韓非子·和氏
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉人相之，又曰“石也”，王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多（
夫珠玉人主之所急也，和雖獻(xiàn)璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶（
【注釋】①有道者: 法、術(shù)之士。②近習(xí)：指君主寵愛親信的人。③浮萌：游民。萌，通“ 氓 ”。④論：認(rèn)可。
昔者吳起教楚悼王以楚國之俗曰：“大臣太重，封君太眾，若此則上逼主而下虐民，此貧國弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕滅百吏之祿秩，損不急之枝官，以奉選練之士。”悼王行之期年而薨矣，吳起枝解于楚。商君教秦孝公以連什伍，設(shè)告坐⑤之過，燔詩書而明法令，塞私門之請而遂⑥公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，主以尊安，國以富強(qiáng)，八年而薨，商君車裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)，二子之言也已當(dāng)矣，然而枝解吳起而車裂商君者何也？大臣苦法而細(xì)民惡治也。當(dāng)今之世，大臣貪重，細(xì)民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽，（
【注釋】⑤告坐：被告發(fā)而連坐。⑥遂：舉薦。
6.下列語句中，加 點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
7. 將文言虛詞依次填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
8．下列用“／”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
人主非能倍大臣之議越民萌之誹獨(dú)周乎道言也則法術(shù)之士雖至死亡道必不論矣
9.下列對課文的分析正確的一項(xiàng)是
10．將文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）悲夫?qū)氂穸}之以石。（3分）
（2）然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳。（4分）
（3）禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。（3分）
參考答案
6.C
7.B
8.D
9. C（Ａ項(xiàng)，“將玉命名為“和氏之璧”，應(yīng)是楚文王。Ｂ項(xiàng)“法術(shù)也就成了群臣士民的禍害”有錯(cuò)，原文“所禍”，所字結(jié)構(gòu)，“禍”應(yīng)為動詞，根據(jù)前后文，其意應(yīng)為：（被群臣士民）看作禍害；另，依據(jù)選項(xiàng)表述，“法術(shù)也就成了群臣士民的禍害”是韓非的觀點(diǎn)，這與文章的觀點(diǎn)是相違背的。Ｄ項(xiàng)，“拿悼王孝公楚秦兩國君主對法術(shù)的不同態(tài)度及其結(jié)果進(jìn)行對比”有錯(cuò)，文中楚悼王與秦孝公并非對比。）
10．（1）（3分）【譯文】而是為它本是寶玉卻用石來稱呼它而悲傷。
【解析】計(jì)分點(diǎn)：寶玉、而、介賓短語后置各1分。寶玉，名詞用作動詞，是寶玉。而，表轉(zhuǎn)折，卻。題之以石，循直譯原則，應(yīng)為介賓短語后置，還原應(yīng)為“以石題之”，以，用；題，稱作、稱呼等。悲，為動用法，為……感到悲傷，也可靈活譯為動詞“悲傷、悲嘆”。另，夫，助詞，表感嘆語氣。
（2）（4分）【譯文】既然這樣，那么法、術(shù)之士還沒被殺戮，只是因?yàn)榇俪傻弁踔畼I(yè)的法寶還沒進(jìn)獻(xiàn)罷了。
