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《季梁諫追楚師》文言文鑒賞

作者:佚名 古詩(shī)詞考題 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)

《季梁諫追楚師》文言文鑒賞

《季梁諫追楚師》所記的是楚征伐隨過(guò)程中的一節(jié)。隨國(guó)的賢臣季梁給隨侯的進(jìn)諫,說(shuō)出了“民為神主,先民后神”哲理?!爸矣诿穸庞谏瘛?,是本篇的主旨。兩千多年前的春秋時(shí)代,迷信盛行,國(guó)家把祭神和練兵打仗當(dāng)作頭等大事;可是《左傳》中多次提出民本思想,例如本篇中的季梁,就說(shuō):“民,神之主也?!辈⒂眠@種觀點(diǎn),對(duì)祭禮作出比較合理的解釋,使隨侯“懼而修政”,沒(méi)有上楚國(guó)的當(dāng)。

【原文】

《季梁諫追楚師》

出處:《左傳》桓公六年(公元前706年)

楚武王侵隨,使薳章求成焉①,軍于瑕以待之②。隨人使少師董成③。

斗伯比言于楚子曰④:“吾不得志于漢東也,我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵,以武臨之,彼則懼而協(xié)以謀我,故難間也。漢東之國(guó)隨為大,隨張必棄小國(guó)⑤,小國(guó)離,楚之利也。少師侈,請(qǐng)羸師以張之?!?/p>

熊率且比曰⑥:“季梁在⑦,何益?”

斗伯比曰:“以為后圖,少師得其君?!?/p>

王毀軍而納少師。少師歸,請(qǐng)追楚師,隨侯將許之。

季梁止之曰:“天方授楚,楚之蠃,其誘我也,君何急焉!臣聞小之能敵大也,小道大淫。所謂道,忠于民而信于神也。上思利民,忠也;祝史正辭⑧,信也。今民餒而君逞欲,祝史矯舉以祭,臣不知其可也。”

公曰:“吾牲牷肥腯⑨,粢盛豐備⑩,何則不信?”

對(duì)曰:“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰:‘博碩肥腯?!^民力之普存也,謂其畜之碩大蕃滋也,謂其不疾瘯蠡也⑾,謂其備腯咸有也。奉盛以告曰:‘絜粢豐盛⑿?!^其三時(shí)不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰⒀:‘嘉栗旨酒。’謂其上下皆有嘉德而無(wú)違心也。所謂‘馨香’,無(wú)讒慝也⒁。故務(wù)其三時(shí),修其五教,親其九族,以致其禋祀⒂。于是乎民和而神降之福,故動(dòng)則有成。今民各有心而鬼神乏主,君雖獨(dú)豐,其何福之有!君姑修政而親兄弟之國(guó),庶免于難。”

