昔司馬氏有廉臣焉，曰吳君隱之，出刺廣州，過貪泉而飲之，賦詩曰：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷、齊飲，終當(dāng)不易心。”其后隱之，卒以廉終其身，而后世之稱廉者，亦必曰“吳刺史”焉。有元憲副吳君為廣西時，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先后。
至正十四年，憲副之孫以時，以故征士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字，征予言。予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其為矯心，甚不以為然。夫君子以身立教有可以植正道遏邪說正人心揚(yáng)公論皆當(dāng)見而為之又何可病而譏之哉？
人命之修短系乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強(qiáng)飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不為之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅(qū)之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動，夫豈一勺之水所能移哉？
人之好利與好名，皆蠱于物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內(nèi)，而不假乎外，使外好名而內(nèi)貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之真足以啟愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。番禺在嶺嶠外，去天子最遠(yuǎn)，故吏于其地者，得以逞其貪，貪相承習(xí)為故，民無所歸咎，而以泉當(dāng)之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民與物皆受其賜。嗚呼，偉哉！以時尚氣節(jié)，敢直言，見貪夫疾之如仇，故凡有祿位者，多不與相得。予甚敬其有祖風(fēng)也，是為記。
（選自《誠意伯文集》卷六，有刪改）
14.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．一歃懷千金 歃：飲，微吸
B．或病其為矯心 ?。好?，錯誤
C．死非我能奪也 奪：強(qiáng)行改變
D．多不與相得相得：相互投合
15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（ ）
A．亦必曰“吳刺史”焉 使來者讀之，悲予志焉
B．我乃奮其不畏之氣 今君乃亡趙走燕
C．使外好名而內(nèi)貪濁者而為秦人積威之所劫
D．民無所歸咎 而為秦人積威之所劫哉
16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．本文記述了飲泉亭的歷史沿革，從西晉吳隱之過貪泉，到元代在原址建亭題名，書寫“飲泉亭”三字，借以表彰吳氏刺史，歌頌良臣廉吏。
B．本文議論深刻，且有針對性，駁斥小人“病其為矯心”的觀點(diǎn)，用“君子以身立教”，與貪廉乃“自我作之”為論據(jù)，說明貪廉“由乎內(nèi)”，破中有立。
C．本文篇末揭示出以貪命名泉水的真相所在，“怨而激者之云”，發(fā)人深省，作者借此表達(dá)對元末貪官污吏橫征暴斂的罪惡行徑的憎恨與憤懣。
D．本文語言質(zhì)樸自然，記述清晰，議論深刻，說理具有很強(qiáng)的邏輯性，文中評述了吳刺史此行的重要意義，意在告誡人們要廉潔自奉，不飲盜泉之水。
17.用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）
夫君子以身立教有可以植正道遏邪說正人心揚(yáng)公論皆當(dāng)見而為之又何可病而譏之哉？
18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）
①人命之修短系乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己（3分）
②驅(qū)之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動，夫豈一勺之水所能移哉？(4分)
參考答案
14．B（B．項(xiàng)“病”均訓(xùn)為“認(rèn)為……是錯誤的，意動用法”）
