《司馬季主論卜》是一篇王顧左右而言他的文章，是講“升沉應(yīng)已定，不必問(wèn)君平”（唐詩(shī)），實(shí)際講的是元代末年的種種腐敗都是從前胡作非為惡性發(fā)展的結(jié)果。在現(xiàn)代看來(lái)，這篇對(duì)話(huà)也是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的一聲警鐘。
【原文】
東陵侯①既廢，過(guò)司馬季主②而卜焉。
季主曰：“君侯③何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之：‘蓄極則泄，極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，無(wú)往不復(fù)。’仆竊有疑，愿受教焉。”
季主曰：“若是，則君侯已喻之矣，又何卜為？”東陵侯曰：“仆未究其奧也，愿先生卒教之。”
季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍④，枯草也；龜，枯骨也：物也。人靈于物者也，何不自聽(tīng)，而聽(tīng)于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹(shù)也；露⑤風(fēng)蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼磷螢火，昔日之金缸華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈⑥也。昔日之所無(wú)，今日有之不為過(guò)；昔日之所有，今日無(wú)之不為不足。是故一晝一夜，華開(kāi)者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜為？”
（選摘自《四部叢刊》本《誠(chéng)意伯文集》）
【注釋】
①東陵侯：秦東陵侯邵平，漢初為平民，在長(zhǎng)安城東以種瓜為生。相傳他種的瓜，味道甜美，俗稱(chēng)東陵瓜。
②司馬季主：戰(zhàn)國(guó)末楚國(guó)大夫，漢初在長(zhǎng)安賣(mài)卜、占卜。
③君侯：古時(shí)稱(chēng)諸侯為君侯，后轉(zhuǎn)為對(duì)尊貴者的稱(chēng)呼。
④蓍（sh~）:多年生草本植物，開(kāi)白色花。
⑤露蛬（qing）：喝露水的蟋蟀，同“蛩”。
⑥蜀錦齊紈（w1n）：蜀錦，四川產(chǎn)的錦緞；齊紈，山東產(chǎn)的細(xì)絹。
【譯文】
東陵侯被廢棄以后，往司馬季主那兒去占卜。
季主說(shuō)：“您要占卜什么事呢？”東陵侯說(shuō)：“躺臥時(shí)間長(zhǎng)了就想起來(lái)，閉門(mén)獨(dú)居久了就想出去，胸中積悶久了就想打噴嚏。我聽(tīng)說(shuō)：積聚過(guò)多就要宣泄，煩郁之極就要開(kāi)暢，悶熱太甚就會(huì)起風(fēng)，堵塞過(guò)分就會(huì)流通。有一冬就有一春，沒(méi)有只屈而不伸的；有一起就有一伏，沒(méi)有只去不來(lái)的。我私下有所懷疑，希望得到你的指教。”季主說(shuō)：“既然這樣，那么您已經(jīng)明白了，又何必要占卜呢？”東陵侯說(shuō)：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指點(diǎn)究竟。”
季主于是說(shuō)道：“唉！天道和什么人親？只和有德的人親。鬼神怎么會(huì)靈？靠著人相信才靈。蓍草不過(guò)是枯草，龜甲不過(guò)是枯骨，都是物。人比物靈敏聰明，為什么不聽(tīng)從自己，卻聽(tīng)命于物呢？而且，您為什么不想一下過(guò)去呢？有過(guò)去就必然有今天。所以，現(xiàn)在的碎瓦壞墻，就是過(guò)去的歌樓舞館；現(xiàn)在的荒棘斷梗，就是過(guò)去的瓊花玉樹(shù)；現(xiàn)在在風(fēng)露中哀鳴的蟋蟀和蟬，就是過(guò)去的鳳笙龍笛；現(xiàn)在的鬼火螢光，就是過(guò)去的金燈華燭；現(xiàn)在秋天的苦菜，春天的薺菜，就是過(guò)去的象脂駝峰；現(xiàn)在紅的楓葉，白的荻草，就是過(guò)去的蜀產(chǎn)美錦，齊制細(xì)絹。過(guò)去沒(méi)有的現(xiàn)在有了，不算過(guò)分；過(guò)去有過(guò)的現(xiàn)在沒(méi)有了，也不能算不足。所以從白晝到黑夜，盛開(kāi)的花朵凋謝了；從秋天到春天，凋萎的植物又發(fā)出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。這些道理您也已經(jīng)知道了，何必還要占卜呢？”
