題情
團(tuán)圓未成，嬋娟空病。桂子虛庭，翠羽圍屏，雁足寒檠。巴到明，空自省，青樓薄幸，恨分開(kāi)鳳釵鸞鏡。
隱居
荊棘滿途，蓬萊閑住。諸葛茅廬，隱令松菊，張翰蒪鱸。不順?biāo)?，不妄圖，清高風(fēng)度，任年年落花飛絮。
世道是布滿了荊棘的小路，我找到個(gè)蓬萊般的地方悠閑安住。我也像諸葛亮一般，筑起個(gè)茅廬；我也像陶淵明一般，栽種些松菊；我也像張翰一般，喜食莼菜和鱸魚(yú)。我不去順應(yīng)流俗，也沒(méi)有狂妄的企圖，始終保持著清高的風(fēng)度。任由它一年年地飄落紅花，飛起柳絮。
中呂：宮調(diào)名，十二宮調(diào)之一。上小樓：曲牌名。屬北曲中呂宮，亦入正宮。
荊棘滿途：喻仕途艱險(xiǎn)。
蓬萊：傳說(shuō)中的仙山，這里比喻自己隱居的地方。
諸葛茅廬：三國(guó)時(shí)期諸葛亮年輕時(shí)隱居南陽(yáng)，住茅屋，親自耕種。
陶令松菊：晉代陶潛，不滿官場(chǎng)諂媚，辭去縣令，隱居山林，與松菊為伍。
張翰莼鱸：西晉張翰，因秋風(fēng)起，遂思家鄉(xiāng)莼菜、鱸魚(yú)，辭官歸鄉(xiāng)。
妄圖：妄想。
清高風(fēng)度：清雅高潔的風(fēng)度。
歸隱，是古代社會(huì)的一個(gè)普遍話題，更是金元時(shí)代流布于士子文人間的時(shí)代訴求。元代的隱逸，除結(jié)緣于仕宦追求外，隱逸更是文人筆下理想化的生活符號(hào)，并非一定真正歸隱山林。其間或寄托著不與元蒙統(tǒng)治者同流，或蘊(yùn)含著對(duì)漢民族傳統(tǒng)文化的追懷，或?yàn)槭孔游娜藦垞P(yáng)個(gè)性，抒發(fā)獨(dú)立人格精神之“隱居樂(lè)道”。梳理作者任昱的一生，于科場(chǎng)仕宦似不盡如人意，仕路風(fēng)波之多艱，催發(fā)出作者向往隱逸之心情。因此，作者創(chuàng)作了此曲。
曲子開(kāi)篇，作者便直接抒發(fā)歸隱的緣由，及對(duì)隱逸生活的神往。“荊棘滿途”，道破了作者對(duì)仕路風(fēng)波之險(xiǎn)惡、人事繁復(fù)之多艱的無(wú)限感慨，人生旅途，苦惱已多，回首時(shí)路，荊棘密布，舉步維艱，時(shí)有“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”（唐李白《行路難三首》）的痛苦與無(wú)奈?，F(xiàn)實(shí)生活已然險(xiǎn)惡，如履薄冰，還是回歸田園山林，去到“蓬萊閑住”，尋求隱居生活的無(wú)限安靜與祥和，樂(lè)得逍遙。于此，作者對(duì)比了現(xiàn)實(shí)與隱居生活的兩種境界，既突出了現(xiàn)實(shí)生活的世逼事危，又彰顯了園田林下生活的安閑自得，作者的生活選擇已然不言自明。
由“蓬萊”一詞過(guò)渡而來(lái)，作者很自然地引出“諸葛茅廬，隱令松菊，張翰莼鱸”三句。諸葛亮、陶淵明、張翰這三位歷史人物的隱居事跡是享譽(yù)士林的。作者借三位隱逸名士作比，緊扣這三位歷史人物的隱居生活狀況，具體描述了他們的品貌風(fēng)格：諸葛所居草廬，陶潛之松菊做伴，張翰家鄉(xiāng)的土產(chǎn)莼羹鱸魚(yú)。此處描寫(xiě)亦虛亦實(shí)，既可視為虛寫(xiě)前賢往事，亦可看做作者本人安貧樂(lè)道生活情趣的實(shí)敘。且為了這份久違的自在逍遙，心靈放逐，作者又直抒胸臆：“不順?biāo)祝煌龍D，清高風(fēng)度”，表明心跡決不隨波逐流，追名逐利，永葆高潔清雅之隱逸風(fēng)度。一任其花謝花飛，春來(lái)春去，作者誓將那份淡薄與閑適的隱逸生活進(jìn)行到底。此處曲已盡，情未了。作者因現(xiàn)實(shí)之無(wú)情與冷漠，回歸隱逸，自適安然，看似平淡，亦滿含無(wú)奈與辛酸。
整首小令格調(diào)從容自然，與作者所要表達(dá)的歸隱情懷相得益彰。尤其在使事用典上，妥帖自然，作者以淡雅的草堂廬舍，味美的莼菜鱸魚(yú)，傲岸的青松，迎霜吐艷的黃菊，描述了隱士身之所居、口之所食、目之所及的生活畫(huà)面。同時(shí)，小令中用典，既是一種高度濃縮的敘事方式，也是一種深情委婉的抒情方式，于此可謂將用典發(fā)揮到了極致。
任昱 : 任昱，字則明，四明（今浙江寧波市）人。與張可久、曹明善為同時(shí)代人，少時(shí)好狎游，一生不仕。所作散曲小令在歌妓中傳唱廣泛。其作品《閑居》有“結(jié)廬移石動(dòng)云根，不受紅塵”、《隱居...[詳細(xì)]
