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養(yǎng)育華夏兒女

陸九淵

宋代詩人

因書齋名“存”,世稱存齋先生。又因講學(xué)于象山書院,被稱為“象山先生”,學(xué)者常稱其為“陸象山”。南宋孝宗乾道八年(1172年)進(jìn)士,調(diào)靖安主簿,歷國子正。紹熙二年(1191年),知荊門軍,創(chuàng)修軍城,穩(wěn)固邊防,甚有政績。紹熙三年十二月(1193年1月)卒,年五十四。追謚文安。陸九淵為宋明兩代“心學(xué)” 的開山之祖,與朱熹齊名,而見解多不合。主“心(我)即理”說,言“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,“學(xué)茍知道,六經(jīng)皆我注腳”。明王守仁繼承發(fā)展其學(xué),成為“陸王學(xué)派”,對(duì)后世影響極大。著有《象山先生全集》。

陸九淵古籍名句
主要成就
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陸九淵官位不算顯要,學(xué)術(shù)上也無師承,但他融合孟子“萬物皆備于我”和“良知”、“良能”的觀點(diǎn),所謂心既是孟子所說的我,認(rèn)為我生萬物生,我死萬物死。提出“心即理”的哲學(xué)命題,形成一個(gè)新的學(xué)派——“心學(xué)”。天理、人理、物理只在吾心中,心是唯一實(shí)在:“宇宙是吾心,吾心便是宇宙”,認(rèn)為心即理是永恒不變的:“千萬世之前,有圣人出焉,同此心同此理也;千萬世之后,有圣人出焉,同此心同此理也。”人同此心,心同此理。往古來今,概莫能外。陸九淵認(rèn)為治學(xué)的方法,主要是“發(fā)明本心”,不必多讀書外求,“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳”。

陸九淵是中國南宋時(shí)期最富有個(gè)性的哲學(xué)思想家和文化教育家,在程朱理學(xué)集大成之際,他以高度的學(xué)術(shù)責(zé)任感和深邃的理論洞察力,最早發(fā)現(xiàn)了理學(xué)內(nèi)化道路潛在的支離傾向和教條隱患,成功地開拓出一條自吾心上達(dá)宇宙的外化道路,為宋明新儒學(xué)思潮從朱子學(xué)到陽明學(xué)的心學(xué)轉(zhuǎn)向創(chuàng)造了必要的學(xué)術(shù)條件。

陸九淵承認(rèn)王安石英才蓋世,不合流俗,但認(rèn)為王安石學(xué)術(shù)上沒有觸及根本,不茍同其政治改革。對(duì)“靖康之變”胸懷復(fù)仇雪恥之大義,故訪求智勇之士,共謀恢復(fù)失地。任地方官時(shí),政績頗著,而不忘教育,常授徒講學(xué)。去官歸里后,他在學(xué)宮內(nèi)設(shè)講席,貴賤老少都趕來聽講,據(jù)《象山年譜》稱,“從游之盛,未見有此”。

講學(xué)授徒

陸九淵還熱心于講學(xué)授徒,大力發(fā)展教育事業(yè)?!懊块_講席,學(xué)者輻輳,戶外履滿,耆老扶杖觀聽”,弟子遍布于江西、浙江兩地。他在長期的講學(xué)實(shí)踐中,形成了一套獨(dú)特的教育思想理論。他認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展具有存心、養(yǎng)心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主張學(xué)以致用,其目的是培養(yǎng)出具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的人才,以挽救南宋王朝衰敗的命運(yùn)。在教育內(nèi)容上,他把一般知識(shí)技能技巧,歸納為道、藝兩大部分,主張以道為主,以藝為輔,認(rèn)為只有通過對(duì)道的深入體會(huì),才能達(dá)到做一個(gè)堂堂正正的人的目的。因此,要求人們?cè)凇靶摹鄙献龉Ψ?,以發(fā)現(xiàn)人心中的良知良能。陸象山的學(xué)生,最著名的是楊簡、袁燮、舒璘、傅子云等,其中楊簡進(jìn)一步發(fā)揮了其心學(xué)。江西撫州是象山學(xué)派的重鎮(zhèn),明代陳獻(xiàn)章、王守仁進(jìn)一步發(fā)展心學(xué)。今南昌城內(nèi)的象湖相傳為陸九淵當(dāng)年在南昌開壇講學(xué)之處,“象湖”一名由其號(hào)(象山先生)而來。

