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養(yǎng)育華夏兒女

大學(xué)文言文翻譯及原文

作者:佚名 古詩(shī)詞考題 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)

大學(xué)文言文翻譯及原文

這次編輯此欄目,意在讓更多的中國(guó)人有機(jī)會(huì)更系統(tǒng)、更全面、更深入的學(xué)習(xí)、了解儒學(xué)文化,以使中國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化得以發(fā)展、發(fā)揚(yáng)、光大。

大學(xué)簡(jiǎn)介

《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái),與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合,到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí),便成了“四書(shū)”之一。

按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法,《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū),是儒學(xué)的人門(mén)讀物。所以,朱熹把它列為“四書(shū)”之首。

朱熹又認(rèn)為收在禮記中的《大學(xué)》本子有錯(cuò)亂,便把它重新編排了一番,分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章,是孔子的原話,由孔子的學(xué)生曾子記錄;“傳”十章,是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述,由曾子的學(xué)生記錄。

這樣一編排,便有了我們今天所見(jiàn)到的《大學(xué)》版本。

三綱八目的追求

【原文】

大學(xué)之道(1),在明明德(2),在親民(3),在止于至善。知止(4)而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得(5)。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家(6);欲齊其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知(8);致知在格物(9)。物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人(10),壹是皆以修身為本(11)。其本亂而末治者否矣(12)。其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)!

(經(jīng))

【注釋】

(1)大學(xué)之道:大學(xué)的宗旨?!按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義:一是“博學(xué)”的意思;二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié);十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以,后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方,同樣有“博學(xué)”的意思?!暗馈暗谋玖x是道路,引申為規(guī)律、原則等,在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里,也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體,一定的政治觀或思想體系等,在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。(2)明明德:前一個(gè)“明”作動(dòng)詞,有使動(dòng)的意味,即“使彰明”,也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞,明德也就是光明正大的品德。(3)親民:根據(jù)后面的“傳”文,“親”應(yīng)為“新”,即革新、棄舊圖新。親民,也就是新民,使人棄舊圖新、去惡從善。(4)知止:知道目標(biāo)所在。(5)得:收獲。(6)齊其家:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,興旺發(fā)達(dá)。(7)修其身:修養(yǎng)自身的品性。(8)致其知:使自己獲得知識(shí)。(9)格物:認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。。(10)庶人:指平民百姓。(11)壹是:都是。本:根本。(12)末:相對(duì)于本而言,指枝末、枝節(jié)。(13)厚者?。涸撝匾暤牟恢匾暋1≌吆瘢翰辉撝匾暤膮s加以重視。(14)未之有也:即未有之也。沒(méi)有這樣的道理(事情、做法等)。

【譯文】

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末,每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的'心思,先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了,家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急,本末倒置卻想做好事情,這也同樣是不可能的!

【讀解】

這里所展示的,是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱,是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣,也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目,是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫,也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯??v覽四書(shū)五經(jīng),我們發(fā)現(xiàn),儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以,抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印,你就會(huì)登堂入室,領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。就這里的階梯本身而言,實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面:前面四級(jí)“格物、致知,誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”;后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán),則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐,它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起,是“獨(dú)善其身”;它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起,是“兼善天下”。兩千多年來(lái),一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心下》),把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以,它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)的進(jìn)修步驟,而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理,時(shí)至今日,仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確,不管你積極還是消極,“格、致、誠(chéng)、正,修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想,左右著你的行動(dòng),使你最終發(fā)現(xiàn),自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。事實(shí)上,作為中國(guó)知識(shí)分子,又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢?說(shuō)到底,依然是十人九儒,如此而已。

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