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養(yǎng)育華夏兒女

劉基《司馬季主論卜》原文翻譯及賞析

作者:佚名 古詩(shī)詞考題 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)

《司馬季主論卜》是一篇王顧左右而言他的文章,是講“升沉應(yīng)已定,不必問(wèn)君平”(唐詩(shī)),實(shí)際講的是元代末年的種種腐敗都是從前胡作非為惡性發(fā)展的結(jié)果。在現(xiàn)代看來(lái),這篇對(duì)話(huà)也是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的一聲警鐘。

【原文】

東陵侯①既廢,過(guò)司馬季主②而卜焉。

季主曰:“君侯③何卜也?”東陵侯曰:“久臥者思起,久蟄者思啟,久懣者思嚏。吾聞之:‘蓄極則泄,極則達(dá),熱極則風(fēng),壅極則通。一冬一春,靡屈不伸;一起一伏,無(wú)往不復(fù)。’仆竊有疑,愿受教焉。”

季主曰:“若是,則君侯已喻之矣,又何卜為?”東陵侯曰:“仆未究其奧也,愿先生卒教之。”

季主乃言曰:“嗚呼!天道何親?惟德之親;鬼神何靈?因人而靈。夫蓍④,枯草也;龜,枯骨也:物也。人靈于物者也,何不自聽(tīng),而聽(tīng)于物乎?且君侯何不思昔者也?有昔者必有今日。是故碎瓦頹垣,昔日之歌樓舞館也;荒榛斷梗,昔日之瓊蕤玉樹(shù)也;露⑤風(fēng),昔日之鳳笙龍笛也;鬼磷螢火,昔日之金缸華燭也;秋荼春薺,昔日之象白駝峰也;丹楓白荻,昔日之蜀錦齊紈⑥也。昔日之所無(wú),今日有之不為過(guò);昔日之所有,今日無(wú)之不為不足。是故一晝一夜,華開(kāi)者謝;一秋一春,物故者新。激湍之下,必有深潭;高丘之下,必有浚谷。君侯亦知之矣,何以卜為?”

(選摘自《四部叢刊》本《誠(chéng)意伯文集》)

【注釋】

①東陵侯:秦東陵侯邵平,漢初為平民,在長(zhǎng)安城東以種瓜為生。相傳他種的瓜,味道甜美,俗稱(chēng)東陵瓜。

②司馬季主:戰(zhàn)國(guó)末楚國(guó)大夫,漢初在長(zhǎng)安賣(mài)卜、占卜。

③君侯:古時(shí)稱(chēng)諸侯為君侯,后轉(zhuǎn)為對(duì)尊貴者的稱(chēng)呼。

④蓍(sh~):多年生草本植物,開(kāi)白色花。

⑤露蛬(qing):喝露水的蟋蟀,同“蛩”。

⑥蜀錦齊紈(w1n):蜀錦,四川產(chǎn)的錦緞;齊紈,山東產(chǎn)的細(xì)絹。

【譯文】

東陵侯被廢棄以后,往司馬季主那兒去占卜。

季主說(shuō):“您要占卜什么事呢?”東陵侯說(shuō):“躺臥時(shí)間長(zhǎng)了就想起來(lái),閉門(mén)獨(dú)居久了就想出去,胸中積悶久了就想打噴嚏。我聽(tīng)說(shuō):積聚過(guò)多就要宣泄,煩郁之極就要開(kāi)暢,悶熱太甚就會(huì)起風(fēng),堵塞過(guò)分就會(huì)流通。有一冬就有一春,沒(méi)有只屈而不伸的;有一起就有一伏,沒(méi)有只去不來(lái)的。我私下有所懷疑,希望得到你的指教。”季主說(shuō):“既然這樣,那么您已經(jīng)明白了,又何必要占卜呢?”東陵侯說(shuō):“我未能深入理解其中的高深微妙,希望先生能指點(diǎn)究竟。”

季主于是說(shuō)道:“唉!天道和什么人親?只和有德的人親。鬼神怎么會(huì)靈?靠著人相信才靈。蓍草不過(guò)是枯草,龜甲不過(guò)是枯骨,都是物。人比物靈敏聰明,為什么不聽(tīng)從自己,卻聽(tīng)命于物呢?而且,您為什么不想一下過(guò)去呢?有過(guò)去就必然有今天。所以,現(xiàn)在的碎瓦壞墻,就是過(guò)去的歌樓舞館;現(xiàn)在的荒棘斷梗,就是過(guò)去的瓊花玉樹(shù);現(xiàn)在在風(fēng)露中哀鳴的蟋蟀和蟬,就是過(guò)去的鳳笙龍笛;現(xiàn)在的鬼火螢光,就是過(guò)去的金燈華燭;現(xiàn)在秋天的苦菜,春天的薺菜,就是過(guò)去的象脂駝峰;現(xiàn)在紅的楓葉,白的荻草,就是過(guò)去的蜀產(chǎn)美錦,齊制細(xì)絹。過(guò)去沒(méi)有的現(xiàn)在有了,不算過(guò)分;過(guò)去有過(guò)的現(xiàn)在沒(méi)有了,也不能算不足。所以從白晝到黑夜,盛開(kāi)的花朵凋謝了;從秋天到春天,凋萎的植物又發(fā)出新芽。激流旋湍下面,必定有深潭;高峻的山丘下面,必定有深谷。這些道理您也已經(jīng)知道了,何必還要占卜呢?”

