象犀珠玉怪珍之物,有悅于人之耳目,而不適于用。金石草木絲麻五谷六材,有適于用,而用之則弊,取之則竭。悅于人之耳目,而適于用;用之而不弊,取之而不竭;賢不肖之所得,各因其才;仁智之所見(jiàn),各隨其分;才分不同,而求無(wú)不獲者,惟書(shū)乎!
自孔子圣人,其學(xué)必始于觀書(shū)。當(dāng)是時(shí),惟周之柱下史老聃為多書(shū)。韓宣子適魯,然后見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國(guó),然后得聞《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相,能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時(shí),得見(jiàn)《六經(jīng)》者蓋無(wú)幾,其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂(lè),深于道德,非后世君子所及。
自秦漢以來(lái),作者益眾,紙與字畫(huà)日趨于簡(jiǎn)便,而書(shū)益多,世莫不有,然學(xué)者益以茍簡(jiǎn),何哉?余猶及見(jiàn)老儒先生,自言其少時(shí),欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得,幸而得之,皆手自書(shū),日夜誦讀,惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻,諸子百家之書(shū),日傳萬(wàn)紙,學(xué)者之于書(shū),多且易致如此,其文辭學(xué)術(shù),當(dāng)倍蓰于昔人,而后生科舉之士,皆束書(shū)不觀,游談無(wú)根,此又何也?
余友李公擇,少時(shí)讀書(shū)于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去,而山中之人思之,指其所居為“李氏山房”。藏書(shū)凡九千余卷。公擇既已涉其流,探其源,采剝其華實(shí),而咀嚼其膏味,以為己有,發(fā)于文詞,見(jiàn)于行事,以聞?dòng)诋?dāng)世矣。而書(shū)固自如也,未嘗少損。將以遺來(lái)者,供其無(wú)窮之求,而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏于家,而藏于其故所居之僧舍,此仁者之心也?p> 余既衰且病,無(wú)所用于世,惟得數(shù)年之閑,盡讀其所未見(jiàn)之書(shū)。而廬山固所愿游而不得者,蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏,拾其余棄以自補(bǔ),庶有益乎?而公擇求余文以為記,乃為一言,使來(lái)者知昔之君子見(jiàn)書(shū)之難,而今之學(xué)者有書(shū)而不讀為可惜也。
(蘇軾《李君山房記》)
4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.韓宣子適魯 適:去往
B.季札聘于上國(guó) 聘:聘任
C.然學(xué)者益以茍簡(jiǎn) 茍:草率
D.而各足其才分之所當(dāng)?shù)?足“滿足
5.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )(3分)
A.有悅于人之耳目 其皆出于此乎
B.拾其余棄以自補(bǔ) 問(wèn)征夫以前路
C.既已涉其流 吾其還也
D.蓋將老焉 積土成山,風(fēng)雨興焉
5.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )(3分)
A.在本文中,作者認(rèn)為既能滿足適用,又能讓人看著心情愉快,并可以持續(xù)使用而不損毀的,只有書(shū)籍。
B.②段主要繼續(xù)因?yàn)楣湃饲髸?shū)艱難,所以讀書(shū)都十分刻苦,因而能成就非凡,超越當(dāng)今的學(xué)生科舉之士。
C.③段交代李氏山房的來(lái)歷和藏書(shū)于此的目的,進(jìn)而印證①段的觀點(diǎn),并贊美了李公擇的“道德文章”。
D.④段交代作者希望讀書(shū)終老的志趣,并說(shuō)明作本記的緣起是友人所求和勉勵(lì)當(dāng)今學(xué)子珍惜讀書(shū)機(jī)會(huì)。
7.把原文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)賢不肖之所得,各因其才;仁智之所見(jiàn),各隨其分;才分不同,而求無(wú)不獲者,惟書(shū)乎!
