《新五代史·一行傳》序
嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士，安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也？豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢，而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此，然自古天下未嘗無人也。吾意必有自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古賢材有韞．于中而不見于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏?zhàn)又校挥鲋倌岫徽?。況世變多故，而君子道消之時(shí)乎！吾又以謂必有負(fù)材能，修節(jié)義，而沈淪于下，泯沒而無聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者四五人而已。
處乎山林而群．麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無愧於心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就．
不違其義，吾得一人焉，曰石昂。茍利於君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下，其事跡略可考者，吾得一人焉，曰李自倫。作一行傳。
鄭遨傳
歐陽(yáng)修
鄭遨，字云叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學(xué)，敏于文辭。唐昭宗時(shí)，舉進(jìn)士不中，見天下已亂，有拂衣遠(yuǎn)去之意，欲攜其妻子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。遨與李振故善，振后事梁貴顯，欲以祿．遨，遨不顧，后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫?。其后，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，因徙居華陰，欲求之。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之，皆不起，即賜號(hào)為逍遙先生。天福四年卒，年七十四。
遨之節(jié)高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩(shī)章落人間，人間多寫以縑素，相贈(zèng)遺以為寶，至或圖寫其形，玩于屋壁，其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰。
9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．賢材有韞于中而不見于外
B. 處乎山林而群麋鹿
C. 去就不違其義
D. 欲以祿遨
10.下列各組語(yǔ)句中，全都能表現(xiàn)鄭遨“放身而自得”的一組是（3分）
①遨少好學(xué)，敏于文辭
④以諫議大夫召之，皆不起
A. ①②③
11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.歐陽(yáng)修修五代史，欲從五代的歷史中找?guī)讉€(gè)潔身自好的人物樹碑立傳，但“僅得者四五人而已”， 鄭遨是其中之一。
B. 鄭遨、張薦明亂世不出仕；石昂不屈服于勢(shì)利；程福赟以忠獲罪，到死都不為自己辯白；李自倫孝順父母，友愛兄弟。
C. 鄭遨年少時(shí)喜好學(xué)習(xí)，文思敏捷。唐昭宗時(shí)，鄭遨考進(jìn)士不中，見天下已亂，就進(jìn)少室山當(dāng)了道士。
D.鄭遨經(jīng)常將自己的詩(shī)文謄寫在絲絹上，后來這些詩(shī)文流落民間，人們將它當(dāng)做珍品互相饋贈(zèng)。
12．將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）
①吾意必有自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。
②后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫小?p> ③至棄妻子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟
參考答案
9. D (祿，動(dòng)詞，授予俸祿，意即讓其為官)
10．C (“放身而自得”的意思是不入朝為官，在山水中放縱自己的身心獲得快樂。故排除①⑤⑥三項(xiàng)。)
11. D（D項(xiàng)中“鄭遨經(jīng)常將自己的詩(shī)文謄寫在絲絹上”錯(cuò)誤，鄭遨的詩(shī)文流落民間，人們將這些詩(shī)文謄寫在絲絹上互相贈(zèng)送。）
12．①我想必有潔身自好的義士，因憤世嫉俗遠(yuǎn)離塵世而不能顯現(xiàn)于世。（“意”“嫉”“去”各1分，共3分。）
②后來李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以后聽說這件事的人更加尊重他的德行（或“認(rèn)為他的道德高尚”）。（“得罪”“省”“高”各1分，共3分）
③以至拋棄（不顧及）妻子孩子遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，難道不是與世隔絕并且十分珍愛自身品行的人么？（“顧”“妻子”“絕” 各1分，共3分）
參考譯文
《一行傳》序
唉！五代之亂達(dá)到頂點(diǎn)了，這就是傳記上所說的“天地間的光明被封閉、高潔的雅士都去隱居”的時(shí)代嗎！在這個(gè)時(shí)候，作臣子的殺害他的國(guó)君，作兒子的殺害他的父親，而那些士大夫們卻安享著國(guó)家的俸祿，占據(jù)著朝堂，志得意滿，不再有廉恥之色的人到處都是。我認(rèn)為忠臣義士，多處于亂世，卻奇怪這個(gè)時(shí)候可以稱道的人何其少啊。難道果真沒有這樣的人嗎？雖然說戰(zhàn)亂興起，學(xué)校教育被廢棄，禮儀衰敗，風(fēng)俗毀壞，而到了這個(gè)地步，然而自古以來天下大亂之時(shí)未嘗沒有這樣的忠臣義士啊。我想必有潔身自好的義士，因憤世嫉俗遠(yuǎn)離塵世而不能顯現(xiàn)于世。自古賢才把自己的志向才能蘊(yùn)藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來，有的人困窘地生存于簡(jiǎn)陋的小巷，寄身于荒野草莽，他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人也會(huì)不為世人所知。況且是世道多有變故，君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢。我又認(rèn)為必然還有懷抱才能，修煉節(jié)義，從而沉淪在社會(huì)底層而默默無聞的人。然后我又在傳記中尋找這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書上文字殘缺，不能再找到了。這樣找到的僅僅就是四五人罷了。
在山林中隱居，與麋鹿為群，雖然不合乎中庸之道，可是與其安享國(guó)家的俸祿，卑躬屈膝包羞忍恥，哪里比得上問心無愧、在自然中放縱自己獲得身心的快樂呢？（這樣的人）我找到兩個(gè)，叫鄭遨、張薦明。
權(quán)勢(shì)利益不能使自己屈服，辭官和就職都不違背大義，（這樣的人）我找到一個(gè)，叫石昂。
只要對(duì)君主有利，因忠心而獲罪何必為自己辯解；到死也不為自己辯白的人，這是古代的義士啊。我找到一個(gè)，叫程福赟。
在一鄉(xiāng)之中培養(yǎng)孝悌之義，并讓天下人推崇，事跡大略可以考證的，我找到一個(gè)人，叫李自倫。
鄭遨，字云叟，滑州白馬人。唐明宗祖廟名遨，所以（為了避諱）世人以其表字相稱。鄭遨年少時(shí)喜好學(xué)習(xí)，文思敏捷。唐昭宗時(shí)，鄭遨考進(jìn)士不中，見天下已亂，有了拂衣遁世的念頭，想攜妻帶子和他一起歸隱，他的妻子不同意，鄭遨就進(jìn)少室山當(dāng)了道士。鄭遨與李振有舊交情，李振后來供職于梁國(guó)，地位顯貴，想 請(qǐng)鄭遨到梁國(guó)任職，鄭遨不予考慮。后來李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以后聽說這件事的人更加尊重他的德行。 這以后，鄭遨聽說華山有五粒松，樹脂流入地下，千年以后化為藥材，于是遷居到華陰，想尋求這種藥材。節(jié)度使劉遂凝多次贈(zèng)給他貴重的物品，鄭遨都不接受。唐明宗時(shí)用左拾遺、晉高祖時(shí)用諫議大夫的官職征召他，都不出仕，于是賜給他逍遙先生的稱號(hào)。鄭遨天福四年去世，時(shí)年七十四歲。
鄭遨的節(jié)操可謂高尚了，身逢亂世而不被榮名利祿所玷辱，以至拋棄妻子孩子遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，難道不是與世隔絕并且十分珍愛自身品行的人么？但是鄭遨喜好飲酒下棋，經(jīng)常寫詩(shī)文散落民間，人們大多將這些詩(shī)文謄寫在絲絹上，作為珍品互相饋贈(zèng)，甚至有人將他的容貌描畫在屋壁之上，把玩觀賞，他的蹤跡雖遠(yuǎn)離紅塵但聲名越來越大。
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