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養(yǎng)育華夏兒女

“昔司馬氏有廉臣焉,曰吳君隱之”閱讀答案解析及翻譯

作者:佚名 古詩詞考題 來源:網(wǎng)絡(luò)

昔司馬氏有廉臣焉,曰吳君隱之,出刺廣州,過貪泉而飲之,賦詩曰:“古人云此水,一歃懷千金。試使夷、齊飲,終當(dāng)不易心。”其后隱之,卒以廉終其身,而后世之稱廉者,亦必曰“吳刺史”焉。有元憲副吳君為廣西時(shí),名其亭曰“飲泉”,慕刺史也,而憲副之廉,卒與刺史相先后。

至正十四年,憲副之孫以時(shí),以故征士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字,征予言。予舊見昔人論刺史飲泉事,或病其為矯心,甚不以為然。夫君子以身立教有可以植正道遏邪說正人心揚(yáng)公論皆當(dāng)見而為之又何可病而譏之哉?

人命之修短系乎天,不可以力爭也,而行事之否臧由乎己,人心之貪與廉,自我作之,豈外物所能易哉?向使有泉焉,曰飲之者死,我乃奮其不畏之氣,冒而飲之,死非我能奪也,而容有死之理而強(qiáng)飲焉,是矯也,是無益而沽名也,則君子病而不為之矣。大丈夫之心,仁以充之,禮以立之,驅(qū)之以刀劍而不為不義屈,臨之以湯火而不為不義動(dòng),夫豈一勺之水所能移哉?

人之好利與好名,皆蠱于物者也,有一焉,則其守不固,而物得以移之矣。若刺史,吾知其決非矯以沽名者也,惟其知道,明而自信,篤也,故飲之以示人,使人知貪廉之由乎內(nèi),而不假乎外,使外好名而內(nèi)貪濁者,不得以藉口而分其罪。夫是之真足以啟愚而立懦,其功不在伯夷、叔齊下矣。番禺在嶺嶠外,去天子最遠(yuǎn),故吏于其地者,得以逞其貪,貪相承習(xí)為故,民無所歸咎,而以泉當(dāng)之,怨而激者之云也。刺史此行,非惟嶠外之民始獲沾天子之惠,而泉亦得以雪其冤。夫民,天民也,泉,天物也,一刺史得其人,而民與物皆受其賜。嗚呼,偉哉!以時(shí)尚氣節(jié),敢直言,見貪夫疾之如仇,故凡有祿位者,多不與相得。予甚敬其有祖風(fēng)也,是為記。

(選自《誠意伯文集》卷六,有刪改)

14.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是( )

A.一歃懷千金 歃:飲,微吸

B.或病其為矯心 病:毛病,錯(cuò)誤

C.死非我能奪也 奪:強(qiáng)行改變

D.多不與相得相得:相互投合

15.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是( )

A.亦必曰“吳刺史”焉 使來者讀之,悲予志焉

B.我乃奮其不畏之氣 今君乃亡趙走燕

C.使外好名而內(nèi)貪濁者而為秦人積威之所劫

D.民無所歸咎 而為秦人積威之所劫哉

16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是( )

A.本文記述了飲泉亭的歷史沿革,從西晉吳隱之過貪泉,到元代在原址建亭題名,書寫“飲泉亭”三字,借以表彰吳氏刺史,歌頌良臣廉吏。

B.本文議論深刻,且有針對性,駁斥小人“病其為矯心”的觀點(diǎn),用“君子以身立教”,與貪廉乃“自我作之”為論據(jù),說明貪廉“由乎內(nèi)”,破中有立。

C.本文篇末揭示出以貪命名泉水的真相所在,“怨而激者之云”,發(fā)人深省,作者借此表達(dá)對元末貪官污吏橫征暴斂的罪惡行徑的憎恨與憤懣。

D.本文語言質(zhì)樸自然,記述清晰,議論深刻,說理具有很強(qiáng)的邏輯性,文中評(píng)述了吳刺史此行的重要意義,意在告誡人們要廉潔自奉,不飲盜泉之水。

17.用“/”給文中波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分)

夫君子以身立教有可以植正道遏邪說正人心揚(yáng)公論皆當(dāng)見而為之又何可病而譏之哉?

18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(7分)

①人命之修短系乎天,不可以力爭也,而行事之否臧由乎己(3分)

②驅(qū)之以刀劍而不為不義屈,臨之以湯火而不為不義動(dòng),夫豈一勺之水所能移哉?(4分)

參考答案

14.B(B.項(xiàng)“病”均訓(xùn)為“認(rèn)為……是錯(cuò)誤的,意動(dòng)用法”)

15.D(A.項(xiàng)“焉”均訓(xùn)為“句末語氣詞,可不譯”;B.項(xiàng)“乃”均訓(xùn)為“轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞,卻”。C.項(xiàng)“而”均訓(xùn)為“轉(zhuǎn)折關(guān)系”,D.項(xiàng)“所”第一句中訓(xùn)為“所字結(jié)構(gòu),與后面的動(dòng)詞結(jié)合,構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu),指代人或事物。第二句中訓(xùn)為“與‘為’呼應(yīng),構(gòu)成‘為…所…’句式,表示被動(dòng)。”)

16.D(“意在告誡人們要廉潔自奉,不飲盜泉之水”不合原文意思,且無中生有)

