尊經(jīng)閣記
【明】王守仁
經(jīng)①，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性；其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也。
蓋昔者圣人之扶人極②，憂后世，而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學者，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索于影響③之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也！”何以異于是？
嗚呼！六經(jīng)之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以為尊經(jīng)也乎？
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹?，既敷政于民，則慨然悼末學之支離，將進之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。”閣成，請予一言以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。
【注】①經(jīng)：這里指儒家奉作經(jīng)典的《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部著作；②人極：此處指做人的道德標準；③影響：影子和反響，這里是指關(guān)于六經(jīng)的傳聞、注釋。
11．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A. 求之吾心之條理節(jié)文而時著焉 著：著作
B. 而記籍其家之所有以貽之 籍：登記
C. 以涂天下之耳目 涂：掩蔽
D. 于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之 拓：擴建
答案：A（應當用作動詞，發(fā)揚，弘揚）
12．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是（3分）
A. 求之吾心之陰陽消息而時行焉 源不深而望流之遠
B．蓋昔者圣人之扶人極 今日之事何如
C. 牽制于文義之末 而君幸于趙王
D. 請予一言以諗多士 以其無禮于晉
答案：C（C項“于”都表被動，譯成“被”；A項前一個“而”表順承關(guān)系，然后；后一個“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻；B項前一個“之”助詞，處在主謂之間，取消句子的獨立性；后一個，助詞，譯作“的”；D項前一個“以”表目的連詞，“來”；后一個介詞，“因為”）
13．下列句子中，全都不屬于“尊經(jīng)”的一組是（3分）
①徒考索于影響之間 ②尚功利，崇邪說 ③斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也
④沒溺于淺聞小見 ⑤慨然悼末學之支離 ⑥侈淫辭，競詭辯
A. ①②⑤ B．②④⑥ C. ①③⑤ D. ③④⑥
答案：B(③是對家業(yè)的評價；⑤是知府痛惜學風的頹敗)
14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A．作者在尊經(jīng)閣落成之時，應南大吉郡守的邀請勸誡廣大的讀書人尊崇六經(jīng)，進而加強人文修養(yǎng)。
B．古人著述六經(jīng)是受富人的啟發(fā)，因為富人為防止后人把家產(chǎn)弄得遺亡丟失，便把家里所有的財產(chǎn)登記造冊。
C．作者對那種不從自己的內(nèi)心去探索六經(jīng)的內(nèi)容實質(zhì)的人表示不認可，認為他們并非尊崇六經(jīng)。
D．南大吉郡守十分尊崇六經(jīng)，認為六經(jīng)歸于正途，百姓才不會有邪惡的事情發(fā)生。
答案：B（古人著述六經(jīng)并不是受富人的啟發(fā)，與富人的行為沒有因果關(guān)系）
15．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實，則具于吾心。（3分）
答案：所以六經(jīng)是我們心中的賬冊，六經(jīng)的實際內(nèi)容，都具備于我們心中。（“實”“具”各1分，句意1分）
（2）世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。（4分）
答案：世上的讀書人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。（“得”“庶”“尊”各1分，句意1分）
（3）范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。（3分）
答案：范增屢次向項王使眼色，多次舉起佩帶的玉來給項王示意，項王卻沉默沒有回應。
