出自近現(xiàn)代毛澤東的《七絕·為女民兵題照的《》
颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場。
中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝。
黎明時(shí)的陽光剛剛照到進(jìn)行軍事訓(xùn)練的場地，女民兵英姿颯爽手持五尺槍。
中華兒女志向不凡，不愛紅艷美麗的裝扮，而愛革命的武裝。
這首詩最早發(fā)表在人民文學(xué)出版社一九六三年十二月出版的《毛主席詩詞》。題照，為照片題字或題詩。
颯爽：豪邁而矯健，形容精神抖擻。
曙：天剛亮。
演兵場：練兵場。
奇志：極不平凡的志向。
紅裝：婦女紅艷美麗的裝扮。
1959年10月1日，民兵方隊(duì)接受檢閱后，李原慧全副武裝地照了相，并將照片珍藏在自己的皮包里。1960年冬，毛澤東去浙江、廣東等地調(diào)查研究，李原慧等作為工作人員隨行。此照偶然為毛澤東所見，李原慧便將其送給了毛澤東，毛澤東為照片作了一首七絕。1961年春，毛澤東在北京中南海菊香書屋，在宣紙上再次書寫了這首七絕《為女民兵題照》，正式送給李原慧。李原慧將這幅手跡珍藏起來，視同珍寶。
這首七絕，毛澤東留有的手跡目前見到的共有五件，其中一件的落款時(shí)間為1960年12月，修改定稿則在1961年2月。該詩后來發(fā)表在人民文學(xué)出版社1963年出版的《毛澤東詩詞》上，題為“為女民兵題照”。詩中的“紅妝”、“武妝”的“妝”字已改為“裝”，“飆爽”也改為“颯爽”。此后，毛澤東的這首《為女民兵題照》，通過各大媒體傳遍全國，并作為歌詞譜曲，唱遍了大江南北。
“颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場?！?，是對(duì)女民兵“演兵”的藝術(shù)概括。題照詩，對(duì)照片上的形象用詩的語言可以作某種藝術(shù)概括，這里作者用“曙光初照”，形象地點(diǎn)出了時(shí)間，用“演兵場”描述出具體環(huán)境的“空間”。在這特定的時(shí)空中，烘托出一種“全民皆兵，嚴(yán)陣以待”的尚武氣氛。對(duì)照片上女民兵這一主體形象的出現(xiàn)，詩中并沒有像小說那樣對(duì)具體肖像進(jìn)行多側(cè)面的細(xì)致的刻畫，而只選擇女民兵身背的“五尺槍”作為特征性的“非有機(jī)體”符號(hào)物造型的主體。
槍，對(duì)于一個(gè)兵來說是第二生命。所以，槍在女民兵身上，已經(jīng)充分人格化了，已經(jīng)成為她作為兵的整個(gè)“機(jī)體”的不可分割的一部分。同時(shí)，作者在從外部觀照實(shí)寫的基礎(chǔ)上，又從人物的氣質(zhì)和神韻方面作勾勒。“颯爽英姿”，正是對(duì)女民兵最恰當(dāng)?shù)母爬āｎ}照詩，不從照片上立體形象的“形”的復(fù)現(xiàn)，而要在人物的“神”方面著眼。因?yàn)樵娭兴枥L的形象，無論如何不如照片上的形象那么直觀和鮮明，而對(duì)照片上形象提神攝魄的勾畫卻正是題照詩的神來之筆。
“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝?！保菍?duì)照片形象的直接議論。作者是反對(duì)在詩中“直說”的。他說：“詩歌要用形象思維，不能如散文那樣直說?！钡?，作為題照詩，與古代題畫詩一樣，不僅允許，而且可以成為它的某種特色。沈德潛論杜甫題畫詩時(shí)曾精辟地指出：“其法全不在彩畫上發(fā)論，如題畫馬、畫鷹，必說到真馬、真鷹，復(fù)從真馬、真鷹開出議論，后人可以為式?！保ā墩f詩碎語》卷下）因此，在“說到真馬真鷹”的基礎(chǔ)上“開出議論”，被看作是題畫詩的一種方法、一種“模式”、一種體式的特點(diǎn)。
作者的題照詩采用議論這一特殊方法的，這種議論是對(duì)女民兵精神的一種升華。“中華兒女多奇志”，作者把藝術(shù)視野從照片上單個(gè)的、具體的女民兵，上升到更為眾多、更為普遍的“中華兒女”的整體性形象上，許多非同一般的奇特的偉大志向，其中令世人矚目，最值得稱道的則是“不愛紅裝愛武裝”。這里的“武裝”既可實(shí)指軍人的裝束，也可以泛指“武裝斗爭”。中華兒女所愛的不是傳統(tǒng)的“紅裝”打扮，而是與中華民族自立和騰飛患息相關(guān)的戰(zhàn)士的“武裝”。作者從中國革命取得偉大勝利的歷史高度高瞻遠(yuǎn)矚，熱情贊頌了中華兒女尚武的壯志。
作者用想象之筆來描寫，運(yùn)用理性之思來議論，使形象思維與理性思維有機(jī)結(jié)合，相得益彰。從女民兵的鮮明形象著筆，進(jìn)而抒發(fā)感慨并將女民兵形象的美提升為精神的美，進(jìn)入到一種全新的境界。它由景致情，由情入理，將不愛紅裝愛武裝的女民兵描寫得生龍活虎，成為一篇贊美女性的難得佳作。