陸九淵自幼好學(xué),他的好學(xué)不在于博覽,而表現(xiàn)在善于思考上。三、四歲時(shí),他曾向父親發(fā)問,“天地何所窮際”,父笑而不答,他竟為這個(gè)問題費(fèi)盡思索而至廢寢忘食。后來他讀書孜孜不倦,又常在書中發(fā)現(xiàn)問題。例如讀《論語·學(xué)而》,就對(duì)《有子》三章表示懷疑;讀二程書,就發(fā)現(xiàn)伊川(程頤)所說的話與孔子、孟子不相類似,甚或有矛盾處。

陸九淵十三歲時(shí),有一天對(duì)自己少兒時(shí)思考的問題忽有所悟。這天,他讀古書到宇宙二字,見解者說:“四方上下曰宇,往古來今曰宙”,于是忽然省悟道:原來“無窮”便是如此啊。人與天地萬物都在無窮之中。他提筆寫下:“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事,己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?!保ā赌曜V》,《陸九淵集》卷三十六)《陸九淵年譜》中說他“因宇宙字義,篤志圣學(xué)”,就是說他從宇宙二字,悟得人生之道。陸九淵立志要做儒家的圣人,而他以為,做圣人的道理不用別尋他索,其實(shí)就在自己心中,他說:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。東海有圣人出焉,此心同也,此理同也。西海有圣人出焉,此心同也,此理同也。千百世之上至千百世之下,有圣人出焉,此心此理,亦莫不同也?!保ā赌曜V》,《陸九淵集》卷三十六)對(duì)宇宙無窮與對(duì)圣人之心廣大的頓悟使陸九淵進(jìn)入了一種新的人生境界,正象他后來在《語錄》中說的:人須是閑時(shí)大綱思量:宇宙之間,如此廣闊,吾身立于其中,須大做一個(gè)人?!熘悦艺?,不殊乎天,須是放教規(guī)模廣大。(《陸九淵集》卷三十五)

陸九淵一生的輝煌在于創(chuàng)立學(xué)派,從事傳道授業(yè)活動(dòng),受到他教育的學(xué)生多達(dá)數(shù)千人。他以“心即理”為核心,創(chuàng)立“心學(xué)”,強(qiáng)調(diào)“自作主宰”,宣揚(yáng)精神的作用。他的學(xué)說獨(dú)樹一幟,與當(dāng)時(shí)以朱熹為代表的理學(xué)相抗衡。1175年6月,陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會(huì)晤,研討治學(xué)方式與態(tài)度。朱熹主張通過博覽群書和對(duì)外物的觀察來啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí);陸九淵認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”,所謂“心即是理”,毋須在讀書窮理方面過多地費(fèi)功夫。雙方賦詩論辯。陸指責(zé)朱“支離”,朱譏諷陸“禪學(xué)”,兩派學(xué)術(shù)見解爭持不下。這就是史學(xué)家所說的“鵝湖之會(huì)”、“鵝湖大辯論”。

陸象山的學(xué)生,最著名的是楊簡、袁燮、舒璘、傅子云等,其中楊簡,進(jìn)一步發(fā)展了其心學(xué)。江西撫州是象山學(xué)派的重鎮(zhèn),明代陳獻(xiàn)章、王守仁進(jìn)一步發(fā)展心學(xué)。

人物生平
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陸九淵生于紹興九年二月乙亥(1139年3月26日)辰時(shí),陸九淵出生時(shí),出身于一個(gè)九世同居、闔門百口的封建世家,他的八世祖陸希聲曾在唐昭宗時(shí)任宰相,五代末因避戰(zhàn)亂遷居金溪,遂“買田治生,貲高閭里”(《陸九淵集》卷二十七《行狀》),成為地方上有名的豪門大族。金溪陸族經(jīng)過幾代變遷,到陸九淵出生時(shí),經(jīng)濟(jì)已經(jīng)衰落,只有10畝左右的菜田和一處藥鋪、一處塾館。但至此,陸門已有二百多年的歷史,仍保有宗族大家的風(fēng)度。

陸氏有家學(xué)淵源,陸九淵的八世祖陸希聲“論著甚多”,高祖陸有程“博學(xué),于書無所不觀” (《年譜》,《陸九淵集》卷三十六)。到陸九淵父親這一代雖已家業(yè)衰落,只靠經(jīng)營醫(yī)藥和教書授學(xué)來維持家計(jì),但仍“以學(xué)行為里人所宗,嘗采司馬氏冠婚喪祭儀行于家”(《宋史·陸九齡傳》)。陸門家風(fēng)整肅,聞名州里,甚至受到孝宗皇帝的稱贊。

