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養(yǎng)育華夏兒女

“《五代史·馮道傳》論曰:“禮義廉恥,國(guó)之四維”閱讀答案及翻譯

作者:佚名 古詩(shī)詞考題 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)

《五代史·馮道傳》論曰:“禮義廉恥,國(guó)之四維,四維不張,國(guó)乃滅亡。”禮義,治人之大法;廉恥,立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無(wú)所不至。況為大臣而無(wú)所不取,無(wú)所不為,則天下其有不亂,國(guó)家其有不亡者乎?然而四者之中,恥尤為要。故夫子之論士曰:“行己有恥。”孟子曰:“恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無(wú)所用恥焉。”所以然者,人之不廉而至于悖禮犯義,其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥,是謂國(guó)恥。

吾觀三代以下,世衰道微,棄禮義,捐廉恥,非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒,雞鳴不已于風(fēng)雨,彼昏之日,固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也。頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云:“齊朝一士夫,嘗謂吾曰:‘我有一兒,年已十七,頗曉書疏。教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無(wú)不寵愛(ài)。’吾時(shí)俯而不答。異哉,此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相,亦不愿汝曹為之。”嗟乎!之推不得已而仕于亂世,猶為此言,彼閹然媚于世者,能無(wú)愧哉!

古人治軍之道,未有不本于廉恥者?!?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/wuzi/' target='_blank'>吳子》曰:“凡制國(guó)治軍,必教之以禮,勵(lì)之以義,使有恥也。夫人有恥,在大足以戰(zhàn),在小足以守矣。”《尉繚子》言:“國(guó)必有慈孝廉恥之俗,則可以死易生。”《后漢書》載:“張奐為安定屬國(guó)都尉,羌豪帥感奐恩德,上馬二十匹,先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚,奐并受之,而召主簿于諸羌前,以酒酹地曰:‘使馬如羊,不以入廄;使金如粟,不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清,前有八都尉,率好財(cái)貨,為所患苦,及奐正身潔己,威化大行。”嗚呼!自古以來(lái),邊事之?dāng)?,有不始于貪求者哉?p> 杜子美詩(shī):“安得廉頗將,三軍同晏眠。”一本作“廉恥將”,詩(shī)人之意未必及此。然吾觀《唐書》言,王佖為武靈節(jié)度使。先是,吐蕃欲成烏蘭橋,每于河壖先貯材木,皆為節(jié)帥遣人潛載之,委于河流,終莫能成。蕃人知佖貪而無(wú)謀,先厚遺之,然后并役成橋,仍筑月城守之,自是朔方御寇不暇,至今為患,由佖之黷貨也。故貪夫?yàn)閹?,而邊城晚開(kāi)。得此意者,郢書燕說(shuō),或可以治國(guó)乎?

(節(jié)選自顧炎武《日知錄》)

【小 題1】下列語(yǔ)句中,加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.棄禮義,捐廉恥捐:拋棄

B.年已十七,頗曉書疏疏:文書

C .亦不愿汝曹為之曹:等,輩,們

D.由佖之黷貨也黷:濫用

【2】下列語(yǔ)句中加點(diǎn)字的意義和用法,相同的一組是(3分)

A.悉以金馬還之在小足以守矣

B.由佖之黷貨也此人之教子也

C.吾時(shí)俯而不答況為大臣而無(wú)所不取

D.國(guó)家其有不亡者乎教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶

【3】下列 對(duì)文中語(yǔ)句的理解,不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

A.彼閹然媚于世者,能無(wú)愧哉!

那些曲意逢迎、卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人,能不感到慚愧嗎?

B.國(guó)必有慈孝廉恥之俗,則可以死易生。

一個(gè)國(guó)家必須有慈孝廉恥的風(fēng)尚,那就可以用犧牲去換得生存。

C.使金如粟,不以入懷。

使用金錢如同消耗粟米一樣,并不把這事放在心上。

D.故貪夫?yàn)閹?,而邊城晚開(kāi)。

所以貪財(cái)?shù)娜藫?dān)任統(tǒng)帥,邊關(guān)的大門到晚間也還洞開(kāi)著無(wú)人把守。

【4】下列對(duì)本文的理解和分析,都不正確的一項(xiàng)是(3分)

①“雞鳴不已于風(fēng)雨”寫出了“獨(dú)醒之人”身處亂世,也會(huì)毅然決然發(fā)出正義的聲音。

②古人治軍以廉恥作為基礎(chǔ),將士們懂得禮義廉恥的道理,便足以克敵制勝,保存自己。

③作者借顏之推講述齊朝一士大夫教育兒子的事例,表達(dá)了反對(duì)后人出仕做官的觀點(diǎn)。

④作者傾向于杜甫的詩(shī)句是“安得廉恥將”。雖有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌,卻蘊(yùn)藏著作者的期許。

A.②③B.①③C.②④D.①④

【5】作者在文章第一段結(jié)尾指出“士大夫之無(wú)恥,是謂國(guó)恥”,意思是說(shuō)士大夫沒(méi)有羞恥心,可以稱之為國(guó)恥。這句話引發(fā)了你怎樣的思考,請(qǐng)結(jié)合文本,聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勀銓?duì)作者這一認(rèn)識(shí)的看法。(不少于200字)(12分)

【參考答案】

【1】D

【2】B

【3】C

【4】A

【5】【評(píng)分要點(diǎn)】能說(shuō)明士大夫沒(méi)有羞恥心和國(guó)恥的關(guān)系,6分;能恰當(dāng)舉例闡發(fā)自己的感悟,6分。字?jǐn)?shù)不足200字,每少20字扣1分。

