chǎn)。從此一蹶不振，每況愈下，以致蘇曼殊從十三歲起，開(kāi)始了寄人籬下的生活。他先在上海姑母家寄食兩年，學(xué)習(xí)中文和英文。接著又在十五歲那年（1898年），得其表兄林紫垣的資助，到日本留學(xué)。先后在橫濱華僑所辦大同學(xué)校學(xué)習(xí)四年，東京早稻田大學(xué)高等預(yù)科學(xué)習(xí)一年，成城學(xué)校學(xué)習(xí)數(shù)月。在這近六年的留學(xué)期間，蘇曼殊的生活是很清苦的。據(jù)他的同學(xué)和好友馮自由回憶，蘇曼殊在東京上學(xué)時(shí)，因林紫垣只月助十元，蘇曼殊住的是最低劣的“下宿屋”，吃的是摻了石灰的米飯，為了節(jié)省火油費(fèi)，晚上竟不點(diǎn)燈。

蘇曼殊于1903年回國(guó)后，先任蘇州吳中公學(xué)教習(xí)，后為上海《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》撰稿。因該報(bào)停刊而失業(yè)，便到香港投靠興中會(huì)負(fù)責(zé)人之一的陳少白，不料因誤會(huì)而遭冷遇。蘇曼殊一氣之下，便跑到廣東惠州某破廟削發(fā)為僧。但為時(shí)只有數(shù)月，尚未取得正式和尚的資格，即乘師父外出之機(jī)，偷了已故師兄博經(jīng)的度牒，溜之大吉。從此以“博經(jīng)”自命，并自稱“曼殊和尚”，開(kāi)始了四海為家的流浪生活。他以上海為中心，頻繁來(lái)往于大江南北、日本和東南亞各地。有時(shí)以教書為生，有時(shí)靠賣文過(guò)活，有時(shí)寄食于寺廟，有時(shí)乞貸于友朋，有時(shí)“貲絕窮餓不得餐，則擁衾終日臥”（柳亞子語(yǔ)），有時(shí)甚至把金牙敲下來(lái)?yè)Q煙抽。終于在“五四”運(yùn)動(dòng)的前一年窮病而死，享年僅三十五歲。

革命精神

蘇曼殊是辛亥革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期最先覺(jué)悟的知識(shí)分子之一。早在1902年，他就參加了以反清為宗旨的留日學(xué)生的第一個(gè)革命團(tuán)體青年會(huì)。1903年，他又參加了拒俄義勇隊(duì)。后來(lái)拒俄義勇隊(duì)改組為帶有反清色彩的軍國(guó)民教育會(huì)，他也參加了。蘇曼殊與孫中山先生也有密切關(guān)系。據(jù)何香凝回憶，1903年，何香凝在日本東京的住宅是孫中山的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)和開(kāi)會(huì)場(chǎng)所，蘇曼殊就是常來(lái)參加會(huì)議的一個(gè)。孫中山還讓蘇曼殊等二十多個(gè)留日學(xué)生組成義勇隊(duì)，每天早晨練習(xí)射擊，以備參加武裝起義。蘇曼殊積極參加革命活動(dòng)，遭到了資助他上學(xué)的林紫垣的極力反對(duì)，并以斷絕資助相威脅。但蘇曼殊寧可丟掉飯碗和中輟學(xué)業(yè)，也不肯放棄革命，結(jié)果被林紫垣強(qiáng)迫回國(guó)?；貒?guó)后，他繼續(xù)從事革命活動(dòng)。1904年春，他憤于?；逝刹保瑳Q心暗殺其頭目康有為，因陳少白極力勸阻，才未實(shí)行。同年秋，他在湖南長(zhǎng)沙實(shí)業(yè)學(xué)堂任教，正值華興會(huì)計(jì)劃武裝起義，他也參預(yù)其事。起義因事先泄露而流產(chǎn)后，他又參加了黃興召集部分華興會(huì)成員在上海舉行的秘密會(huì)議，會(huì)議決定了今后實(shí)行暗殺和武裝起義的方針。由此可見(jiàn)，早年的蘇曼殊，不但具有一般的民族民主革命思想，而且完全贊成并積極參加了用暴力手段推翻清朝統(tǒng)治的實(shí)際斗爭(zhēng)。

但是，蘇曼殊主要不是一個(gè)革命的活動(dòng)家，而是一個(gè)革命的文學(xué)家；他的貢獻(xiàn)主要不在于對(duì)舊世界進(jìn)行“武器的批判”，而在于運(yùn)用“批判的武器”，為辛亥革命開(kāi)辟道路。

蘇曼殊參加了辛亥革命的宣傳鼓動(dòng)工作。如陳獨(dú)秀、章士釗所辦的《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》、同盟會(huì)的《民報(bào)》、劉師培夫婦所辦的《天義報(bào)》等，都曾得到蘇曼殊的贊助。他為秋瑾的遺詩(shī)寫過(guò)序，為馮自由的《三次革命軍》題過(guò)辭。1907年魯迅在日本準(zhǔn)備創(chuàng)刊《新生》文藝雜志時(shí)，蘇曼殊也是贊助者之一。1909年南社成立后，蘇曼殊也很快加入，并成為該社的著名作家。