隨侯懼而修政,楚不敢伐。

【注釋】

①薳章:薳,讀音wěi,人名。

②瑕:隨國(guó)的地名。

③少師:官名。董:督察。

④斗伯比:人名,楚國(guó)大夫。

⑤張:讀音zhàng,自大。

⑥熊率且比:人名,楚國(guó)大夫。

⑦季梁:人名,隨國(guó)賢能之臣。

⑧祝史:官名,掌管祭祀。

⑨牲牷:牷,讀音quán二,毛色純而體完具的牲畜。腯:讀音tú,肥壯。

⑩粢盛:讀音zī、chéng,盛食的祭器。

⑾瘯蠡:讀音cù、luǒ,六畜之病。

⑿絜:潔。

⒀醴:讀音lǐ,甜。

⒁慝:讀音tè,邪惡。

⒂禋祀:禋,讀音yīn,對(duì)天神之祭。

【白話翻譯】

楚武王侵犯隨國(guó),派大夫薳章求和,駐軍在瑕地等候消息。隨國(guó)人派一位少師主持和議。

斗伯比對(duì)楚王說(shuō):“我國(guó)在漢水以東不能得志,這種局面是我們自己造成的。我們擴(kuò)充軍隊(duì),裝備武器,用武力壓制小國(guó),小國(guó)則由于害怕而聯(lián)合起來(lái)圖謀我們,所以難以離間他們。漢水以東的國(guó)家,隨國(guó)最大,隨國(guó)一驕傲,必定輕視周圍的小國(guó)。小國(guó)脫離隨國(guó),符合楚國(guó)的利益。隨國(guó)的少師很自大,請(qǐng)擺出老弱士卒給他看,以助長(zhǎng)他的驕傲?!毙苈是冶日f(shuō):“隨國(guó)有季梁在,這個(gè)辦法有什么用?”斗伯比說(shuō):“這是為以后著想,少師是會(huì)得到他們國(guó)君的寵信的?!背蹙统啡ゾJ軍隊(duì)和裝備,而以老弱士卒接待少師。

少師回去,請(qǐng)求追擊楚軍。隨侯準(zhǔn)備答應(yīng)他。季梁攔阻隨侯,說(shuō):“上天正授予天命給楚國(guó),楚軍做出的軟弱姿態(tài),大概是要引誘我們。君王急什么呢?下臣聽說(shuō)過(guò)小國(guó)能抵抗大國(guó),是由于小國(guó)有道而大國(guó)邪惡。所謂道,就是對(duì)百姓忠心,對(duì)神靈誠(chéng)信。在上面的人想到有利于百姓,這就是忠心;祝史用真實(shí)的言辭祝禱神靈,這就是誠(chéng)信?,F(xiàn)在百姓挨餓而君王滿足私欲,祝史假報(bào)功德以祭告神靈,下臣不知道這樣的`小國(guó)怎能抵抗大國(guó)。”隨侯說(shuō):“我祭祀用的牲畜都很肥壯,祭祀的谷物也都豐盛齊備,怎么不誠(chéng)信?”季梁回答說(shuō):“百姓,是神的主人,因此圣明的君王先教養(yǎng)好百姓,然后盡力奉神。所以祭祀時(shí)奉獻(xiàn)牲畜祝告說(shuō):‘又高大又肥壯’,是說(shuō)百姓的財(cái)力普遍富有,飼養(yǎng)的牲畜高大肥壯,繁殖很快,不生疥癬之類的疾病,各類良種應(yīng)有盡有。奉獻(xiàn)谷物祝告說(shuō):‘谷物又潔凈又豐富’,是說(shuō)春、夏、秋三季都沒(méi)有妨礙農(nóng)事,百姓和睦,年成富饒。奉獻(xiàn)甜酒祝告說(shuō):‘米又好,酒又香’,是說(shuō)上上下下都有美好的品德,而無(wú)違背德行的念頭。所謂芳香遠(yuǎn)聞,不單指祭品而言,也是指沒(méi)有邪惡之心。所以要提倡致力三時(shí),推行五教,親近九族,以此來(lái)虔誠(chéng)地祭祀宗廟鬼神。這樣一來(lái),百姓和睦,神靈也降福給他們,因此事情一做就能獲得成功?,F(xiàn)在百姓各存一心,鬼神也缺乏主人,君王雖然自己祭祀豐盛,又能有什么福分呢?君王姑且治理好政事,同時(shí)親近同姓的兄弟國(guó)家,也許可以免于患難?!?/p>

隨侯害怕,就著手治理政事,楚國(guó)遂不敢進(jìn)攻。

【講解】

本篇反映了春秋時(shí)代對(duì)于民和神的關(guān)系的一種新的進(jìn)步主張:民是主體,神是附屬。所以好的君主必須首先做好對(duì)民有利的事,然后再去致力于祭祀神祗一類的事,即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提,然后深入論述應(yīng)該以民為主,神為附。在談到神的地方都是從民著眼,所以說(shuō)服力很強(qiáng),能使“隨侯懼而修政”。

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