考點(diǎn):理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B。

考點(diǎn):理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級(jí)為理解B。

考點(diǎn):理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。

【4】

試題分析:②處,“便足以克敵制勝,保存自己”錯(cuò)誤。③處,“表達(dá)了反對(duì)后人出仕做官的觀點(diǎn)”應(yīng)為“不愿子孫用這些技能侍候公卿大人,謀取仕途,始終保有自己的禮義廉恥”。首先要瀏覽各個(gè)選項(xiàng),找到選項(xiàng)所在的段落和句子,然后將選項(xiàng)與原文內(nèi)容進(jìn)行比較。此類題目的誤區(qū)主要有:張冠李戴、時(shí)間地點(diǎn)錯(cuò)位、曲解實(shí)詞虛詞之意、胡亂推測(cè)。

【參考譯文】

《五代史·馮道傳》中論述道:“禮義廉恥,是治國(guó)的綱紀(jì)準(zhǔn)則,治國(guó)的綱紀(jì)準(zhǔn)則得不到伸張推行,國(guó)家就會(huì)滅亡。”禮義,是治理人民的大法;廉恥,是為人立身的大節(jié)。大凡不廉潔便什么都可以拿,不知恥便什么都可以做。人如果到了這種地步,那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡,也就都隨之而來(lái)了。更何況身為大臣如果什么都拿,什么都做,那么天下哪有不亂,國(guó)家哪有不亡的道理呢?然而在這四者之中,知恥尤其顯得重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士,說(shuō)道:“個(gè)人處世必須有羞恥心。”孟子說(shuō):“羞恥心對(duì)于人的關(guān)系重大極了,那些搞陰謀詭計(jì)?;拥娜耍歉菊劜簧闲邜u的。”之所以如此,因?yàn)橐粋€(gè)人不廉潔,甚至于違背禮義,原因都產(chǎn)生在沒(méi)有羞恥心上。因此士大夫沒(méi)有羞恥心,可以稱之為國(guó)恥。

我考察自夏商周三代以后,社會(huì)道德日益衰微,禮義廉恥被拋棄,不是一朝一夕的事了。但是凜冽的嚴(yán)冬中有不凋的松柏,風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴,在那些昏暗的日子里,其實(shí)不是沒(méi)有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者啊。最近讀到《顏氏家訓(xùn)》,書上說(shuō):“齊朝一個(gè)士大夫,曾對(duì)我說(shuō):‘我有一個(gè)兒子,年已十七歲,頗能寫點(diǎn)文件書牘什么的,教他講鮮卑話,也學(xué)彈琵琶,想要讓他稍微通曉一點(diǎn),用這些技能侍候公卿大人,肯定到處受到寵愛(ài)。’我當(dāng)時(shí)低下頭不曾回應(yīng)。奇怪啊,這個(gè)人竟是這樣教育兒子的!倘若借助這些本事能使自己做到卿相,我也不愿你們這樣做。”唉!顏之推不得已而出仕于亂世,尚且能說(shuō)出這樣的話,那些曲意逢迎、卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人,能不感到慚愧嗎?

古人治軍的原則,沒(méi)有不以廉恥為基礎(chǔ)的?!秴亲印氛f(shuō):“凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍隊(duì),必須用禮節(jié)教化軍民,用大義勉勵(lì)軍民,這是為了使他們有羞恥心。當(dāng)人有了羞恥心,從大處講就足夠進(jìn)攻,從小處講就足夠防守了。”《尉繚子》說(shuō):“一個(gè)國(guó)家必須有慈孝廉恥的風(fēng)尚,那就可以用犧牲去換得生存。”《后漢書》上記載:“張奐擔(dān)任安定屬國(guó)都尉,羌族的首領(lǐng)感激他的恩德,送上二十匹好馬,先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他八枚金鐘,張奐一并收了下來(lái),隨即召喚屬下的主簿來(lái)到羌族眾人的面前,以酒酹地說(shuō):‘即使送給我的馬多得像羊群一樣,我也不讓它們進(jìn)馬廄;即使送給我的金子多得如粟米一樣,我也不放進(jìn)我的口袋。’然后把金鐘和好馬全部退還給羌人。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏,以前的八個(gè)都尉,大都貪財(cái)愛(ài)貨,為羌人所憎惡,直到張奐正直廉潔,威望教化才得到了充分發(fā)揚(yáng)。”唉!自古以來(lái),邊疆局勢(shì)的敗壞,難道有從不貪求財(cái)貨的官吏開(kāi)始的嗎?

杜子美的詩(shī)寫道:“安得廉頗將,三軍同晏眠。”另有一個(gè)版本寫做“廉恥將”,詩(shī)人原本的意思未必想到這點(diǎn)。但我讀《唐書》,講到王佖做武靈節(jié)度使時(shí),先前吐蕃人想造烏蘭橋,每次在河岸邊事先堆積木材,都被節(jié)度使派人暗地里運(yùn)走,丟棄在河水中,橋始學(xué)科網(wǎng)終沒(méi)有造成。吐蕃人了解到王佖貪心而無(wú)謀,先用厚禮賄賂了他,然后加緊工期造成了橋,并且修筑了甕城防守。從此以后北方邊境防御侵略的戰(zhàn)事就沒(méi)完沒(méi)了,至今還成為邊患,這都是由于王佖的貪財(cái)引起的。所以貪財(cái)?shù)娜藫?dān)任了統(tǒng)帥,邊關(guān)的大門到晚間也還洞開(kāi)著無(wú)人把守。懂得這個(gè)道理,即使是郢書燕說(shuō)式的穿鑿附會(huì),廉恥之意或許也可以用來(lái)治國(guó)吧!

關(guān)鍵詞:五代史·馮道傳

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