多才多藝

蘇曼殊具有多方面的才能，詩(shī)、文、小說(shuō)、繪畫無(wú)不精通。尤其以詩(shī)的影響最大，故有“詩(shī)僧”之稱。他寫過(guò)《無(wú)題詩(shī)三百首》，可惜已經(jīng)失傳。今存者一百零一首，絕大部分是七言絕句。蘇曼殊的小說(shuō)也很聞名。他一生共寫小說(shuō)七種，其中《人鬼記》已散佚，流傳下來(lái)的有《斷鴻零雁記》、《天涯紅淚記》（未完）、《繹紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢(mèng)記》等六種。另有《慘世界》一種，名為翻譯法國(guó)雨果的《悲慘世界》，實(shí)則三分之二的篇幅出自蘇曼殊的創(chuàng)作，所以也應(yīng)算作蘇曼殊的作品。蘇曼殊又是我國(guó)近代較早的翻譯家之一。他精通日文、梵文、英文、法文，除節(jié)譯過(guò)雨果的《悲慘世界》外，還譯過(guò)《拜倫詩(shī)選》和印度小說(shuō)《娑羅海濱遁跡記》。他還是一個(gè)知識(shí)淵博的學(xué)者，編撰過(guò)《梵文典》、《初步梵文典》、《梵書摩多體文》、《埃及古教考》、《漢英辭典》、《英漢辭典》、《粵英辭典》等多種專著，不幸均已失傳。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，蘇曼殊在短短的十五年時(shí)間里，著述共達(dá)三十種以上，也可以算得上是一個(gè)多產(chǎn)的作家了。

愛(ài)國(guó)主義

蘇曼殊作品所表現(xiàn)的基本思想，是同資產(chǎn)階級(jí)的民族民主革命息息相通的，是為反帝反封建服務(wù)的。譬如，當(dāng)1903年全國(guó)人民掀起聲勢(shì)浩大的拒俄運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命派與?；逝烧归_(kāi)大論戰(zhàn)的時(shí)候，蘇曼殊寫下了這樣的詩(shī)句：“蹈海魯連不帝秦，茫茫煙水著浮身。國(guó)民孤憤英雄淚，灑上鮫綃贈(zèng)故人?！薄昂Ｌ忑垜?zhàn)血玄黃，披發(fā)長(zhǎng)歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜?！弊髡哂脩?zhàn)國(guó)時(shí)魯仲連力主抗秦和荊軻刺秦王的故事，抒發(fā)了憂國(guó)憂民的悲憤心情和深沉的愛(ài)國(guó)主義思想。同時(shí)他又發(fā)表了雜文《嗚呼廣東人》，對(duì)那些數(shù)典忘祖、認(rèn)賊作父的洋奴買辦之流進(jìn)行了猛烈的批判。同年發(fā)表的《慘世界》，則不但批判了清政府統(tǒng)治下的“悲慘世界”和數(shù)千年來(lái)的封建觀念，而且塑造了一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命者的英雄形象，并主張用暴力手段推翻專制統(tǒng)治，建立一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫的“公道的新世界”。因而曾經(jīng)受到了青年魯迅的稱贊。辛亥革命前夕，他又發(fā)表了《嶺海幽光錄》、《拜倫詩(shī)選》、《娑羅海濱遁跡記》等作品，或者用清兵入關(guān)之初屠殺漢人以及漢人奮起反抗的歷史事實(shí)，“希望使忘卻的舊恨復(fù)活，助革命成功”（魯迅語(yǔ)）；或者用外國(guó)人民反抗侵略者的事實(shí)，來(lái)激發(fā)中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義思想和反抗精神，總之都是為辛亥革命服務(wù)的。

辛亥革命失敗之后，蘇曼殊雖然消沉，但他并沒(méi)有完全放棄反帝反封建的革命思想?！八Ш熅硪粺艋?，寂對(duì)河山叩國(guó)魂”；“相逢莫問(wèn)人間事，故國(guó)傷心只淚流”。盡管這只是一種無(wú)可奈何的嘆息，但那家國(guó)之痛的感情卻是異常深沉的。當(dāng)荷蘭殖民主義者對(duì)我爪哇華僑進(jìn)行血腥屠殺之際，蘇曼殊為了維護(hù)華僑的正當(dāng)權(quán)益和祖國(guó)的尊嚴(yán)，發(fā)表了《南洋話》。當(dāng)孫中山先生發(fā)動(dòng)“二次革命”時(shí)，蘇曼殊又發(fā)表了《討袁宣言》，揭露袁賊“擅屠操刀，殺人如草”、“辱國(guó)失地，蒙邊夷亡；四維不張，奸回充斥”的罪行，并斷然表示：“衲等雖托身世外，然宗國(guó)興亡，豈無(wú)責(zé)耶？今直告爾：甘為元兇，不恤兵連禍亟，涂炭生靈，即衲等雖以言善習(xí)靜為懷，亦將起而褫爾之魄！”他在本時(shí)期所寫的六篇小說(shuō)，則不但從愛(ài)情婚姻的角度對(duì)封建禮教進(jìn)行了批判，而且暴露了袁世凱統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)?？梢?jiàn)蘇曼殊基本上保持了革命的晚節(jié)。