曹端,字正夫,澠池人。永樂六年舉人。五歲見《河圖》《洛書》,即畫地以質(zhì)之父。及長,專心性理。其學(xué)務(wù)躬行實踐,而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書》《西銘》,嘆曰:“道在是矣。”篤志研究,坐下著足處,兩磚皆穿。事父母至孝,父初好釋氏,端為《夜行燭》一書進(jìn)之,謂:“佛氏以空為性,非天命之性。老氏以虛為道,非率性之道。”父欣然從之。繼遭二親喪,五味不入口。既葬,廬墓六年。
端初讀謝應(yīng)芳《辨惑編》,篤好之,一切浮屠、巫覡(xí)、風(fēng)水、時日之說屏不用。上書邑宰,毀淫祠百余,為設(shè)里社、里谷壇,使民祈極。年荒勸振,存活甚眾。為霍州學(xué)正,修明圣學(xué)。諸生服從其教,郡人皆化之,恥爭訟。知府郭晟問為政,端曰:“共公廉乎。公則民不敢漫,廉則吏不敢欺。”晟拜受。遭艱歸,澠池、霍諸生多就墓次受學(xué)。服闋,改薄州學(xué)正,霍、薄兩邑各上章爭之,霍奏先得請。
霍州李德與端同時,亦講學(xué)于其鄉(xiāng)。及見端,退語諸生曰:“學(xué)不厭,教不倦,曹子之盛德也。至其知古今,達(dá)事變,未學(xué)鮮或及之。古言‘得經(jīng)師易,得人師難',諸生得人師矣。”遂避席去。端亦高其行誼,命諸生延致之,講明正學(xué)
端先后在霍十六載,宣德九年卒官,年五十九。諸生服心喪三年,霍人罷市巷哭,童子皆流涕。貧不能歸葬,遂留葬霍。
1.對下列句子中加點詞語的解釋,錯誤的一項是(
A.年荒勸振
B.就墓次受學(xué)
C.端亦高其行誼
D.命諸生延致之
2.選出完全表現(xiàn)曹端至孝、清廉品德的一組內(nèi)容(
①父初好釋氏,端為《夜行燭》一書進(jìn)之。 ②繼遭二親喪,五味不入口。
③既葬、廬墓六年。 ④上書邑宰,毀淫祠百余。 ⑤年荒勸振,存活甚眾。
⑥遭艱歸,……服闋,改薄州學(xué)正。 ⑦貧不能歸,遂留葬霍。
A.①③④⑥
3.?dāng)⑹龌蛟u價符合原文意思的一項是(
A.曹端讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》后對佛教道教、巫婆神漢、陰陽先生、兇時吉日的說法都不相信,表現(xiàn)他開始有了樸素的唯物主義思想。
B.曹端為百姓設(shè)里社、里谷壇,讓百姓好祈報收成,在我們看來仍帶有一定的迷信色彩。
C.與曹端同在霍州講學(xué)的李德見到曹端,離開時,對曹端的學(xué)生說了一番話,贊揚曹端學(xué)識廣博,是難得的人師。表明李德是個有自知之明的先生
D.曹端去世,諸生服心喪三年,霍州人罷市巷哭,童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六載,做官時為政公廉。
4.將上文中下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語
(1)父初好釋氏,端為《夜行燭》一書進(jìn)之。
譯文:
(2)諸生服從其教,郡人皆化之,恥爭訟。
參考答案
1.C“高其行誼”中的“行”指品行,解釋為“行為”是錯的。
3.B A項提到的“佛教道教”與原文“浮屠”不合,“浮屠”指“佛”或“佛教”。C項李德“離開時”應(yīng)為“離去后”,“對曹端的學(xué)生”應(yīng)改為“對自己的學(xué)生”。D項,原因除為政公廉外,更主要作為人師他有淵博的學(xué)識和高尚的道德,為霍州做了許多好事。
4.翻譯:⑴父親當(dāng)初極信佛教,曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親.
⑵學(xué)生都心悅誠服地聽從他的教誨,連百姓都被他教化了,把打官司當(dāng)作可恥的事.
參考譯文
曹端,字正夫,澠池人。永樂六年舉人。五歲見《何圖》《洛書》,就摹畫在地上問他父親。等到長大,專心于研究大道理。他在學(xué)習(xí)大道理時,努力從自身做起,而且把所學(xué)的道理靜心存留于心作為最主要的。(他)讀宋代儒學(xué)著作《太極圖》《通書》《西銘》,感慨道:“大道理就在這里面了。”于是專心致志地研究,坐位下踏腳的地方,兩塊磚都磨穿了。(他)對待父母極孝順,父親當(dāng)初極信佛教,曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父,信中說道:“佛教把空作為要義,這不是人類社會規(guī)律的要義。道教把虛作為理論,這不是依從本性的理論。”他父親愉快地依從了他所說的道理。后來經(jīng)歷了父母雙亡的痛苦,(他)各種有滋味的東西都吃不進(jìn)去。安葬了父母以后,筑廬冢守墓六年。
霍州的李德跟曹端是同時的人,也在霍州講學(xué),等到他見過曹端,回來對他的眾弟子說:“學(xué)而不厭,教而不倦,這是曹先生的高尚品德了。至于他懂得古今,通曉社會變化,沒涉及的學(xué)問很少。古語說:‘得到一位講經(jīng)的老師容易,而得到一位教誨做人的老師難。'你們得到一位教誨做人的老師了。”于是(李德)不再講學(xué)要離開霍州。曹端也稱贊李德的品行與情誼,讓眾弟子請他回來,一起講課教學(xué)
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