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養(yǎng)育華夏兒女

《刑賞忠厚之至論》閱讀答案解析及譯文

作者:佚名 古詩(shī)詞考題 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)

刑賞忠厚之至論

蘇軾

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際,何其愛民之深,憂民之切,而待天下以君子長(zhǎng)者之道也。有一善,從而賞之,又從而詠歌嗟嘆之,所以樂(lè)其始而勉其終。有一不善,從而罰之,又從而哀矜懲創(chuàng)之,所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲,歡忻慘戚,見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒(méi),穆王立,而周道始衰,然猶命其臣呂侯,而告之以祥刑①。其言憂而不傷,威而不怒,慈愛而能斷,惻然有哀憐無(wú)辜之心。故孔子猶有取焉。

《傳》曰:“賞疑從與,所以廣恩也;罰疑從去,所以慎刑也。當(dāng)堯之時(shí),皋陶為士。將殺人,皋陶曰“殺之”三,堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān),而樂(lè)堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”,堯曰“不可,鯀方命圮族②”,既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人,而從四岳之用鯀也?然則圣人之意,蓋亦可見矣。

《書》曰:“罪疑惟輕,功疑惟重。與其殺不辜,寧失不經(jīng)。”嗚呼,盡之矣??梢再p可以無(wú)賞賞之過(guò)乎仁可以罰可以無(wú)罰罰之過(guò)乎義過(guò)乎仁不失為君子過(guò)乎義則流而入于忍人。故仁可過(guò)也,義不可過(guò)也。古者賞不以爵祿,刑不以刀鋸。賞之以爵祿,是賞之道行于爵祿之所加,而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸,是刑之威施于刀鋸之所及,而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞,而爵祿不足以勸也;知天下之惡不勝刑,而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁,以君子長(zhǎng)者之道待天下,使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道。故曰忠厚之至也。

《詩(shī)》曰:“君子如祉,亂庶遄已。君子如怒,亂庶遄沮。” ③夫君子之已亂④,豈有異術(shù)哉?時(shí)其喜怒,而無(wú)失乎仁而已矣?!洞呵铩分x,立法貴嚴(yán),而責(zé)人貴寬。因其褒貶之義,以制賞罰,亦忠厚之至也。

【注】① 祥刑:同“詳刑”,是說(shuō)慎用刑法。②方命圮族:違抗命令,毀害族類。③祉:福,引申為喜歡。遄:快,迅速。沮:停止。④已亂:制止禍亂。

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是( )

A.何其愛民之深 何其:多么

B.所以廣恩也 所以:……的原因

C.罪疑惟輕 惟:只,只有

D.而爵祿不足以勸也 勸:勸勉

15.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是( )

A.而待天下以君子長(zhǎng)者之道也 以賂秦之地封天下之謀臣

B.所以棄其舊而開其新 侶魚蝦而友麋鹿

C.故孔子猶有取焉 積土成山,風(fēng)雨興焉

D.是故疑則舉而歸之于仁 于其身也,則恥師焉

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是( )

A.文章從詠嘆先王愛民之深切入,接著第二段引用體現(xiàn)先王賞罰之道的事例進(jìn)行剖析,第三段從勸不善和賞善兩方面論證,深化主旨。

B.蘇軾認(rèn)為賞罰應(yīng)以忠厚仁愛為出發(fā)點(diǎn),實(shí)行賞罰的最終目的在于勸善懲惡,勸善是為了使人善始善終,懲惡是為了使人棄舊圖新。

C.文章反復(fù)說(shuō)明當(dāng)賞罰難以確定時(shí),應(yīng)該做到“罪疑惟輕,功疑惟重”,寧可獎(jiǎng)勵(lì)過(guò)當(dāng),也不要懲罰失宜,這樣才能不違背忠厚仁愛之道。

D.文章以忠厚立論,援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例,闡發(fā)了儒家的仁政思想。文章說(shuō)理透徹,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),文辭簡(jiǎn)練而平易曉暢。

17.把文中線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)其言憂而不傷,威而不怒,慈愛而能斷,惻然有哀憐無(wú)辜之心。(3分)

(2)故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān),而樂(lè)堯用刑之寬。(3分)

(3)是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。(2分)

18.用“/”給下面的文段斷句。(3分)

可 以 賞 可 以 無(wú) 賞 賞 之 過(guò) 乎 仁 可 以 罰 可 以 無(wú) 罰 罰 之 過(guò) 乎 義 過(guò) 乎 仁 不 失 為 君 子 過(guò) 乎 義 則 流 而 入 于 忍 人

參考答案

14.B【解析】B項(xiàng),用來(lái)……的,整句解釋為“(這是)用來(lái)推廣恩德的”

15.D【解析】A項(xiàng),均解釋為“用”。B項(xiàng),均“表并列”。C項(xiàng),均為“兼詞,于之”。D項(xiàng),第一個(gè)表承接,解釋為“于是,就”;第二個(gè)表轉(zhuǎn)折,解釋為“但是,卻”。

