廉恥
[清]顧炎武
《五代史·馮道傳·論》曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推①不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！
羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。
古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉?p> [注釋] ①之推：即顏之推
2．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分 ）
A．行己有恥 行：行事
B．棄禮義，捐廉恥 捐：放棄
C．則可以死易生 易：替換
D．前有八都尉率好財貨 率：帶領(lǐng)
3．下列屬于直接討論“廉恥”問題的一組是（3分）
①人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。
②彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也！
③士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。
④彼閹然媚于世者，能無愧哉！
⑤將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。
A．①②④ B．①③⑤ C．②③④ D．②④⑤
4．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“禮義廉恥”四者是維系國家命運(yùn)的關(guān)鍵，但其中最為重要的是要有羞恥之心。
B．如果一個人沒有廉恥之心，會導(dǎo)致失敗，災(zāi)禍甚至死亡。
C．顏之推否定了齊國一士夫教育孩子的方法，也反對自己的孩子去做官。
D．張奐是個廉潔的人，他把羌人的財貨退還，使威望教化得到了發(fā)揚(yáng)。
5．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）
（1）若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。（3分）
（2）邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴眨。?分）
參考答案：
2．（3分） D（率：大致、大都）
3．（3分）B（②句是肯定亂世中有清醒者。④句是批評那些獻(xiàn)媚于世俗的人。）
4．（3分）C（不是反對孩子做官，而是“不愿意讓自己的孩子憑借一些小技藝向權(quán)勢者獻(xiàn)媚而做官”。）
5．（1）（3分）倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干。（主要賦分點(diǎn)：若、致、汝曹）
（2）（3分）邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的嗎？（主要賦分點(diǎn)：邊、反問句、狀語后置句）
【參考譯文】
《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”妙啊，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)；大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有恥。”孟子說：“恥對于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計?；拥娜?，是根本談不上恥的。”其所以如此，因?yàn)橐粋€人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此士大夫的無恥，可謂國恥。
我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒有獨(dú)具卓識的清醒者?。∽罱x到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點(diǎn)文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。’我當(dāng)時低頭不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？
羅仲素說：教化是朝廷急要的工作，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操；風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。
古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。《吳子》說：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了。”《尉繚子》說：“一個國家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存。”而太公望對答武王則說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的嗎？
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