創(chuàng)作背景
元代末年，劉基任江西高安縣丞、江浙儒學(xué)副提舉等職。因受排擠，辭官歸隱，寫(xiě)了一部寓言體散文《郁離子》[3] 。作者善于通過(guò)文中的藝術(shù)形象，對(duì)元末的暴政和世風(fēng)進(jìn)行批判[3] 。這篇《司馬季主論卜》節(jié)選自《郁離子·天道篇》。本文采用對(duì)話(huà)的形式，借漢初東陵侯被廢黜而思復(fù)用，向司馬季主問(wèn)卜一事發(fā)表議論，極寫(xiě)物極必反、因果循環(huán)，提出“天道何親？惟德之親。鬼神何靈？因人而靈”，借天道及鬼神之事懷疑和否定天道鬼神，寓意深刻。
賞析
這是一篇說(shuō)明義理的文章，跟一般的說(shuō)理文相比，作者避免了同類(lèi)文體的泛泛議論，而采取鮮明生動(dòng)的形象對(duì)比運(yùn)思行文，因此更收到了說(shuō)理的效果。
全文可分兩段：[1]
東陵侯的問(wèn)卜為第一段。東陵侯在秦時(shí)為侯，在漢卻下落成了庶人。這對(duì)其來(lái)說(shuō)，自然不是什么值得榮耀的事情。他雖然也認(rèn)識(shí)到了“蓄極則泄，悶極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通”的道理，但由于“身在此山中”，所以“不識(shí)廬山真面目”。這樣便只好借問(wèn)卜來(lái)尋找解脫。
司馬季主對(duì)東陵侯的回答為文章的第二段。在這一段中，司馬季主充分肯定了人的理性精神，而否定了占卜的偶然性和荒唐。“鬼神何靈，因人而靈”，“人，靈于物者也，何不自聽(tīng)而聽(tīng)于物”的觀點(diǎn)，反映出作者進(jìn)步的思想認(rèn)識(shí)。在這一段中，作者闡述了事物發(fā)展的相對(duì)性，又論析了它們的矛盾性與統(tǒng)一性，并且也表明了自己的處世態(tài)度。應(yīng)該說(shuō)，作者在這里闡述和表明的一切，對(duì)于中國(guó)古代哲人來(lái)講都不陌生，如《老子》、《莊子》等一些道家著所論證的大多就都有這種意味，而蘇軾于《前赤壁賦》中寫(xiě)下的那句“自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的名言，簡(jiǎn)直更可以看作為本文的結(jié)論。劉基的這篇文章之所以能在只是復(fù)述前人已表達(dá)過(guò)的思想的情況下，仍為人們所樂(lè)道，所欣賞，原因就在于他把抽象的哲理形象化了。
這篇文章盡管具有濃郁的哲理意味，具有較為深刻、啟人心性的思想，但其中無(wú)比深沉的感慨與難以排遣的牢騷還是明顯可感的。這篇文章雖然采取了主客問(wèn)答的形式，但無(wú)論是提問(wèn)或是解答，都表明了旨在尋找自我解脫這一目的。問(wèn)者的困惑，實(shí)際上也就是答者的困惑，而答者的困惑歸根到底也是作者本人對(duì)世事的無(wú)可奈何、因此從總的方面看，作品所集中反映的無(wú)非是一種委運(yùn)任化的生活態(tài)度。
作者簡(jiǎn)介
劉基（1311—1375），字伯溫，祖籍平遙朱坑人[4] 。先祖避亂移居浙江青田 ，元代至順年間（1330—1333）進(jìn)士，任高安縣丞、江浙儒學(xué)副提舉 ，不久罷職歸田。后任浙東元府都事，因反對(duì)招安方國(guó)珍，與朝廷大臣意見(jiàn)不合，受羈管處分。又一度出任江浙行省都事，不久又棄官而去。1360年（元順帝至正二十年），受朱元璋聘請(qǐng)，協(xié)助其平定天下，任太史令。1368年（洪武元年）拜御史中丞兼太史令。1370年（洪武三年），授弘文館學(xué)士，封誠(chéng)意伯 。后為左丞相胡惟庸所讒，憂(yōu)憤而死。
劉基是元末明初有名的詩(shī)文作家，一些作品反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂和人民的痛苦。散文古樸渾厚、鋒利遒勁，以寓言體散文最為著名。游記則描寫(xiě)細(xì)致，清新生動(dòng)。著有《郁離子》、《覆瓿集》、《犁眉公集》、《寫(xiě)情集》、《春秋明經(jīng)》等。后人合編為《誠(chéng)意伯文集》，或稱(chēng)《誠(chéng)意伯劉文成公文集》。
關(guān)鍵詞：司馬季主論卜
