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養(yǎng)育華夏兒女

“凡音由于人心,天之與人有以相通”閱讀答案及原文翻譯

作者:佚名 古詩詞考題 來源:網(wǎng)絡(luò)

凡音由于人心,天之與人有以相通,如景之象形,響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福,為惡者天與之以殃,其自然者也。

故舜彈五弦之琴,歌《南風(fēng)》之詩而天下治;紂為《朝歌》北鄙之音,身死國亡。舜之道何弘也?紂之道何隘也?夫《南風(fēng)》之詩者生長之音也,舜樂好之,樂與天地同意,得萬國之歡心,故天下治也。夫《朝歌》者不時(shí)也,北者敗也,鄙者陋也,紂樂好之,與萬國殊心,諸侯不附,百姓不親,天下畔之,故身死國亡。

衛(wèi)靈公之時(shí),將之晉,至于濮水之上舍。夜半時(shí)聞鼓琴聲,問左右,皆對曰“不聞”。乃召師涓曰:“吾聞鼓琴音,問左右,皆不聞。其狀似鬼神,為我聽而寫之。”師涓曰:“諾。”因端坐援琴,聽而寫之。明日,曰:“臣得之矣,然未習(xí)也,請宿習(xí)之。”靈公曰:“可。”因復(fù)宿。明日,報(bào)曰:“習(xí)矣。”即去之晉,見晉平公。平公置酒于施惠之臺(tái)。酒酣,靈公曰:“今者來,聞新聲,請奏之。”平公曰:“可。”即令師涓坐師曠旁,援琴鼓之。未終,師曠撫而止之曰:“此亡國之聲也,不可遂。”平公曰:“何道出?”師曠曰:“師延所作也。與紂為靡靡之樂,武王伐紂,師延?xùn)|走,自投濮水之中,故聞此聲必于濮水之上,先聞此聲者國削。”平公曰:“寡人所好者音也,愿遂聞之。”

一奏之,有白云從西北起;再奏之,大風(fēng)至而雨隨之,飛廊瓦,左右皆奔走。平公恐懼,伏于廊屋之間。晉國大旱,赤地三年。

太史公曰:音樂者,所以動(dòng)蕩血脈,通流精神而和正心也。故樂音者,君子之所養(yǎng)義也。夫古者,天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭,卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前,所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮,故圣王使人耳聞雅頌之音,目視威儀之禮,足行恭敬之容,口言仁義之道。

(《史記 樂書》,有刪改)

4.下列句子中實(shí)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)

A.如景之象形,響之應(yīng)聲 響:響應(yīng)

B.舜樂好之,樂與天地同意 樂:愛好

C.百姓不親,天下畔之 畔:通“叛”背叛

D.與紂為靡靡之樂 靡靡:萎靡頹廢

5.下列各組句子中,加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是 ( )(3分)

A.故為善者天報(bào)之以福 引喻失義,以塞忠諫之路

B.乃召師涓曰 問今是何世,乃不知有漢

C. 因端坐援琴,聽而寫之 死而有知,其幾何離

D. 所以養(yǎng)行義而防淫佚也 吾所以待侯生者備矣

6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)

A.音樂是源于人心的,晉平公愛好濮水之上的靡靡之音,司馬遷認(rèn)為他不是個(gè)有德之君。

B.師曠認(rèn)為師涓所作之樂為亡國之音。勸晉平公不要欣賞,可是平公沒有采納他的意見。

C.師涓、師曠同為樂師,但師曠能發(fā)現(xiàn)師涓琴聲中的問題,可見師曠在琴藝上比師涓高一籌。

D.司馬遷把國家興亡和音樂聯(lián)系起來,表面上談的是音樂,其實(shí)談的是仁、禮之類的治國之道。

7.把文言文閱讀材料中橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)故為善者天報(bào)之以福,為惡者天與之以殃,其自然者也。(3分)

(2)臣得之矣,然未習(xí)也,請宿習(xí)之。(3分)

(3)音樂者,所以動(dòng)蕩血脈,通流精神而和正心也。(4分)

參考答案

4.A(響:名詞,回聲、回音)

5.D(表示憑借??勺g為:“用來……的”。A項(xiàng)介詞,把/連詞,導(dǎo)致。B項(xiàng)于是/竟然。C項(xiàng)連詞,表并列/連詞,表假設(shè),如果。)

6.C(“師曠在琴藝上比師涓高一籌”無中生有,沒有必然的因果關(guān)系。)

7.(1)所以,行善的人,上天用福祥回報(bào)他,,作惡的人,上天給予他災(zāi)禍,這是自然的事。(重點(diǎn):“為”、判斷句)

