太宗嘗謂中書今岑文本①曰：“夫人雖稟性定，必須博學(xué)以成其道，A亦猶蜃②性含水，待月光而水垂：木性懷火，待燧動而焰發(fā)；人性含靈，待學(xué)成而為美．是以蘇秦③刺股，董生④垂?。磺诘浪嚕瑒t其名不立．”文本對曰：“夫人性相近，情則遷移，必須以學(xué)飭⑤情，以成其性．B《禮》云：‘玉不琢不成器，人不學(xué)不知道．’所以古人勤于學(xué)問，謂之懿⑥德．”
（節(jié)選自[唐]吳兢《貞觀政要》）
【注釋】①岑文本：唐太宗時宰相，文學(xué)家．②蜃：大蛤蝌，古人認為其性含水，月光出現(xiàn)時晶瑩剔透．③蘇秦：戰(zhàn)國縱橫家．④董生：即董仲舒，西漢政治家．講學(xué)時以惟幕遮掩，以求專心．⑤飭：整理．⑥懿：美好．
（1）解釋下面加點的詞語．
①蘇秦刺 ②玉不琢不成器，人不學(xué)不
（2）下面加點詞意義、用法相同的一項是A
A．夫人 稟性定 故余 愚，卒獲有所聞
B．必須博學(xué) 成其道 我 日始出時去人近
C．燧動 焰發(fā) 有地臆然 高
D．博學(xué)成而 美 人謀而不忠乎
（3）用現(xiàn)代漢語寫出下面句子的大意．
夫人性相近，情則遷移，必須以學(xué)飭情，以成其性．
（4）太宗和岑文本圍繞同一個觀點展開了對話，請分別寫出A、B兩個畫線句子所運用的說理方法及其作用．
答案：
（1）①股：大腿；②知道：懂得道理．
（2）A．
（3）人的本性都很相近，情趣卻有所差別，必須用學(xué)習來修養(yǎng)情趣，使本性完善．
（4）他們共同的觀點是：學(xué)習對人的重要性．A句運用類比從正面的說理方法，通過“蜃月光而水垂；木燧動而焰發(fā)”化抽象于具體，化深奧于淺顯，從正面生動形象的說明了學(xué)習的重要；B句運用類比從反面的說理方法，通過“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”將抽象的道理具體化，從反面生動形象的說明了學(xué)習對人的重要性．
【解答】（1）本題考查理解文言實詞含義的能力．理解詞語的含義時要注意文言詞語的特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義，能結(jié)合具體語境來準確辨析即可．
①句意為：蘇秦用錐子刺自己的大腿．股：大腿；
②句意為：玉石不經(jīng)雕琢就不會成為器具，人不學(xué)習就不會懂得道理．知道：懂得道理．
（2）本題考查對文言一詞多意的辨析能力．要求學(xué)生在了解課文大意的基礎(chǔ)上理解詞語的含義，并且能辨析詞語在不同語境中的含義．實詞注意題干中的提示，“意義”指詞的含義，“用法”指詞的變用，哪一點相同或相似都可以．
A：前后句：雖：雖然；
B：前句：以：來．后句：以：認為，以為；
C：前句：而：表順承．后句：而：表修飾；
D：前句：為：成為．后句：為：給，替．
故選：A
（3）本題考查翻譯句子．解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，如判斷句、倒裝句（賓語前置、狀語后置）、被動句、反問句等．運用“留”、“刪”、“調(diào)”、“換”“補”的方法，直譯為主，意義為輔．
句中重點詞語有：”夫”，句首發(fā)語詞，可不譯；“性”，本性；“情”，情趣；“飭”，整理．句意為：人的本性都很相近，情趣卻有所差別， 必須用學(xué)習來修養(yǎng)情趣，使本性完善．
（4）本題是對文章主旨和寫作手法及其作用的考查．解答此題的關(guān)鍵是在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)的語句，分析解答．
他們共同的觀點是：學(xué)習對人的重要性．A句運用類比從正面的說理方法，通過“蜃月光而水垂；木燧動而焰發(fā)”化抽象于具體，化深奧于淺顯，從正面生動形象的說明了學(xué)習的重要；B句運用類比從反面的說理方法，通過“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”將抽象的道理具體化，從反面生動形象的說明了學(xué)習對人的重要性．
參考譯文：
唐太宗曾對中書令岑文本說：“人雖然秉有一定的天性，但必須博學(xué)才能有所成就．就好比蜃的本性含有水，要見到月光才能吐水；木的本性含有火，但要燧石敲打才能發(fā)火．人的本性含有靈氣，可是要通過學(xué)習，才能美好完善．所以歷史上有蘇秦刺股讀書，董仲舒放下帷帳講學(xué)的美談．不勤奮于道藝，功名是不會樹立的“．岑文本回答說：“人的本性都很相近，情趣卻有所差別，必須用學(xué)習來修養(yǎng)情趣，使本性完善．《禮記》說：玉石不經(jīng)雕琢就不會成為器具，人不學(xué)習就不會懂得道理．所以古人以勤于學(xué)習為美德“．
關(guān)鍵詞：“太宗嘗謂中書今岑文本曰”閱讀答案解析及翻