【解析】計(jì)分點(diǎn)：然則、特、帝王、句意各1分。然則，古漢語常見固定結(jié)構(gòu)，古今異義詞，此處譯為“既然這樣，那么”或“這樣，那么”。特，只是。帝王，能促成帝王之業(yè)，或類似意思，直接譯為帝王的，不計(jì)分。之，用在主謂間取消句子獨(dú)立性，譯時(shí)刪去；不戮，含被動義，沒有被殺。璞。是一個(gè)喻詞。
（3）（3分）【譯文】約束靠游說求官的人而使從事耕作與為國作戰(zhàn)的人顯貴起來。
【解析】計(jì)分點(diǎn)：禁、游宦、顯各1分。禁，約束，譯為禁止，不計(jì)分，譯為制止，勉強(qiáng)算對。游宦，靠游說求官，若譯為“游說求官”，也給分（游宦：春秋戰(zhàn)國時(shí)期士人離開本國至他國謀求官職）。顯，使動用法，使……顯貴。
【參考譯文】
楚人卞和在荊山中得到一塊玉璞，捧著進(jìn)獻(xiàn)給楚厲王。厲王讓玉匠鑒定。玉匠說：“是石頭。”厲王認(rèn)為卞和是行騙，就砍掉了他的左腳。到厲王死，武王繼位。卞和又捧著那塊玉璞去獻(xiàn)給武王。武王讓玉匠鑒定，玉匠又說：“是石頭。”武王也認(rèn)為卞和是行騙，就砍掉了他的右腳。武王死，文王登基。卞和就抱著那塊玉璞在荊山下哭，哭了三天三夜，眼淚干了，跟著流出的是血。文王聽說后，派人去了解他哭的原因，問道：“天下受斷足刑的人多了，你為什么哭得這么悲傷？”卞和說：“我不是悲傷腳被砍掉，而是悲傷把寶玉稱作石頭，把忠貞的人稱作騙子。這才是我悲傷的原因。”文王就讓玉匠加工這塊玉璞并得到了寶玉，于是命名為“和氏之璧”。
珍珠寶玉是君主急需的，即使卞和獻(xiàn)的玉璞不夠完美，也并不構(gòu)成對君主的損害，但還是在雙腳被砍后寶玉才得以論定，鑒定寶玉就是如此的困難。如今君主對于法術(shù)，未必像對和氏璧那樣急需，還要用來禁止群臣百姓的自私邪惡行為。既然這樣，那么法術(shù)之士還沒被殺戮的原因，只是促成帝王之業(yè)的法寶還沒進(jìn)獻(xiàn)罷了。君主運(yùn)用法術(shù)，大臣就不能擅權(quán)獨(dú)斷，左右近侍就不敢賣弄權(quán)勢；官府執(zhí)行法令，游民就得從事農(nóng)耕，游說之士就得冒著危險(xiǎn)去當(dāng)兵打仗；那么法術(shù)就被群臣百姓看成是禍害了。君主如果不能抵制大臣的議論，擺脫黎民百姓的誹謗，單要完全采納法術(shù)之言，那么法術(shù)之士即使到死，他們的學(xué)說也一定不會被認(rèn)可。
從前吳起向楚悼王指出楚國的風(fēng)氣說：“大臣的權(quán)勢太重，分封的貴族太多。像這樣下去，他們就會上逼主而下虐民，這是造成國貧兵弱的途徑。不如使分封貴族的子孫到第三代時(shí)君主就收回爵祿，取消百官的俸祿等級，裁減多余的官吏，來供養(yǎng)經(jīng)過選拔和訓(xùn)練的士兵。”楚悼王施行此法一年就死了，吳起在楚遭到肢解。商君教秦孝公建立什伍組織，設(shè)置告密連坐的制度，焚燒書，彰明法令，堵塞私人的請托而進(jìn)用對國家有功的人，約束靠游說做官的人而使農(nóng)民士兵顯貴起來。孝公實(shí)行這些主張，君主因此尊貴安穩(wěn)，國家因此富庶強(qiáng)大。八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到車裂。楚國不用吳起變法而削弱混亂，秦國推行商鞅變法而富庶強(qiáng)大。二人的主張已夠正確的了，但是肢解吳起，車裂商鞅，又為的什么呢？為的是大臣苦于法令而小民憎恨社會安定啊。當(dāng)今之世，大臣貪權(quán)，小民安于動亂，比秦、楚的壞風(fēng)氣還要嚴(yán)重，而君主又沒有楚悼王、秦孝公那樣的判斷力，那么法術(shù)之士又怎能冒吳起、商鞅的危險(xiǎn)來闡明自己的法術(shù)主張呢？這就是社會混亂而沒有霸王的原因。
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