象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用。金石草木絲麻五谷六材，有適于用，而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目，而適于用；用之而不弊，取之而不竭；賢不肖之所得，各因其才；仁智之所見(jiàn)，各隨其分；才分不同，而求無(wú)不獲者，惟書(shū)乎！
自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書(shū)。當(dāng)是時(shí)，惟周之柱下史老聃為多書(shū)。韓宣子適魯，然后見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國(guó)，然后得聞《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時(shí)，得見(jiàn)《六經(jīng)》者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂(lè)，深于道德，非后世君子所及。
自秦漢以來(lái)，作者益眾，紙與字畫(huà)日趨于簡(jiǎn)便，而書(shū)益多，世莫不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)，何哉？余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得，幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙，學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此，其文辭學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人，而后生科舉之士，皆束書(shū)不觀，游談無(wú)根，此又何也？
余友李公擇，少時(shí)讀書(shū)于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為“李氏山房”。藏書(shū)凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見(jiàn)于行事，以聞?dòng)诋?dāng)世矣。而書(shū)固自如也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也?p> 余既衰且病，無(wú)所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見(jiàn)之書(shū)。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來(lái)者知昔之君子見(jiàn)書(shū)之難，而今之學(xué)者有書(shū)而不讀為可惜也。
（蘇軾《李君山房記》）
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．韓宣子適魯 適：去往
B．季札聘于上國(guó) 聘：聘任
C．然學(xué)者益以茍簡(jiǎn) 茍：草率
D．而各足其才分之所當(dāng)?shù)?足“滿足
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）
A．有悅于人之耳目 其皆出于此乎
B．拾其余棄以自補(bǔ) 問(wèn)征夫以前路
C．既已涉其流 吾其還也
D．蓋將老焉 積土成山，風(fēng)雨興焉
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）
A．在本文中，作者認(rèn)為既能滿足適用，又能讓人看著心情愉快，并可以持續(xù)使用而不損毀的，只有書(shū)籍。
B．②段主要繼續(xù)因?yàn)楣湃饲髸?shū)艱難，所以讀書(shū)都十分刻苦，因而能成就非凡，超越當(dāng)今的學(xué)生科舉之士。
C．③段交代李氏山房的來(lái)歷和藏書(shū)于此的目的，進(jìn)而印證①段的觀點(diǎn)，并贊美了李公擇的“道德文章”。
D．④段交代作者希望讀書(shū)終老的志趣，并說(shuō)明作本記的緣起是友人所求和勉勵(lì)當(dāng)今學(xué)子珍惜讀書(shū)機(jī)會(huì)。
7．把原文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）賢不肖之所得，各因其才；仁智之所見(jiàn)，各隨其分；才分不同，而求無(wú)不獲者，惟書(shū)乎！
（2）學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此，其文辭學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人。