(2)我記下(得到)了這首曲子,但是(還)沒有練習(xí),請?jiān)试S我多留一晚練習(xí)這首曲子。(重點(diǎn):“習(xí)”“宿”)

(3)音樂,是可以用來使血脈動(dòng)蕩,使流通精神,使內(nèi)心平和的東西。(重點(diǎn):判斷句式、“動(dòng)蕩”“通流”“和正”的使動(dòng)用法)

參考譯文:

所有的音樂都是從人的心性上產(chǎn)生的,上天和人(的心性)有相通的地方,如同影子像(原來的)形體一樣,回響和原來的聲音相應(yīng)和一樣。所以,行善的人,上天自然會(huì)給予福祥的報(bào)償,作惡的人,上天會(huì)給予災(zāi)禍的懲罰,這是自然的事。

所以舜彈奏五弦之琴,唱《南風(fēng)》之詩,而天下升平;紂王制作《朝歌》北方鄙野的歌曲,結(jié)果是身死國亡,舜治理國家的方法為什么那樣的寬宏?紂的治理國家的方法為什么卻又那樣狹隘呢?大概就是因?yàn)椤赌巷L(fēng)》之詩的主題是屬于生長蕃育之音,舜非常愛好這種音樂,愛好與天地自然的心意相同,能得到天下萬民的歡心擁戴,所以天下大治。至于《朝歌》,時(shí)間上就很不適合,而且“北”有敗北的意思,“鄙”是粗鄙的意思,但是紂卻非常喜歡這種音樂,與萬國人民的心意不同,于是諸侯不愿附從,百姓不愿親近,天下所有的人都背叛他,所以結(jié)果必然是身死國亡.

在衛(wèi)靈公的時(shí)候,他要去晉國,到了濮水的上游住宿,半夜時(shí)聽到彈琴的聲音,詢問身旁的侍從,都回答說“沒有聽到”。于是就找來師涓說:“我聽到彈琴的聲音,詢問侍從,都說沒有聽到。這種情形好像鬼神(在彈奏),替我仔細(xì)聽并記下來。” 師涓說:“好的。”于是就端正地坐好,手撫在琴上,一面仔細(xì)聽,一面寫下來。第二天,回報(bào)衛(wèi)靈公說:“我記下了這首曲子,但是(還)沒有熟習(xí),請?jiān)试S我多留一晚練習(xí)這首曲子。”衛(wèi)靈公說:“行。”再住一晚。第二天,師涓說:“我彈熟了。”這才離開濮水去晉國,朝見晉平公。晉平公在惠施臺(tái)擺酒為衛(wèi)靈公接風(fēng)。酒喝到痛快的時(shí)候,衛(wèi)靈公說:“我來的路上,聽到一支新曲子,請讓我的樂工為您演奏它。”晉平公說:“行”。(于是)就叫師涓坐在師曠的旁邊,拿來琴演奏起來。還沒彈完,師曠就按住琴弦阻止他說:“這是亡國之者,不能再演奏了。”晉平公說:“有什么道理嗎?”師曠說:“這是師延譜寫的曲子,是為昏庸霸道的紂王譜寫的靡靡之音。武王伐紂的時(shí)候,師延朝東逃跑,自投濮水而死。所以,你這支曲子一定是在濮水河上聽到的,先聽到這支曲子的,國家就要被剝削。”晉平公說:“我平生所好就是一個(gè)音樂,希望讓我遂愿聽完吧。”

演奏第一樂章,就有白云從西北方面升起來,演奏第二樂章時(shí),大風(fēng)就來到了,大雨隨后也到了,掀翻了門廊揭開了房子上的瓦片,身旁隨從都四散逃開了。晉平公害怕了,趴在門廊和堂屋之間。晉國大旱,土地荒蕪三年。

太史公說:“音樂,是可以用來動(dòng)蕩血脈,流通精神,且調(diào)和人心的東西。所以愛好音樂,這是君人用來培養(yǎng)仁義的方法。古代的天子諸侯必須要聽鐘馨之聲,所以鐘磬從來沒有離開過庭院;卿大夫必須要聽琴瑟之聲,所以琴瑟從未離開過自己的眼前,這是用來培養(yǎng)仁義防止淫靡荒唐的方法。淫靡荒唐的事,往往出現(xiàn)在沒有禮節(jié)的地方,所以圣明的君主要讓人聽到高雅、催人上進(jìn)的音樂,眼睛看到嚴(yán)正威儀的禮事,腳下的行動(dòng)必須保持恭敬的容態(tài),口中講論的事是仁義的道理。

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