凡音由于人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩而天下治；紂為《朝歌》北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫《南風(fēng)》之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治也。夫《朝歌》者不時(shí)也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。
而衛(wèi)靈公之時(shí)，將之晉，至于濮水之上舍。夜半時(shí)聞鼓琴聲，問左右，皆對曰“不聞”。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。”師涓曰：“諾。”因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：“臣得之矣，然未習(xí)也，請宿習(xí)之。”靈公曰：“可。”因復(fù)宿。明日，報(bào)曰：“習(xí)矣。”即去之晉，見晉平公。平公置酒于施惠之臺(tái)。酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，請奏之。”平公曰：“可。”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國之聲也，不可遂。”平公曰：“何道出？”師曠曰：“師延所作也。與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂聞之。”
一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國大旱，赤地三年。
太史公曰：音樂者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。
（《史記 樂書》，有刪改）
4．下列句子中實(shí)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A．如景之象形，響之應(yīng)聲 響：響應(yīng)
B．舜樂好之，樂與天地同意 樂：愛好
C．百姓不親，天下畔之 畔：通“叛”背叛
D．與紂為靡靡之樂 靡靡：萎靡頹廢
5．下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是 （ ）（3分）
A．故為善者天報(bào)之以福 引喻失義，以塞忠諫之路
B．乃召師涓曰 問今是何世,乃不知有漢
C. 因端坐援琴，聽而寫之 死而有知,其幾何離
D. 所以養(yǎng)行義而防淫佚也 吾所以待侯生者備矣
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A．音樂是源于人心的，晉平公愛好濮水之上的靡靡之音，司馬遷認(rèn)為他不是個(gè)有德之君。
B．師曠認(rèn)為師涓所作之樂為亡國之音。勸晉平公不要欣賞，可是平公沒有采納他的意見。
C．師涓、師曠同為樂師，但師曠能發(fā)現(xiàn)師涓琴聲中的問題，可見師曠在琴藝上比師涓高一籌。
D．司馬遷把國家興亡和音樂聯(lián)系起來，表面上談的是音樂，其實(shí)談的是仁、禮之類的治國之道。
7．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。（3分）
（2）臣得之矣，然未習(xí)也，請宿習(xí)之。（3分）
（3）音樂者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。（4分）
參考答案
4．A（響：名詞，回聲、回音）
5．D（表示憑借?？勺g為：“用來……的”。A項(xiàng)介詞，把/連詞，導(dǎo)致。B項(xiàng)于是/竟然。C項(xiàng)連詞，表并列/連詞，表假設(shè)，如果。）
6．C（“師曠在琴藝上比師涓高一籌”無中生有，沒有必然的因果關(guān)系。）
7．（1）所以，行善的人，上天用福祥回報(bào)他，，作惡的人，上天給予他災(zāi)禍，這是自然的事。（重點(diǎn)：“為”、判斷句）
（2）我記下（得到）了這首曲子，但是（還）沒有練習(xí)，請?jiān)试S我多留一晚練習(xí)這首曲子。（重點(diǎn)：“習(xí)”“宿”）
（3）音樂，是可以用來使血脈動(dòng)蕩，使流通精神，使內(nèi)心平和的東西。（重點(diǎn)：判斷句式、“動(dòng)蕩”“通流”“和正”的使動(dòng)用法）
參考譯文：
所有的音樂都是從人的心性上產(chǎn)生的，上天和人（的心性）有相通的地方，如同影子像（原來的）形體一樣，回響和原來的聲音相應(yīng)和一樣。所以，行善的人，上天自然會(huì)給予福祥的報(bào)償，作惡的人，上天會(huì)給予災(zāi)禍的懲罰，這是自然的事。
所以舜彈奏五弦之琴，唱《南風(fēng)》之詩，而天下升平；紂王制作《朝歌》北方鄙野的歌曲，結(jié)果是身死國亡，舜治理國家的方法為什么那樣的寬宏？紂的治理國家的方法為什么卻又那樣狹隘呢？大概就是因?yàn)椤赌巷L(fēng)》之詩的主題是屬于生長蕃育之音，舜非常愛好這種音樂，愛好與天地自然的心意相同，能得到天下萬民的歡心擁戴，所以天下大治。至于《朝歌》，時(shí)間上就很不適合,而且“北”有敗北的意思，“鄙”是粗鄙的意思，但是紂卻非常喜歡這種音樂,與萬國人民的心意不同,于是諸侯不愿附從,百姓不愿親近,天下所有的人都背叛他,所以結(jié)果必然是身死國亡.
在衛(wèi)靈公的時(shí)候，他要去晉國,到了濮水的上游住宿，半夜時(shí)聽到彈琴的聲音，詢問身旁的侍從，都回答說“沒有聽到”。于是就找來師涓說：“我聽到彈琴的聲音，詢問侍從，都說沒有聽到。這種情形好像鬼神（在彈奏），替我仔細(xì)聽并記下來。” 師涓說：“好的。”于是就端正地坐好，手撫在琴上，一面仔細(xì)聽，一面寫下來。第二天，回報(bào)衛(wèi)靈公說：“我記下了這首曲子，但是（還）沒有熟習(xí)，請?jiān)试S我多留一晚練習(xí)這首曲子。”衛(wèi)靈公說：“行。”再住一晚。第二天，師涓說：“我彈熟了。”這才離開濮水去晉國，朝見晉平公。晉平公在惠施臺(tái)擺酒為衛(wèi)靈公接風(fēng)。酒喝到痛快的時(shí)候，衛(wèi)靈公說:“我來的路上，聽到一支新曲子，請讓我的樂工為您演奏它。”晉平公說：“行”。（于是）就叫師涓坐在師曠的旁邊，拿來琴演奏起來。還沒彈完，師曠就按住琴弦阻止他說：“這是亡國之者，不能再演奏了。”晉平公說：“有什么道理嗎?”師曠說：“這是師延譜寫的曲子，是為昏庸霸道的紂王譜寫的靡靡之音。武王伐紂的時(shí)候，師延朝東逃跑，自投濮水而死。所以，你這支曲子一定是在濮水河上聽到的，先聽到這支曲子的，國家就要被剝削。”晉平公說：“我平生所好就是一個(gè)音樂，希望讓我遂愿聽完吧。”
演奏第一樂章，就有白云從西北方面升起來，演奏第二樂章時(shí)，大風(fēng)就來到了，大雨隨后也到了，掀翻了門廊揭開了房子上的瓦片，身旁隨從都四散逃開了。晉平公害怕了，趴在門廊和堂屋之間。晉國大旱，土地荒蕪三年。
太史公說：“音樂，是可以用來動(dòng)蕩血脈，流通精神，且調(diào)和人心的東西。所以愛好音樂，這是君人用來培養(yǎng)仁義的方法。古代的天子諸侯必須要聽鐘馨之聲，所以鐘磬從來沒有離開過庭院；卿大夫必須要聽琴瑟之聲，所以琴瑟從未離開過自己的眼前，這是用來培養(yǎng)仁義防止淫靡荒唐的方法。淫靡荒唐的事，往往出現(xiàn)在沒有禮節(jié)的地方，所以圣明的君主要讓人聽到高雅、催人上進(jìn)的音樂，眼睛看到嚴(yán)正威儀的禮事，腳下的行動(dòng)必須保持恭敬的容態(tài)，口中講論的事是仁義的道理。
關(guān)鍵詞：“凡音由于人心，天之與人有以相通”閱讀答案