（3）而書(shū)固自如也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩?p> 參考答案：
4．B （正確的解釋?xiě)?yīng)為“聘問(wèn)，諸侯之間派代表互相問(wèn)候致意”）
5．D （A項(xiàng)，對(duì)/從。B項(xiàng)，用來(lái)/用。C項(xiàng)，其中的/還是。D項(xiàng)，于此，兼詞）
6．B （因果關(guān)系不成立）
7．（1）賢和不賢的收獲，各憑他們的才華；仁者和智者的見(jiàn)解，各隨他們的天分；盡管才華天分各不相同，然而只要求取就沒(méi)有人無(wú)收獲的，只有書(shū)?。。?ldquo;因”“仁智”“惟”各1分）
（2）書(shū)對(duì)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)，多而且容易獲取到這樣的地步，他們的文章學(xué)術(shù)，理應(yīng)超過(guò)前人好多倍。（“學(xué)者”“致”各1分，整體句以1分）
（3）然而書(shū)還是和先前一樣，未曾稍有損壞。他將它贈(zèng)送給后來(lái)之人，供他們無(wú)窮無(wú)盡地索求，而滿足不同才分的人各自相應(yīng)的需求。（“固”“少”“遺”各1分）
參考譯文：
象牙、犀角、珍珠、寶玉等奇異珍貴之物，能讓人看了感到愉悅，然而不適于實(shí)用。金、石、草、木、絲、麻、五谷、六材，能適于實(shí)用，但用過(guò)就敗壞，索取就窮盡。能讓人看了感到愉悅，而又適于實(shí)用；用它而不壞，取它而不盡；賢和不賢的收獲，各憑他們的才華；仁者和智者的見(jiàn)解，各隨他們的天分；盡管才華天分各不相同，然而只要求取就沒(méi)有人無(wú)收獲的，只有書(shū)?。?p> 孔子這樣的圣人，他的學(xué)習(xí)一定從讀書(shū)開(kāi)始。在這個(gè)時(shí)候，只有周朝的柱下史老聃掌管很多書(shū)。韓宣子到魯國(guó)，然后見(jiàn)到《易象》和《魯春秋》。季札被中原諸侯國(guó)邀請(qǐng)，然后才能聽(tīng)到《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌。而楚國(guó)只有左史倚相，能讀到《三墳》《五典》《八索》《九丘》。讀書(shū)人生在這個(gè)時(shí)代，能見(jiàn)到《六經(jīng)》的大概沒(méi)有多少，他們的學(xué)習(xí)可說(shuō)是很困難的。然而他們對(duì)禮樂(lè)都很熟悉，道德修養(yǎng)都很深厚，不是后代的君子所能趕上的。
從秦漢以來(lái)，寫(xiě)文章的人更多，造紙方法和文字筆畫(huà)一天比一天趨向簡(jiǎn)便，而書(shū)也更多，世人沒(méi)有誰(shuí)不擁有，然而學(xué)習(xí)的人愈加地馬虎不認(rèn)真，什么道理呢？我還趕上看見(jiàn)老儒先輩，自稱他們年輕時(shí)，要想求取《史記》《漢書(shū)》而不能得到，僥幸得到了，都親手抄寫(xiě)，日夜誦讀，惟恐來(lái)不及讀。近年書(shū)商輾轉(zhuǎn)翻刻，諸子百家的書(shū)，一天要流傳一萬(wàn)張紙，書(shū)對(duì)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)，多而且容易獲取到這樣的地步，他們的文章學(xué)術(shù)，理應(yīng)超過(guò)前人好多倍，然而年輕的科舉士子，都把書(shū)捆起來(lái)不讀，談吐沒(méi)有根底，這又是什么道理呢？
我的朋友李公擇，年輕時(shí)在廬山五老峰下白石庵的僧房中讀書(shū)。公擇離開(kāi)后，山中人懷念他，把他住過(guò)的僧房命名為“李氏山房”，藏書(shū)共九千多卷。公擇涉獵其流，探索其源以后，吸取它們的精華，咀嚼它們的韻味，而轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)養(yǎng)，表述在文章上，落實(shí)在行動(dòng)上，而在當(dāng)代出名了。然而書(shū)還是和先前一樣，未曾稍有損壞。他將它贈(zèng)送給后來(lái)之人，供他們無(wú)窮無(wú)盡地索求，而滿足不同才分的人各自相應(yīng)的需求。因此不把書(shū)藏在家中，而藏在先前所居的僧房。這是仁者的心思??！
我既衰弱又生病，沒(méi)有什么可被世人利用，希望能有數(shù)年的空閑，全部讀完那些未曾見(jiàn)過(guò)的書(shū)。而廬山本來(lái)想去游覽但不能成行，(如能成行)恐怕我將終老在那里了。我將全部打開(kāi)公擇的藏書(shū)，拾取他丟棄的書(shū)來(lái)充實(shí)自己，或許有益吧？公擇要求我寫(xiě)篇文章以作藏書(shū)記，于是替他寫(xiě)了幾句，讓后來(lái)主人知道從前君子讀書(shū)的困難，而現(xiàn)在求學(xué)的人有書(shū)卻不讀是可惜的。
關(guān)鍵詞：李君山房記
