傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

“太史公曰:余登箕山,其上蓋有許由冢云”閱讀答案及翻譯

作者:佚名 古詩(shī)詞考題 來源:網(wǎng)絡(luò)

太史公曰:余登箕山,其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人,如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞,由、光①義至高,其文辭不少概見,何哉?

孔子曰:“伯夷、叔齊,不念舊惡,怨是用希②。”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷之意,睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰:

伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒,叔齊讓伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老,“盍往歸焉!”及至,西伯卒,武王載木主③,號(hào)為文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:“父死不葬,爰④及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽(yáng)山,采薇而食之。及餓且死,作歌,其辭曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣?于嗟徂⑤兮,命之衰矣。”遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀之,怨邪非邪?

或曰:“天道無(wú)親,常與善人。”若伯夷、叔齊,可謂善人者非邪?積仁潔行,如此而餓死。且七十子之徒仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)然回也屢空糟糠不厭而卒蚤夭。天之報(bào)施善人,其何如哉?盜跖日殺不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚黨數(shù)千人,橫行天下,竟以壽終,是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世,操行不軌,事犯忌諱,而終身逸樂,富厚累世不絕?;驌竦囟钢?,時(shí)然后出言,行不由徑,非公正不發(fā)憤,而遇禍災(zāi)者,不可勝數(shù)也。余甚惑焉,倘所謂天道,是邪非邪?

子曰:“道不同,不相為謀。”亦各從其志也。故曰:“富貴如可求,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。”“歲寒,然后知松柏之后凋。”舉世混濁,清 士乃見。豈以其重若彼,其輕若此哉?

(節(jié)選自《史記·伯夷列傳》)

[注]①由、光:人名,指許由、務(wù)光。②希:稀少。③木主:死人的牌位。④爰:于是;就。⑤徂:通“殂”,死亡。

7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(

A.扶而去之去:使……離開

B.天下宗周宗:祭祀

C.我安適歸矣適:往,到

D.余甚或焉或通“惑”

8.對(duì)波浪線的語(yǔ)句,斷句正確的一項(xiàng)是(

A.且七十子之徒仲尼/獨(dú)薦顏淵為好學(xué)/然回也屢空糟糠/不厭而卒蚤夭

B.且七十子之徒/仲尼獨(dú)薦顏淵/為好學(xué)然回也/屢空糟糠不厭/而卒蚤夭

C.且七十子之徒/仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)/然回也屢空/糟糠不厭/而卒蚤夭

D.且七十子之徒仲尼/獨(dú)薦顏淵/為好學(xué)/然回也屢空糟糠/不厭而卒蚤夭。

9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(

A.作者贊揚(yáng)了許由、務(wù)光的高尚氣節(jié),贊美了 叔齊、伯夷互讓王位的行為,并含蓄地批評(píng)了晃 太伯、伯夷這類人的消極避世行為。

B.武王追尊西伯昌為文王后,向東討伐商紂王,伯夷、叔齊認(rèn)為武王“父死不葬”、“以臣弒君”是不“孝”不“仁”的,因此不吃周糧而餓死。

C.伯夷、叔齊及好學(xué)的顏回早早去世,而殘暴橫行、濫殺無(wú)辜的盜跖這類人往往壽終正寢,這使作者頗感困惑,因而質(zhì)疑天道的公正性。

D.作者認(rèn)為因?yàn)槭浪谆鞚岵豢埃甯叩娜瞬艜?huì)顯現(xiàn)出來,并不是因?yàn)橹匾暩毁F就能成為世俗之人,輕視富貴就能成為清高之人。

10.翻譯畫線句子(共6分)

(1)而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽(yáng)山,采薇而食之。

(2)富貴如可求,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。

參考答案

7、B(宗:歸順,遵奉)

8、C

9、A(“含蓄地批判吳太伯、伯夷這類人的消極避世行為”錯(cuò)誤,作者對(duì)他們是贊揚(yáng)的態(tài)度。)