17.夫君子以身立教/有可以植正道/遏邪說/正人心/揚(yáng)公論/皆當(dāng)見而為之/又何可病而譏之哉?(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):每兩處得1分,斷對1處不得分,斷對2、3處得1分,斷對4、5處得2分,斷對6處得3分)

18.⑴一個(gè)人的生命的長短是由天來決定的,不能夠憑借用外力來爭得長壽,而立身處事之成功失敗(或慈善兇惡)是由自己來決定的。

(評(píng)分參考:修短,長短;否臧,成敗,善惡。各1分,語句通順,符合現(xiàn)代漢語規(guī)范,沒有錯(cuò)別字,得1分。共3分)

⑵(大丈夫之心)用刀劍驅(qū)逐逼迫他卻不被不義屈服,拿沸水與烈火降臨于他卻不被不義動(dòng)搖,難道是喝了一小勺水所能夠惑亂改變他的嗎?

(評(píng)分參考:而,卻,可是,轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞;為……屈,被……屈服;為……動(dòng),被……動(dòng)搖;移,改變。四處各1分。語句通順,符合現(xiàn)代漢語規(guī)范,沒有錯(cuò)別字,否則扣1分。共4分)

【參考譯文】

從前西晉有一個(gè)廉潔的官員,名叫吳隱之,出任廣州刺史,經(jīng)過貪泉飲水,賦詩說:“古人說此水,飲一杯值千金。如果讓伯夷、叔齊來飲,應(yīng)當(dāng)是始終不變心的。”后來吳隱之最終以其廉潔自律而終其一生。后人稱道廉潔之士時(shí),也一定會(huì)稱(他)為“吳刺史”。元代憲副吳君任職廣西時(shí),把(貪泉邊)的亭子命名為“飲泉”,是欽慕吳刺史的(緣故);而憲副的廉潔,最終可與吳刺史相提并論。

至正十四年,憲副的孫子吳以時(shí),拿著以前的征士京兆杜伯原所寫的“飲泉亭”三個(gè)字,來征求我的意見(向我求取文章)。我過去看過前人談?wù)搮谴淌凤嬋氖?,有人指?zé)他矯情(或 “故作姿態(tài)”, “掩飾真心”),很不認(rèn)為他的行為是對的。君子用自身的行為來樹立榜樣,能用來培植正道,遏制邪說,匡正人心,弘揚(yáng)公道的,(大家)都應(yīng)當(dāng)看到并且學(xué)習(xí),又怎么可以指責(zé)并譏諷他呢?

一個(gè)人的壽命長短是上天決定的,不可以憑借人力爭取就能得到的。然而做惡事或善事,卻是由自己決定的。人心的貪婪與清廉,是從自己內(nèi)心產(chǎn)生的,難道是身外之物(或“外在的事物”)所能改變的嗎?假如那里有(一口)泉水,說是喝了的人會(huì)死,我卻奮發(fā)那種無所畏懼的勇氣,冒死飲用,死亡不是我能決定的,而懷抱必死的念頭而勉強(qiáng)飲用,這就是矯情,這是沒有好處而是沽名釣譽(yù),那么君子就會(huì)指責(zé)并且不去做這樣的事。大丈夫的心胸,要用仁義充實(shí),要用禮儀確立,用刀劍逼迫卻不被不義之行所屈服,面對如湯似火一樣的險(xiǎn)境而不被不義之行所撼動(dòng),那難道是一勺水所能惑亂和改變的嗎?

人們喜好名利,都是被外物所蠱惑,(好名與好利)只要有一樣,那么(他)的操守就不能穩(wěn)固,因而外物就能夠改變他了。像吳刺史這樣的人,我知道他決不是矯情來沽名釣譽(yù)的人,只因?yàn)樗钪懒x,明智而自信,忠心實(shí)意,所以(他)飲了泉水來昭示世人,讓人知道貪婪與廉潔都是發(fā)自內(nèi)心的,而不是借助外物的(力量)的,讓那些表面上追求名聲然而內(nèi)心貪婪污濁的人,不能用借口來減輕自己的罪過,這就是所說的扶植正道,遏制邪說,匡正人心,弘揚(yáng)公道,真的是能夠使愚頑的人開啟心智,使懦弱的人變得自立,他的功績不在伯夷、叔齊之下啊。

番禺在嶺嶠之外,距離天子最遠(yuǎn),所以在那個(gè)地方做官的人,能夠放縱貪婪之心。貪婪互相沿襲,成為慣例,百姓沒有可以歸罪的對象,于是讓泉水承擔(dān)(這個(gè)罪名),(喝了貪泉之水的人會(huì)變貪)這是怨恨激憤的人的說法。吳刺史這種行為,不只是使嶺外之民開始蒙受天子的恩惠,而且也讓泉水得以洗清它的冤屈。百姓,是上天的子民;泉水,是蒼天的賜物。一個(gè)刺史的職位如果能有合適的人(來擔(dān)任),那么百姓與萬物都蒙受恩賜。啊,真是偉大??!吳以時(shí)崇尚高尚的氣節(jié),敢于直言,看見貪婪之人嫉恨如仇人,所以凡是有俸祿爵位的人,大多不能與他相互投合。我很是敬重他有祖輩的風(fēng)范,因此寫了這篇記。

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