15．D（A．項(xiàng)“焉”均訓(xùn)為“句末語氣詞，可不譯”；B．項(xiàng)“乃”均訓(xùn)為“轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，卻”。C．項(xiàng)“而”均訓(xùn)為“轉(zhuǎn)折關(guān)系”，D．項(xiàng)“所”第一句中訓(xùn)為“所字結(jié)構(gòu)，與后面的動詞結(jié)合,構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)，指代人或事物。第二句中訓(xùn)為“與‘為’呼應(yīng),構(gòu)成‘為…所…’句式,表示被動。”）
16．D（“意在告誡人們要廉潔自奉，不飲盜泉之水”不合原文意思，且無中生有）
17．夫君子以身立教／有可以植正道／遏邪說／正人心／揚(yáng)公論／皆當(dāng)見而為之／又何可病而譏之哉？（評分標(biāo)準(zhǔn)：每兩處得1分，斷對1處不得分，斷對2、3處得1分，斷對4、5處得2分，斷對6處得3分）
18．⑴一個人的生命的長短是由天來決定的，不能夠憑借用外力來爭得長壽，而立身處事之成功失?。ɑ虼壬苾磹海┦怯勺约簛頉Q定的。
（評分參考：修短，長短；否臧，成敗，善惡。各1分，語句通順，符合現(xiàn)代漢語規(guī)范，沒有錯別字，得1分。共3分）
⑵（大丈夫之心）用刀劍驅(qū)逐逼迫他卻不被不義屈服，拿沸水與烈火降臨于他卻不被不義動搖，難道是喝了一小勺水所能夠惑亂改變他的嗎？
（評分參考：而，卻，可是，轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞；為……屈，被……屈服；為……動，被……動搖；移，改變。四處各1分。語句通順，符合現(xiàn)代漢語規(guī)范，沒有錯別字，否則扣1分。共4分）
【參考譯文】
從前西晉有一個廉潔的官員，名叫吳隱之，出任廣州刺史，經(jīng)過貪泉飲水，賦詩說：“古人說此水，飲一杯值千金。如果讓伯夷、叔齊來飲，應(yīng)當(dāng)是始終不變心的。”后來吳隱之最終以其廉潔自律而終其一生。后人稱道廉潔之士時，也一定會稱（他）為“吳刺史”。元代憲副吳君任職廣西時，把（貪泉邊）的亭子命名為“飲泉”，是欽慕吳刺史的（緣故）；而憲副的廉潔，最終可與吳刺史相提并論。
至正十四年，憲副的孫子吳以時，拿著以前的征士京兆杜伯原所寫的“飲泉亭”三個字，來征求我的意見（向我求取文章）。我過去看過前人談?wù)搮谴淌凤嬋氖?，有人指?zé)他矯情（或 “故作姿態(tài)”, “掩飾真心”），很不認(rèn)為他的行為是對的。君子用自身的行為來樹立榜樣，能用來培植正道，遏制邪說，匡正人心，弘揚(yáng)公道的，（大家）都應(yīng)當(dāng)看到并且學(xué)習(xí)，又怎么可以指責(zé)并譏諷他呢？
一個人的壽命長短是上天決定的，不可以憑借人力爭取就能得到的。然而做惡事或善事，卻是由自己決定的。人心的貪婪與清廉，是從自己內(nèi)心產(chǎn)生的，難道是身外之物（或“外在的事物”）所能改變的嗎？假如那里有（一口）泉水，說是喝了的人會死，我卻奮發(fā)那種無所畏懼的勇氣，冒死飲用，死亡不是我能決定的，而懷抱必死的念頭而勉強(qiáng)飲用，這就是矯情，這是沒有好處而是沽名釣譽(yù)，那么君子就會指責(zé)并且不去做這樣的事。大丈夫的心胸，要用仁義充實(shí)，要用禮儀確立，用刀劍逼迫卻不被不義之行所屈服，面對如湯似火一樣的險(xiǎn)境而不被不義之行所撼動，那難道是一勺水所能惑亂和改變的嗎？
人們喜好名利，都是被外物所蠱惑，（好名與好利）只要有一樣，那么（他）的操守就不能穩(wěn)固，因而外物就能夠改變他了。像吳刺史這樣的人，我知道他決不是矯情來沽名釣譽(yù)的人，只因?yàn)樗钪懒x，明智而自信，忠心實(shí)意，所以（他）飲了泉水來昭示世人，讓人知道貪婪與廉潔都是發(fā)自內(nèi)心的，而不是借助外物的（力量）的，讓那些表面上追求名聲然而內(nèi)心貪婪污濁的人，不能用借口來減輕自己的罪過，這就是所說的扶植正道，遏制邪說，匡正人心，弘揚(yáng)公道，真的是能夠使愚頑的人開啟心智，使懦弱的人變得自立，他的功績不在伯夷、叔齊之下啊。
番禺在嶺嶠之外，距離天子最遠(yuǎn)，所以在那個地方做官的人，能夠放縱貪婪之心。貪婪互相沿襲，成為慣例，百姓沒有可以歸罪的對象，于是讓泉水承擔(dān)（這個罪名），（喝了貪泉之水的人會變貪）這是怨恨激憤的人的說法。吳刺史這種行為，不只是使嶺外之民開始蒙受天子的恩惠，而且也讓泉水得以洗清它的冤屈。百姓，是上天的子民；泉水，是蒼天的賜物。一個刺史的職位如果能有合適的人（來擔(dān)任），那么百姓與萬物都蒙受恩賜。啊，真是偉大?。且詴r崇尚高尚的氣節(jié)，敢于直言，看見貪婪之人嫉恨如仇人，所以凡是有俸祿爵位的人，大多不能與他相互投合。我很是敬重他有祖輩的風(fēng)范，因此寫了這篇記。
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