10、(1)可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情,他們堅(jiān)持仁義,不吃周朝的糧食,隱居在首陽(yáng)山上,靠采摘野菜充饑。

(2)假如富貴是可以尋求得到的話,即使作個(gè)卑賤的趕車人,我也愿去做; 假如尋求不到,那還是依照自己的愛好去做。

參考譯文

太史公說:我登上箕山,說是山上可能有許由的墳?zāi)?。孔子依次論列古代的仁人、圣人、賢人,如吳太伯、伯夷這些人,都非常詳細(xì)。我認(rèn)為所聽到的許由、務(wù)光的德行是最高尚的,但是經(jīng)書里連一點(diǎn)大略的文字記載也見不到,這是為什么呢?

孔子說:“伯夷、叔齊不記以往的仇恨,因而怨恨也就少了。”“他們追求仁德,就得到了仁德,又有什么怨恨呢?”我對(duì)伯夷的意志深表同情,看到他們未被經(jīng)書載錄的遺詩(shī),又感到很詫異。他們的傳記上說:

伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國(guó)君,等到父親死了,叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說:“這是父親的遺命?。?rdquo;于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子。這時(shí),伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人,就想何不去投奔他呢!可是到了那里,西伯昌已經(jīng)死了,他的兒子武王追尊西伯昌為文王,并把他的木制靈牌載在兵車上,向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說:“父親死了不葬,就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),能說是孝順嗎?作為臣子去殺害君主,能說是仁義嗎?”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄?。太公呂尚說:“這是有節(jié)義的人啊。”于是攙扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂,天下都?xì)w順了周朝,可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情,他們堅(jiān)持仁義,不吃周朝的糧食,隱居在首陽(yáng)山上,靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時(shí)候,作了一首歌,那歌辭是:“登上那西山啊,采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊,竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了,哪里才是我們的歸宿?唉呀,只有死啊,命運(yùn)是這樣的不濟(jì)!”于是餓死在首陽(yáng)山。

從這首詩(shī)看來,他們是怨恨還是不怨恨呢?

有人說:“天道是沒有偏私的,總是經(jīng)常幫助好人。”像伯夷、叔齊應(yīng)該說是好人呢,還是不該說是好人呢?他們?nèi)绱说胤e累仁德,保持高潔的品行,卻終于餓死!再說,孔子七十名賢明的學(xué)生里,只有顏淵被推重為好學(xué),然而顏淵總是窮困纏身,連粗劣的食物都吃不飽,終于過早地死去了。天道對(duì)好人的報(bào)償這種說法,到底是怎樣的呢?盜跖成天殺無(wú)辜的人,烤人的心肝當(dāng)肉吃,兇殘放縱,聚集黨徒幾千人在天下橫行,竟然長(zhǎng)壽而終。這是遵循的什么道德呢?這是極大 而又顯著的事啊。至于說到近代,那些不走正路、專門違法犯禁的人,卻能終生安逸享樂,過著富裕優(yōu)厚的生活,世世代代都不斷絕。而有的人,選好地方才肯邁步,適宜的機(jī)會(huì)才肯說話,走路只走大路,從不經(jīng)由小路,不是公正的事決不發(fā)憤去做,像這樣小心審慎而遭禍災(zāi)的人,數(shù)都數(shù)不過來。我深感困惑不解。倘若有所謂天道,那么這是天道呢,不是天道呢?

孔子說:“思想志向不一致的人,不能在一起商量謀劃。”也只有各人按著自己的意志行事了。所以他說:“假如富貴是可以尋求得到的話,即使作個(gè)卑賤的趕車人,我也愿去做;假如尋求不到,那還是依照自己的愛好去做。”“到了嚴(yán)寒季節(jié),才知道松柏是最后凋謝的。”整個(gè)社會(huì)混亂污濁的時(shí)候,、會(huì)顯露出來。這難道不是因?yàn)橛械娜税迅毁F安樂看得那么重,才顯得另一些人把富貴安樂看得那么輕嗎?

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“太史公曰:余登箕山,其上蓋有許由冢云”閱讀答案及翻譯

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