題情
團(tuán)圓未成,嬋娟空病。桂子虛庭,翠羽圍屏,雁足寒檠。巴到明,空自省,青樓薄幸,恨分開(kāi)鳳釵鸞鏡。
隱居
荊棘滿途,蓬萊閑住。諸葛茅廬,隱令松菊,張翰蒪鱸。不順?biāo)?,不妄圖,清高風(fēng)度,任年年落花飛絮。
世道是布滿了荊棘的小路,我找到個(gè)蓬萊般的地方悠閑安住。我也像諸葛亮一般,筑起個(gè)茅廬;我也像陶淵明一般,栽種些松菊;我也像張翰一般,喜食莼菜和鱸魚(yú)。我不去順應(yīng)流俗,也沒(méi)有狂妄的企圖,始終保持著清高的風(fēng)度。任由它一年年地飄落紅花,飛起柳絮。
中呂:宮調(diào)名,十二宮調(diào)之一。上小樓:曲牌名。屬北曲中呂宮,亦入正宮。
荊棘滿途:喻仕途艱險(xiǎn)。
蓬萊:傳說(shuō)中的仙山,這里比喻自己隱居的地方。
諸葛茅廬:三國(guó)時(shí)期諸葛亮年輕時(shí)隱居南陽(yáng),住茅屋,親自耕種。
陶令松菊:晉代陶潛,不滿官場(chǎng)諂媚,辭去縣令,隱居山林,與松菊為伍。
張翰莼鱸:西晉張翰,因秋風(fēng)起,遂思家鄉(xiāng)莼菜、鱸魚(yú),辭官歸鄉(xiāng)。
妄圖:妄想。
清高風(fēng)度:清雅高潔的風(fēng)度。
歸隱,是古代社會(huì)的一個(gè)普遍話題,更是金元時(shí)代流布于士子文人間的時(shí)代訴求。元代的隱逸,除結(jié)緣于仕宦追求外,隱逸更是文人筆下理想化的生活符號(hào),并非一定真正歸隱山林。其間或寄托著不與元蒙統(tǒng)治者同流,或蘊(yùn)含著對(duì)漢民族傳統(tǒng)文化的追懷,或?yàn)槭孔游娜藦垞P(yáng)個(gè)性,抒發(fā)獨(dú)立人格精神之“隱居樂(lè)道”。梳理作者任昱的一生,于科場(chǎng)仕宦似不盡如人意,仕路風(fēng)波之多艱,催發(fā)出作者向往隱逸之心情。因此,作者創(chuàng)作了此曲。
曲子開(kāi)篇,作者便直接抒發(fā)歸隱的緣由,及對(duì)隱逸生活的神往。“荊棘滿途”,道破了作者對(duì)仕路風(fēng)波之險(xiǎn)惡、人事繁復(fù)之多艱的無(wú)限感慨,人生旅途,苦惱已多,回首時(shí)路,荊棘密布,舉步維艱,時(shí)有“欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山”(唐李白《行路難三首》)的痛苦與無(wú)奈?,F(xiàn)實(shí)生活已然險(xiǎn)惡,如履薄冰,還是回歸田園山林,去到“蓬萊閑住”,尋求隱居生活的無(wú)限安靜與祥和,樂(lè)得逍遙。于此,作者對(duì)比了現(xiàn)實(shí)與隱居生活的兩種境界,既突出了現(xiàn)實(shí)生活的世逼事危,又彰顯了園田林下生活的安閑自得,作者的生活選擇已然不言自明。
由“蓬萊”一詞過(guò)渡而來(lái),作者很自然地引出“諸葛茅廬,隱令松菊,張翰莼鱸”三句。諸葛亮、陶淵明、張翰這三位歷史人物的隱居事跡是享譽(yù)士林的。作者借三位隱逸名士作比,緊扣這三位歷史人物的隱居生活狀況,具體描述了他們的品貌風(fēng)格:諸葛所居草廬,陶潛之松菊做伴,張翰家鄉(xiāng)的土產(chǎn)莼羹鱸魚(yú)。此處描寫(xiě)亦虛亦實(shí),既可視為虛寫(xiě)前賢往事,亦可看做作者本人安貧樂(lè)道生活情趣的實(shí)敘。且為了這份久違的自在逍遙,心靈放逐,作者又直抒胸臆:“不順?biāo)祝煌龍D,清高風(fēng)度”,表明心跡決不隨波逐流,追名逐利,永葆高潔清雅之隱逸風(fēng)度。一任其花謝花飛,春來(lái)春去,作者誓將那份淡薄與閑適的隱逸生活進(jìn)行到底。此處曲已盡,情未了。作者因現(xiàn)實(shí)之無(wú)情與冷漠,回歸隱逸,自適安然,看似平淡,亦滿含無(wú)奈與辛酸。
整首小令格調(diào)從容自然,與作者所要表達(dá)的歸隱情懷相得益彰。尤其在使事用典上,妥帖自然,作者以淡雅的草堂廬舍,味美的莼菜鱸魚(yú),傲岸的青松,迎霜吐艷的黃菊,描述了隱士身之所居、口之所食、目之所及的生活畫(huà)面。同時(shí),小令中用典,既是一種高度濃縮的敘事方式,也是一種深情委婉的抒情方式,于此可謂將用典發(fā)揮到了極致。
任昱 : 任昱,字則明,四明(今浙江寧波市)人。與張可久、曹明善為同時(shí)代人,少時(shí)好狎游,一生不仕。所作散曲小令在歌妓中傳唱廣泛。其作品《閑居》有“結(jié)廬移石動(dòng)云根,不受紅塵”、《隱居...[詳細(xì)]