傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

歐陽(yáng)修《新五代史·一行傳》序《鄭遨傳》閱讀答案對(duì)比賞析

作者:佚名 古詩(shī)詞考題 來源:網(wǎng)絡(luò)

新五代史·一行傳》序

歐陽(yáng)修

嗚呼!五代之亂極矣,傳所謂“天地閉,賢人隱”之時(shí)歟!當(dāng)此之時(shí),臣弒其君,子弒其父,而縉紳之士,安其祿而立其朝,充然無復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世,而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也?豈果無其人哉?雖曰干戈興,學(xué)校廢,而禮義衰,風(fēng)俗隳壞,至于如此,然自古天下未嘗無人也。吾意必有自負(fù)之士,嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古賢材有韞.于中而不見于外,或窮居陋巷,委身草莽,雖顏?zhàn)又校挥鲋倌岫徽?。況世變多故,而君子道消之時(shí)乎!吾又以謂必有負(fù)材能,修節(jié)義,而沈淪于下,泯沒而無聞?wù)?。求之傳記,而亂世崩離,文字殘缺,不可復(fù)得,然僅得者四五人而已。

處乎山林而群.麋鹿,雖不足以為中道,然與其食人之祿,俛首而包羞,孰若無愧於心,放身而自得?吾得二人焉,曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心,去就.

不違其義,吾得一人焉,曰石昂。茍利於君,以忠獲罪,而何必自明,有至死而不言者,此古之義士也。吾得一人焉,曰程福赟。能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下,其事跡略可考者,吾得一人焉,曰李自倫。作一行傳。

鄭遨傳

歐陽(yáng)修

鄭遨,字云叟,滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨,故世行其字。遨少好學(xué),敏于文辭。唐昭宗時(shí),舉進(jìn)士不中,見天下已亂,有拂衣遠(yuǎn)去之意,欲攜其妻子與俱隱,其妻不從,遨乃入少室山為道士。遨與李振故善,振后事梁貴顯,欲以祿.遨,遨不顧,后振得罪南竄,遨徒步千里往省之,由是聞?wù)咭娓咂湫?。其后,遨聞華山有五粒松,脂淪入地,千歲化為藥,因徙居華陰,欲求之。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之,遨一不受。唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之,皆不起,即賜號(hào)為逍遙先生。天福四年卒,年七十四。

遨之節(jié)高矣,遭亂世不污于榮利,至棄妻子不顧而去,豈非與世自絕而篤愛其身者歟?然遨好飲酒弈棋,時(shí)時(shí)為詩(shī)章落人間,人間多寫以縑素,相贈(zèng)遺以為寶,至或圖寫其形,玩于屋壁,其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰。

(選文出自歐陽(yáng)修《新五代史》,有刪節(jié))

9.對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.賢材有韞于中而不見于外韞:隱藏

B. 處乎山林而群麋鹿群:與……為群

C. 去就不違其義就:就職

D. 欲以祿遨祿:俸祿

10.下列各組語(yǔ)句中,全都能表現(xiàn)鄭遨“放身而自得”的一組是(3分)

①遨少好學(xué),敏于文辭②乃入少室山為道士③欲以祿遨,遨不顧

④以諫議大夫召之,皆不起⑤時(shí)時(shí)為詩(shī)章落人間⑥其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰

A. ①②③B.④⑤⑥C. ②③④D. ①⑤⑥

11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.歐陽(yáng)修修五代史,欲從五代的歷史中找?guī)讉€(gè)潔身自好的人物樹碑立傳,但“僅得者四五人而已”, 鄭遨是其中之一。

B. 鄭遨、張薦明亂世不出仕;石昂不屈服于勢(shì)利;程福赟以忠獲罪,到死都不為自己辯白;李自倫孝順父母,友愛兄弟。

C. 鄭遨年少時(shí)喜好學(xué)習(xí),文思敏捷。唐昭宗時(shí),鄭遨考進(jìn)士不中,見天下已亂,就進(jìn)少室山當(dāng)了道士。

D.鄭遨經(jīng)常將自己的詩(shī)文謄寫在絲絹上,后來這些詩(shī)文流落民間,人們將它當(dāng)做珍品互相饋贈(zèng)。

12.將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分)

①吾意必有自負(fù)之士,嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。

②后振得罪南竄,遨徒步千里往省之,由是聞?wù)咭娓咂湫小?p> ③至棄妻子不顧而去,豈非與世自絕而篤愛其身者歟

參考答案

9. D (祿,動(dòng)詞,授予俸祿,意即讓其為官)

10.C (“放身而自得”的意思是不入朝為官,在山水中放縱自己的身心獲得快樂。故排除①⑤⑥三項(xiàng)。)

11. D(D項(xiàng)中“鄭遨經(jīng)常將自己的詩(shī)文謄寫在絲絹上”錯(cuò)誤,鄭遨的詩(shī)文流落民間,人們將這些詩(shī)文謄寫在絲絹上互相贈(zèng)送。)

12.①我想必有潔身自好的義士,因憤世嫉俗遠(yuǎn)離塵世而不能顯現(xiàn)于世。(“意”“嫉”“去”各1分,共3分。)