創(chuàng)作背景

元代末年,劉基任江西高安縣丞、江浙儒學(xué)副提舉等職。因受排擠,辭官歸隱,寫(xiě)了一部寓言體散文《郁離子》[3] 。作者善于通過(guò)文中的藝術(shù)形象,對(duì)元末的暴政和世風(fēng)進(jìn)行批判[3] 。這篇《司馬季主論卜》節(jié)選自《郁離子·天道篇》。本文采用對(duì)話(huà)的形式,借漢初東陵侯被廢黜而思復(fù)用,向司馬季主問(wèn)卜一事發(fā)表議論,極寫(xiě)物極必反、因果循環(huán),提出“天道何親?惟德之親。鬼神何靈?因人而靈”,借天道及鬼神之事懷疑和否定天道鬼神,寓意深刻。

賞析

這是一篇說(shuō)明義理的文章,跟一般的說(shuō)理文相比,作者避免了同類(lèi)文體的泛泛議論,而采取鮮明生動(dòng)的形象對(duì)比運(yùn)思行文,因此更收到了說(shuō)理的效果。

全文可分兩段:[1]

東陵侯的問(wèn)卜為第一段。東陵侯在秦時(shí)為侯,在漢卻下落成了庶人。這對(duì)其來(lái)說(shuō),自然不是什么值得榮耀的事情。他雖然也認(rèn)識(shí)到了“蓄極則泄,悶極則達(dá),熱極則風(fēng),壅極則通”的道理,但由于“身在此山中”,所以“不識(shí)廬山真面目”。這樣便只好借問(wèn)卜來(lái)尋找解脫。

司馬季主對(duì)東陵侯的回答為文章的第二段。在這一段中,司馬季主充分肯定了人的理性精神,而否定了占卜的偶然性和荒唐。“鬼神何靈,因人而靈”,“人,靈于物者也,何不自聽(tīng)而聽(tīng)于物”的觀點(diǎn),反映出作者進(jìn)步的思想認(rèn)識(shí)。在這一段中,作者闡述了事物發(fā)展的相對(duì)性,又論析了它們的矛盾性與統(tǒng)一性,并且也表明了自己的處世態(tài)度。應(yīng)該說(shuō),作者在這里闡述和表明的一切,對(duì)于中國(guó)古代哲人來(lái)講都不陌生,如《老子》、《莊子》等一些道家著所論證的大多就都有這種意味,而蘇軾于《赤壁賦》中寫(xiě)下的那句“自其變者而觀之,則天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也”的名言,簡(jiǎn)直更可以看作為本文的結(jié)論。劉基的這篇文章之所以能在只是復(fù)述前人已表達(dá)過(guò)的思想的情況下,仍為人們所樂(lè)道,所欣賞,原因就在于他把抽象的哲理形象化了。

這篇文章盡管具有濃郁的哲理意味,具有較為深刻、啟人心性的思想,但其中無(wú)比深沉的感慨與難以排遣的牢騷還是明顯可感的。這篇文章雖然采取了主客問(wèn)答的形式,但無(wú)論是提問(wèn)或是解答,都表明了旨在尋找自我解脫這一目的。問(wèn)者的困惑,實(shí)際上也就是答者的困惑,而答者的困惑歸根到底也是作者本人對(duì)世事的無(wú)可奈何、因此從總的方面看,作品所集中反映的無(wú)非是一種委運(yùn)任化的生活態(tài)度。

作者簡(jiǎn)介

劉基(1311—1375),字伯溫,祖籍平遙朱坑人[4] 。先祖避亂移居浙江青田 ,元代至順年間(1330—1333)進(jìn)士,任高安縣丞、江浙儒學(xué)副提舉 ,不久罷職歸田。后任浙東元府都事,因反對(duì)招安方國(guó)珍,與朝廷大臣意見(jiàn)不合,受羈管處分。又一度出任江浙行省都事,不久又棄官而去。1360年(元順帝至正二十年),受朱元璋聘請(qǐng),協(xié)助其平定天下,任太史令。1368年(洪武元年)拜御史中丞兼太史令。1370年(洪武三年),授弘文館學(xué)士,封誠(chéng)意伯 。后為左丞相胡惟庸所讒,憂(yōu)憤而死。

劉基是元末明初有名的詩(shī)文作家,一些作品反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂和人民的痛苦。散文古樸渾厚、鋒利遒勁,以寓言體散文最為著名。游記則描寫(xiě)細(xì)致,清新生動(dòng)。著有《郁離子》、《覆瓿集》、《犁眉公集》、《寫(xiě)情集》、《春秋明經(jīng)》等。后人合編為《誠(chéng)意伯文集》,或稱(chēng)《誠(chéng)意伯劉文成公文集》。

關(guān)鍵詞:司馬季主論卜

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劉基《司馬季主論卜》原文翻譯及賞析

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