16.A【解析】A項(xiàng),文章從“賞善”和“罰不善”兩方面進(jìn)行論證,不是從“勸不善”和“賞善”兩方面進(jìn)行論證的。

17.(1)【答案】他說(shuō)的話憂愁卻不悲傷,威嚴(yán)卻不憤怒,慈愛并且能夠決斷,有哀憫憐惜無(wú)罪者的同情之心。

【解析】句中的前兩個(gè)“而”表轉(zhuǎn)折,第三個(gè)“而”表并列;“惻然”應(yīng)解釋為“對(duì)……表示同情”或“對(duì)……感到悲傷”;“辜”解釋為“罪”;關(guān)注句子的完整度。

(2)【答案】所以天下人都害怕皋陶?qǐng)?zhí)法堅(jiān)決,并且喜愛堯帝用刑寬大。

【解析】句中“而”表并列;“樂(lè)”解釋為“喜愛”,可以意譯為“贊美”;關(guān)注句子的完整度。本句3分。

(3)【答案】因此弟子不一定比不上老師,老師不一定比弟子賢能。

【解析】“是故”解釋為“因此”;“不必”解釋為“不一定”;“賢于弟子”屬于狀語(yǔ)后置句。

18.【答案】可以賞/可以無(wú)賞/賞之過(guò)乎仁/可以罰/可以無(wú)罰/罰之過(guò)乎義/過(guò)乎仁/不失為君子/過(guò)乎義/則流而入于忍人

【解析】關(guān)注句子前后的相似結(jié)構(gòu),根據(jù)結(jié)構(gòu)來(lái)斷句,在斷本段時(shí)注意句中的“乎”,在文段中它相當(dāng)于“于”,是介詞,整體難度不大。

【參考譯文】

唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時(shí)候,他們是多么地深愛著百姓、深切地替百姓擔(dān)憂,而且用君子長(zhǎng)者的態(tài)度來(lái)對(duì)待天下人。有人做了一件好事,獎(jiǎng)賞他之余,又用歌曲贊美他,為他有一個(gè)好開始而高興,并勉勵(lì)他堅(jiān)持到底;有人做了一件不好的事,處罰他之余,又哀憐同情他,希望他拋棄錯(cuò)誤而開始新生。歡喜和憂傷的感情,同意和不同意的聲音,見于虞、夏、商、周的歷史書籍里。成王、康王死后,穆王繼承王位,周朝的王道便開始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯,告誡他使用“祥刑”。他說(shuō)的話憂愁卻不悲傷,威嚴(yán)卻不憤怒,慈愛并且能夠決斷,有哀憫憐惜無(wú)罪者的同情之心。因此,孔子把這篇《呂刑》選進(jìn)《尚書》里。

古書上說(shuō),“獎(jiǎng)賞時(shí)如有可疑者應(yīng)該照樣留在應(yīng)賞之列,為的是推廣恩澤;處罰時(shí)遇有可疑者則從應(yīng)罰之列除去,”為的是謹(jǐn)慎地使用刑法。堯當(dāng)政時(shí),皋陶是掌管刑法的官。要處死一個(gè)人,皋陶三次說(shuō)當(dāng)殺,堯帝卻一連三次說(shuō)應(yīng)當(dāng)寬恕。所以天下人都害怕皋陶?qǐng)?zhí)法堅(jiān)決,并且喜愛帝堯用刑寬大。四岳建議:“鯀可以任用。”堯說(shuō)“不可!鯀違抗命令,毀謗同族。”過(guò)后,他還是說(shuō)“試用一下吧。”為什么堯不聽從皋陶處死犯人的主張,卻聽從四岳任用鯀的建議呢?那么圣人的心意,從這里可以看出來(lái)了。

《尚書》說(shuō):“罪行輕重有可疑時(shí),寧可從輕處置;功勞大小有疑處,寧可從重獎(jiǎng)賞。與其錯(cuò)殺無(wú)辜的人,寧可犯執(zhí)法不適當(dāng)?shù)倪^(guò)失。”唉!這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意。可以賞也可以不賞時(shí),賞就過(guò)于仁慈了;可以罰也可以不罰時(shí),罰就超出義法了。過(guò)于仁慈,還不失為一個(gè)君子;超出義法,就流為殘忍了。所以,仁慈可以超過(guò),義法是不可超過(guò)的。古人獎(jiǎng)賞不用爵位和俸祿,刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞,只對(duì)能得到爵位、俸祿的人起作用,不能影響不能得到爵位和俸祿的人。用刀鋸作刑具,只對(duì)受這種刑的人起作用,對(duì)不受這種刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是賞不完的,不能都用爵位俸祿來(lái)獎(jiǎng)賞;也知道天下的罪惡是罰不完的,不能都用刀鋸來(lái)制裁。所以當(dāng)賞罰有疑問(wèn)時(shí),就以仁愛之心對(duì)待。用君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人,使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁愛之道上來(lái),所以說(shuō)這就是賞罰忠厚到了極點(diǎn)??!

《經(jīng)》說(shuō):“君子如果高興納諫,禍亂就會(huì)快速止息;君子如果怒斥讒言,禍亂也會(huì)快速止息。”君子止息禍亂,難道有異術(shù)嗎?他不過(guò)是適時(shí)地控制自己的喜怒,不偏離仁慈寬大的原則罷了?!洞呵铩返拇罅x是,立法貴嚴(yán),責(zé)人貴寬。根據(jù)它的褒貶原則來(lái)制定賞罰制度,這也是忠厚之至啊!

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