修身
君子戰(zhàn)雖有陳①，而勇為本焉;喪雖有禮，而哀為本焉;士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末;近者不親，無(wú)務(wù)來(lái)遠(yuǎn);親戚不附，無(wú)務(wù)外交②;事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè);舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞。
是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見(jiàn)不修行見(jiàn)毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝③之言，無(wú)入之耳;批捍④之聲，無(wú)出之口;殺傷人之孩⑤，無(wú)存之心，雖有詆訐之民，無(wú)所依矣。
故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也：貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀;四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無(wú)以竭愛(ài);動(dòng)于身者，無(wú)以竭恭;出于口者，無(wú)以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛⑥，而猶弗舍者，其唯圣人乎!
志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友;守道不篤，遍物不博，辯⑦是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄 而不修者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽(tīng)。多力而伐功，雖 勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說(shuō)，多力而不伐功⑧，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無(wú)察，在身而情⑨，反其路者也。善無(wú)主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴⑩行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。
【注】①陳：同“陣”，陣法。②外交：與親戚以外的人交往。③譖慝：惡意的誹謗。④批捍：批駁。⑤孩：念頭。⑥隳顛：禿頂。這里指年紀(jì)大。⑦辯：同“辨”，明白。⑧伐功：夸耀自己的功勞。⑨彼：同“非”。情：同“惰”。 ⑩戴：同“載”。
14.下列句子加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉 本：根本。
B.舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞 暗：不明白。
C.原濁者流不清，行不信者名必耗 原：原來(lái)。
D.名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也 簡(jiǎn)：輕易。
15.下列各組句子加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是
A.喪雖有禮，而哀為本焉 漁父見(jiàn)而問(wèn)之
B.是故先王之治天下也 鵬之徙于南冥也
C.其唯圣人乎 吾其還也
D.據(jù)財(cái)不能以分人者 仆以口語(yǔ)遭此禍
16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A.固本為先務(wù)末次之是墨家“修身”的原則，即如能抓住事物主要矛盾的主要方面，則事半功倍;修身不可舍本而逐末。
B.墨子以志強(qiáng)言信、慷慨大方、守道不篤、博學(xué)多才、明辨是非等為“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)要修身須發(fā)自內(nèi)心，不可虛假。
C.墨子認(rèn)為人的聲譽(yù)不會(huì)無(wú)故產(chǎn)生和自己增長(zhǎng)，所以不可取巧而立，只有身體力行、言行合一地踏實(shí)修為，才能名揚(yáng)天下。
D.墨子不僅認(rèn)識(shí)到修身是人們立身行事的根本,而且闡述了實(shí)踐、反省等修身的方法以及修身對(duì)于他人所具有的影響作用。
17.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線的句子。(6分)
(1)志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。(3分)
(2)故彼智無(wú)察，在身而情，反其路者也。(3分)
參考答案
14.C(“原”通“源”，河流的源頭)
15.B(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。A.連詞，表轉(zhuǎn)折，但/連詞，表承接;C.副詞，表推測(cè)語(yǔ)氣，大概/副詞，表祈使語(yǔ)氣，還是;D.介詞，拿/介詞，因?yàn)?
16.B(“守道不篤”并非君子行為)
17. (1)意志不堅(jiān)強(qiáng)的人，他的智慧就不會(huì)通達(dá);講話不守信用的人，他的行動(dòng)就不會(huì)果敢。(3分。重點(diǎn)詞：達(dá)、信、果)
(2)所以那些缺乏明察事理的智慧，加上自身又懶惰的人，言行就會(huì)背離正道。
(3分。重點(diǎn)詞：故、察、身、反)
參考譯文
君子作戰(zhàn)雖用陣法，但必以勇敢為本;辦喪事雖講禮儀，但必以哀痛為本;做官雖講才識(shí)，但必以德行為本。所以立本不牢的，就不必講究枝節(jié)的繁盛;身邊 的人不能親近，就不必講究招徠遠(yuǎn)方之民;親戚不能使之歸附，就不必講究結(jié)納外人;做一件事情有始無(wú)終，就不必談從事多種事業(yè);舉一件事物尚且弄不明白，就 不必追求廣見(jiàn)博聞。
所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠(yuǎn)人。君子能明察左右，左右之人也就能修養(yǎng)自己的品行了。君子不能修養(yǎng)自己的品行而受人詆毀，那就應(yīng)當(dāng)自我 反省，因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語(yǔ)不出于口，傷害人的念頭不存于心，這樣，即使有好詆毀、攻擊的人，也就無(wú)從施展了。
所以君子的力量一天比一天加強(qiáng)，志向一無(wú)比一天遠(yuǎn)大，品行一天比一天完善。君子之道(應(yīng)包括如下方面)：貧窮時(shí)表現(xiàn)出廉潔，富足時(shí)表現(xiàn)出恩義，對(duì)生 者表示出慈愛(ài)，對(duì)死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來(lái)的，而是必須自身具備的。凡是存在于內(nèi)心的，是無(wú)窮的慈愛(ài);舉止于身體的，是無(wú)比的謙恭;談?wù)f 于嘴上的，是無(wú)比的雅馴。(讓上述四種品行)暢達(dá)于四肢和肌膚，直到白發(fā)禿頂之時(shí)仍不肯舍棄，大概只有圣人吧!
意志不堅(jiān)強(qiáng)的，智慧一定不通達(dá);說(shuō)話不講信用的，行動(dòng)一定不果敢;擁有財(cái)富而不肯分給人的，不值得和他交友;守道不堅(jiān)定，閱歷事物不廣博，辨別是非 不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝節(jié)必危。光勇敢而不注重品行修養(yǎng)的，后必懶惰。源頭污濁的水流不清，行為無(wú)信的人名聲必受損害，聲譽(yù)不會(huì)無(wú)故產(chǎn) 生和自己增長(zhǎng)。功成了必然名就，名譽(yù)不可虛假，必須反求諸己。致力于說(shuō)而行動(dòng)遲緩，雖然善辯但沒(méi)人聽(tīng)信。出力多而自夸功勞，雖勞苦而不可取。聰明人心里明 白而不多說(shuō)，努力作事而不夸說(shuō)自己的功勞，因此名譽(yù)揚(yáng)于天下。說(shuō)話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以那智力不能做到言說(shuō)明白，加上自身又 懶惰的，那么他的言說(shuō)必背離正道。善不從本心出發(fā)就不能保留，行不由本身審辨就不能樹(shù)立，名望不會(huì)由輕易而成，聲譽(yù)不會(huì)因詐偽而立，君子是言行合一的。以 圖利為重，忽視立名，(這樣)而可以成為天下賢士的人，還不曾有過(guò)。
關(guān)鍵詞：修身