陸門治家依靠嚴(yán)格執(zhí)行宗法倫理,同時(shí),也靠家庭成員發(fā)揮各自的積極性、主動(dòng)性,各盡其能,各供其職。生在這樣的家庭氛圍中,從小耳濡目染,長大成人后親自管家,這樣的生活經(jīng)歷對(duì)于陸九淵形成對(duì)社會(huì)國家的參與意識(shí)會(huì)有很大影響,也許,這就是陸氏兄弟形成“專務(wù)踐履”之學(xué)的學(xué)問起點(diǎn)吧。

陸九淵出生時(shí),其父因兒子多,打算讓鄉(xiāng)人收養(yǎng),長兄陸九思的妻子剛好生有兒子,陸九思即令妻乳九淵,而將自己的兒子給別人奶喂。

陸九淵后來侍兄嫂如侍父母。陸九淵自幼聰穎好學(xué),喜歡究問根底,提出自己的見解。三四歲時(shí),問其父“天地何所窮際”,父笑而不答,他就日夜苦思冥想。長大后讀古書至“宇宙”二字解說時(shí),終于弄明白了其中奧妙。他初讀《論語》,即指出其訛誤之處。

乾道八年(1172年),三十四歲的陸九淵考中進(jìn)士,初任隆興府靖安(今江西靖安)縣主簿,后調(diào)建寧府崇安(今福建崇安)縣主簿。

大約十年后,他被薦為國子監(jiān)正,不久,又遷“編修敕令所”的“刪定官”。陸九淵少年時(shí)曾讀三國、六朝史,有感于當(dāng)時(shí)“夷狄亂華,后又聽長輩講“靖康之恥”,于是曾剪斷指甲,學(xué)習(xí)弓馬,慨然要為大宋朝廷復(fù)仇。在任“刪定官”時(shí),他便“訪知勇士,與議恢復(fù)大略”,朝廷論對(duì)時(shí),“遂陳五論:一論仇恥未復(fù),愿博求天下之俊杰,相與舉論道經(jīng)邦之職;二論愿致尊德樂道之誠;三論知人之難;四論事當(dāng)馴致而不可驟;五論人主不當(dāng)親細(xì)事?!保ā端问贰り懢艤Y傳》)

淳熙十三年(1186年),陸九淵在朝中提出:任賢、使能、賞功、罰罪是醫(yī)國“四君子湯”,得到孝宗贊許。同年,被差管臺(tái)州崇道觀,因這只是個(gè)管理道觀的閑職,于是他便歸江西象山書院(位于今江西省貴溪縣)講學(xué),匯集了四方學(xué)者。

紹熙二年(1191年),出知荊門軍(轄今湖北荊門、當(dāng)陽兩縣),政績顯著,社會(huì)風(fēng)氣大變。丞相周必大稱贊說:荊門之政是陸九淵事事躬行的結(jié)果。他慨嘆于靖康間北宋被滅的慘痛事件,和四方志士交結(jié),除將作監(jiān)丞,因給事中王信反對(duì),落職還鄉(xiāng)。陸九淵當(dāng)時(shí)名望已高,每開講席,學(xué)者群集,“戶外履滿,耆老扶杖觀聽”。他自號(hào)“象山翁”,學(xué)者尊為“象山先生”。當(dāng)時(shí)荊門是南宋邊地,處江漢之間,為四戰(zhàn)之地,有著重大的戰(zhàn)略意義;但是實(shí)際防務(wù)極差,連城墻也沒有。他“乃請(qǐng)于朝而城之”。經(jīng)過一年左右的認(rèn)真治理,“政行令修,民俗為變”。

紹熙三年十二月(1193年)的一天,陸九淵對(duì)親近之人說:“先教授兄有志于天下,竟得不到施展就要離開人世了。”又對(duì)家人說:“我將死矣?!边€對(duì)僚臣說:“我將告終?!边m逢祈禱下雪,第二天,雪果飄下,陸九淵乃沐浴更衣端坐,兩天后(十二月十四日,即1193年1月18日)安然去世,享年五十四歲。棺殮時(shí),官員百姓痛哭祭奠,滿街滿巷充塞著吊唁的人群。出殯時(shí),送葬者多達(dá)數(shù)千人,歸葬于金溪青田。

嘉定十年(1217年),賜謚“文安”。

明正德十六年(1521年),在金溪縣城衙門前為陸九淵建有“百世大儒”坊,兩側(cè)鐫刻“學(xué)茍知本六經(jīng)皆注腳,事屬分內(nèi)千經(jīng)有同心”對(duì)聯(lián)。

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