(2)學(xué)者之于書(shū),多且易致如此,其文辭學(xué)術(shù),當(dāng)倍蓰于昔人。
(3)而書(shū)固自如也,未嘗少損。將以遺來(lái)者,供其無(wú)窮之求,而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩?p> 參考答案:
4.B (正確的解釋?xiě)?yīng)為“聘問(wèn),諸侯之間派代表互相問(wèn)候致意”)
5.D (A項(xiàng),對(duì)/從。B項(xiàng),用來(lái)/用。C項(xiàng),其中的/還是。D項(xiàng),于此,兼詞)
6.B (因果關(guān)系不成立)
7.(1)賢和不賢的收獲,各憑他們的才華;仁者和智者的見(jiàn)解,各隨他們的天分;盡管才華天分各不相同,然而只要求取就沒(méi)有人無(wú)收獲的,只有書(shū)?。。?ldquo;因”“仁智”“惟”各1分)
(2)書(shū)對(duì)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō),多而且容易獲取到這樣的地步,他們的文章學(xué)術(shù),理應(yīng)超過(guò)前人好多倍。(“學(xué)者”“致”各1分,整體句以1分)
(3)然而書(shū)還是和先前一樣,未曾稍有損壞。他將它贈(zèng)送給后來(lái)之人,供他們無(wú)窮無(wú)盡地索求,而滿足不同才分的人各自相應(yīng)的需求。(“固”“少”“遺”各1分)
參考譯文:
象牙、犀角、珍珠、寶玉等奇異珍貴之物,能讓人看了感到愉悅,然而不適于實(shí)用。金、石、草、木、絲、麻、五谷、六材,能適于實(shí)用,但用過(guò)就敗壞,索取就窮盡。能讓人看了感到愉悅,而又適于實(shí)用;用它而不壞,取它而不盡;賢和不賢的收獲,各憑他們的才華;仁者和智者的見(jiàn)解,各隨他們的天分;盡管才華天分各不相同,然而只要求取就沒(méi)有人無(wú)收獲的,只有書(shū)?。?p> 孔子這樣的圣人,他的學(xué)習(xí)一定從讀書(shū)開(kāi)始。在這個(gè)時(shí)候,只有周朝的柱下史老聃掌管很多書(shū)。韓宣子到魯國(guó),然后見(jiàn)到《易象》和《魯春秋》。季札被中原諸侯國(guó)邀請(qǐng),然后才能聽(tīng)到《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌。而楚國(guó)只有左史倚相,能讀到《三墳》《五典》《八索》《九丘》。讀書(shū)人生在這個(gè)時(shí)代,能見(jiàn)到《六經(jīng)》的大概沒(méi)有多少,他們的學(xué)習(xí)可說(shuō)是很困難的。然而他們對(duì)禮樂(lè)都很熟悉,道德修養(yǎng)都很深厚,不是后代的君子所能趕上的。
從秦漢以來(lái),寫(xiě)文章的人更多,造紙方法和文字筆畫(huà)一天比一天趨向簡(jiǎn)便,而書(shū)也更多,世人沒(méi)有誰(shuí)不擁有,然而學(xué)習(xí)的人愈加地馬虎不認(rèn)真,什么道理呢?我還趕上看見(jiàn)老儒先輩,自稱他們年輕時(shí),要想求取《史記》《漢書(shū)》而不能得到,僥幸得到了,都親手抄寫(xiě),日夜誦讀,惟恐來(lái)不及讀。近年書(shū)商輾轉(zhuǎn)翻刻,諸子百家的書(shū),一天要流傳一萬(wàn)張紙,書(shū)對(duì)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō),多而且容易獲取到這樣的地步,他們的文章學(xué)術(shù),理應(yīng)超過(guò)前人好多倍,然而年輕的科舉士子,都把書(shū)捆起來(lái)不讀,談吐沒(méi)有根底,這又是什么道理呢?
我的朋友李公擇,年輕時(shí)在廬山五老峰下白石庵的僧房中讀書(shū)。公擇離開(kāi)后,山中人懷念他,把他住過(guò)的僧房命名為“李氏山房”,藏書(shū)共九千多卷。公擇涉獵其流,探索其源以后,吸取它們的精華,咀嚼它們的韻味,而轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)養(yǎng),表述在文章上,落實(shí)在行動(dòng)上,而在當(dāng)代出名了。然而書(shū)還是和先前一樣,未曾稍有損壞。他將它贈(zèng)送給后來(lái)之人,供他們無(wú)窮無(wú)盡地索求,而滿足不同才分的人各自相應(yīng)的需求。因此不把書(shū)藏在家中,而藏在先前所居的僧房。這是仁者的心思??!
我既衰弱又生病,沒(méi)有什么可被世人利用,希望能有數(shù)年的空閑,全部讀完那些未曾見(jiàn)過(guò)的書(shū)。而廬山本來(lái)想去游覽但不能成行,(如能成行)恐怕我將終老在那里了。我將全部打開(kāi)公擇的藏書(shū),拾取他丟棄的書(shū)來(lái)充實(shí)自己,或許有益吧?公擇要求我寫(xiě)篇文章以作藏書(shū)記,于是替他寫(xiě)了幾句,讓后來(lái)主人知道從前君子讀書(shū)的困難,而現(xiàn)在求學(xué)的人有書(shū)卻不讀是可惜的。
關(guān)鍵詞:李君山房記