附參考譯文：
經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個東西。君子的對待六經(jīng)，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這才是尊重《易》；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時感發(fā)，這才是尊重《詩》；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時發(fā)揚，這才是尊重《禮》。
大抵古代圣人匡扶人間正道、擔心后世頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，擔心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實際內(nèi)容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索，被文字訓詁的細枝末節(jié)牽制，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了。這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要傲慢地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富！”同這有什么兩樣？
唉！六經(jīng)之學，它的不顯揚于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢！
越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，就慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后，說道：“經(jīng)學歸于正途則百姓就會振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會犯罪作惡了。”尊經(jīng)閣落成，邀我寫一篇文章，來曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。
作者：
王守仁（1472—1528年），明哲學家、教育家。字伯安。余姚（今屬浙江）人。嘗筑室故鄉(xiāng)陽明洞中，世稱陽明先生。弘明進士。授刑部主事，轉(zhuǎn)兵部尚書。卒謚文成。王守仁繼承陸九淵強調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強調(diào)要知，更要行，知中有行，“知行合一”。他的思想在明代中期以后影響甚大，后傳至日本。著有《王文成公全書》。
賞析
這篇文章題目雖名為“記”，但實際上是一篇論文。作者在文中論述了自己的主觀唯心主義思想，并將這種思想應用到儒家經(jīng)典的學習上。此文可稱為王守仁的代表作品。
文章的中心是要人們尊經(jīng)，所以作者開篇首先指明儒家經(jīng)典是泳但而普遍的規(guī)范、法則，由此引發(fā)，作者說，它在自然界叫做命。它給予人時叫做性，主導人身時叫做心。心、性、命，其實都是同一東西，它們都是由儒家經(jīng)典來主宰的。所以儒家經(jīng)典是‘通人物，達四海，塞天地，亙古今；無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也”，它是永恒而普浪的規(guī)范、法則。這一段可說是全文的綱，它強調(diào)了儒家經(jīng)典涉及的范圍之廣，作用之大，影響之深。
第二段作者開始具體深人地說明濡家經(jīng)典在指導人們?yōu)槿颂幨路蕉鸬淖饔谩７从吃谇楦猩?，它可以指導人們能同情他人，知道羞恥，懂得謙讓，明辨是非。這是儒學中所說的四端（仁、義、禮、智）。反應在人事上，它可以教導人們父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信，達是儒學中所說的五倫。由此，作者進一步強調(diào)家經(jīng)典確是“通人物，達四海，塞天地，亙古今。無有乎弗具。無有乎弗同，無有乎或變者也。是常道也。”
那么，儒家經(jīng)典究竟指的是什么。作者在第三段引出“六經(jīng)”，說明“六經(jīng)”就是儒家的經(jīng)典。這“六經(jīng)”包括《易》，它用來解釋自然現(xiàn)象的發(fā)展變化；《書》，它用來說明典章法制的實施；《詩》，它用來歌唱思想感情的抒發(fā)；《禮》，它用來講解各種不同禮儀制度的規(guī)定；《樂》。它用來表達歡愉與和平心理的產(chǎn)生；《春秋》，它用來記錄真假與邪正的區(qū)別。“六經(jīng)”可說是從自然變化的運用一直到誠偽邪正的區(qū)別。真是涵蓋天地、包羅古今，無所不在起作用。所以作者又一次強調(diào)濡家經(jīng)典是‘通人物，達四海。塞天地，直古今。無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。”