②后來李振獲罪向南方逃匿,鄭遨步行千里前往探望他,從此以后聽說這件事的人更加尊重他的德行(或“認(rèn)為他的道德高尚”)。(“得罪”“省”“高”各1分,共3分)

③以至拋棄(不顧及)妻子孩子遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),難道不是與世隔絕并且十分珍愛自身品行的人么?(“顧”“妻子”“絕” 各1分,共3分)

參考譯文

《一行傳》序

唉!五代之亂達(dá)到頂點(diǎn)了,這就是傳記上所說的“天地間的光明被封閉、高潔的雅士都去隱居”的時(shí)代嗎!在這個(gè)時(shí)候,作臣子的殺害他的國(guó)君,作兒子的殺害他的父親,而那些士大夫們卻安享著國(guó)家的俸祿,占據(jù)著朝堂,志得意滿,不再有廉恥之色的人到處都是。我認(rèn)為忠臣義士,多處于亂世,卻奇怪這個(gè)時(shí)候可以稱道的人何其少啊。難道果真沒有這樣的人嗎?雖然說戰(zhàn)亂興起,學(xué)校教育被廢棄,禮儀衰敗,風(fēng)俗毀壞,而到了這個(gè)地步,然而自古以來天下大亂之時(shí)未嘗沒有這樣的忠臣義士啊。我想必有潔身自好的義士,因憤世嫉俗遠(yuǎn)離塵世而不能顯現(xiàn)于世。自古賢才把自己的志向才能蘊(yùn)藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來,有的人困窘地生存于簡(jiǎn)陋的小巷,寄身于荒野草莽,他們即使有顏淵的品行,不遇到孔子這樣的人也會(huì)不為世人所知。況且是世道多有變故,君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢。我又認(rèn)為必然還有懷抱才能,修煉節(jié)義,從而沉淪在社會(huì)底層而默默無聞的人。然后我又在傳記中尋找這樣的義士,卻因亂世分崩離析,書上文字殘缺,不能再找到了。這樣找到的僅僅就是四五人罷了。

在山林中隱居,與麋鹿為群,雖然不合乎中庸之道,可是與其安享國(guó)家的俸祿,卑躬屈膝包羞忍恥,哪里比得上問心無愧、在自然中放縱自己獲得身心的快樂呢?(這樣的人)我找到兩個(gè),叫鄭遨、張薦明。

權(quán)勢(shì)利益不能使自己屈服,辭官和就職都不違背大義,(這樣的人)我找到一個(gè),叫石昂。

只要對(duì)君主有利,因忠心而獲罪何必為自己辯解;到死也不為自己辯白的人,這是古代的義士啊。我找到一個(gè),叫程福赟。

在一鄉(xiāng)之中培養(yǎng)孝悌之義,并讓天下人推崇,事跡大略可以考證的,我找到一個(gè)人,叫李自倫。

鄭遨傳

鄭遨,字云叟,滑州白馬人。唐明宗祖廟名遨,所以(為了避諱)世人以其表字相稱。鄭遨年少時(shí)喜好學(xué)習(xí),文思敏捷。唐昭宗時(shí),鄭遨考進(jìn)士不中,見天下已亂,有了拂衣遁世的念頭,想攜妻帶子和他一起歸隱,他的妻子不同意,鄭遨就進(jìn)少室山當(dāng)了道士。鄭遨與李振有舊交情,李振后來供職于梁國(guó),地位顯貴,想 請(qǐng)鄭遨到梁國(guó)任職,鄭遨不予考慮。后來李振獲罪向南方逃匿,鄭遨步行千里前往探望他,從此以后聽說這件事的人更加尊重他的德行。 這以后,鄭遨聽說華山有五粒松,樹脂流入地下,千年以后化為藥材,于是遷居到華陰,想尋求這種藥材。節(jié)度使劉遂凝多次贈(zèng)給他貴重的物品,鄭遨都不接受。唐明宗時(shí)用左拾遺、晉高祖時(shí)用諫議大夫的官職征召他,都不出仕,于是賜給他逍遙先生的稱號(hào)。鄭遨天福四年去世,時(shí)年七十四歲。

鄭遨的節(jié)操可謂高尚了,身逢亂世而不被榮名利祿所玷辱,以至拋棄妻子孩子遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),難道不是與世隔絕并且十分珍愛自身品行的人么?但是鄭遨喜好飲酒下棋,經(jīng)常寫詩(shī)文散落民間,人們大多將這些詩(shī)文謄寫在絲絹上,作為珍品互相饋贈(zèng),甚至有人將他的容貌描在屋壁之上,把玩觀賞,他的蹤跡雖遠(yuǎn)離紅塵但聲名越來越大。

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歐陽(yáng)修《新五代史·一行傳》序《鄭遨傳》閱讀答案對(duì)比賞析

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