作者是一個主觀唯心主義者，他認為“心即理，心外無物。心外無事，心外無理.”（《傳習錄》）這個“心”實際上是指人的思想意識。他認為心是世界的本原，因此在強調(diào)儒家經(jīng)典“六經(jīng)”時，尤其重視它主宰人心的作用。所以，在第四段作者重點提出“六經(jīng)者非他，奮心之常道也。”作者認為，《易》是記錄人們內(nèi)心的矛盾變化的；《書》是記錄人們內(nèi)心的典章政事的；《詩》是記錄人們內(nèi)心的歌詠性情的；《禮》是記錄人們內(nèi)心的禮儀制度的；《樂》是記錄人們內(nèi)心的歡愉與和平的；《春秋》是記錄人們內(nèi)心的真?zhèn)闻c邪正的。人是具有“良知良能”的，因此，儒家經(jīng)典是人們心靈中永恒普遍的規(guī)范，也是人們內(nèi)心的自然反映。那么，作為一個真正的君子，要尊祟儒家經(jīng)典，就必須以經(jīng)為準則，時時反求自己的心靈，以經(jīng)書與內(nèi)心相驗證，所以作者說：“求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊“樂”也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。”作者就這樣從不同的角度為人們指出，以六經(jīng)的規(guī)范來端正自己的心靈，恢復良知，尊祟六經(jīng)才是成為真正的君子的途徑。
第五段，作者從端正心靈的角度進一步指出人們應如何對待六經(jīng)，學習六經(jīng)。作者先用了一個鮮明的比喻：古代圣人為了樹立做人的錄高道德標準，慮及后世，而著述了六經(jīng)；這正像有錢人積蓄了財產(chǎn)擔心后代子孫遺亡散失，不能自保而登記在帳簿上傳給子孫一樣。這一形象的比喻明，六經(jīng)是古代圣人傳給后世的精神財富，并非僅僅是單純形式上的六經(jīng)。如何對待這筆精神財富呢，作者接著前喻又一次設喻說明應該繼承六經(jīng)的精神實質(zhì)，把它牢記在心，正象把財富積蓄在家里一樣，而帳簿上記載的只是名稱，數(shù)量等形式罷了，作者服著又設一喻：有些人不從自已內(nèi)心探求六經(jīng)的實質(zhì)，而只是對六經(jīng)進行毫無根據(jù)的猜測、考訂，或只在文字詞義的細節(jié)上糾纏，這正象有錢人家的子孫不盡力看守、享用先輩留下的財富，直到它遺亡散失殆盡，變成窮人、乞丐，卻還指著帳簿說：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也”一樣。這個比喻也是根據(jù)前兩個比喻而設，三個比喻層層深人，形象而鮮明地說明學習六經(jīng)應采取的方法，糾正了當時一些學經(jīng)者不正確的傾向。
在第六段中，作者進一步深人分析批判了在借家經(jīng)典學習研究中的不良傾向。其中，看重功利、祟尚邪說的是“亂經(jīng)”，只學習住解、死記硬背，沉溺在淺薄的見識里的是“侮經(jīng)”；大放厥詞，爭相詭辯。掩飾奸邪的思想和丑惡的行徑，追隨世俗，壟斷利益，卻還以為精通經(jīng)典的是“賊經(jīng)”。正因為社會上有這種“亂經(jīng)、侮經(jīng)、賊經(jīng)”的現(xiàn)象，所以六經(jīng)的學問在世上不能發(fā)揚光大。作者在這里指出這些不良傾向，一方面是對之批判、諷刺，使之丑態(tài)暴盡無遺；另一方面也是與前面所說的尊經(jīng)對比，對比之下，孰是孰非，便一目了然了。在段末，作者又一次設喻：“若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以為尊經(jīng)也乎？這結(jié)合上段的比喻面設的比喻，再加一態(tài)度明確的反請，更深一步說明這種人的作為尤不可取。
最后一段，作者說明自已寫這篇文章的緣由及目的，希望世上研習借家經(jīng)典的人，讀過這篇文章后認真進行反思，以求有所悟解，這樣也許就能夠知道該怎樣做才算是尊經(jīng)了。真是滿懷希望、語重心長，可謂用心良苦。
全文的主旨是號召人們尊祟借家六經(jīng)。在論述中，作者將自已“天下無心外之物”（《傳習錄》）的哲學觀點應用在學習、尊祟播家的經(jīng)典上。讓人們以儒經(jīng)為本，反求內(nèi)心，加強個人的內(nèi)心修養(yǎng)。不過作者只注重內(nèi)心的省察卻忽視了客觀外界對人思想的影響，因此論述也只能是主觀唯心主義的盲目空談，有很大的局限性。但是作者在論述中，強調(diào)了從自已內(nèi)心探求六經(jīng)的實質(zhì)，否定了在學習六經(jīng)時只重視字句的考證、探索，衰無根據(jù)地猜測和祟尚邪說的做法，認為這樣做只是舍本求末，是“亂經(jīng)。侮經(jīng)、賊經(jīng)”。這種論述對當時盛行的、死守教條的程朱理學是有一定的沖擊作用的，對打破傳統(tǒng)、解放思想也有一定的作用。
關(guān)鍵詞：尊經(jīng)閣記
