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墨子《修身》“君子戰(zhàn)雖有陳,而勇為本焉”閱讀答案及翻譯

作者:佚名 古詩(shī)詞考題 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)

修身

墨子

君子戰(zhàn)雖有陳①,而勇為本焉;喪雖有禮,而哀為本焉;士雖有學(xué),而行為本焉。是故置本不安者,無(wú)務(wù)豐末;近者不親,無(wú)務(wù)來(lái)遠(yuǎn);親戚不附,無(wú)務(wù)外交②;事無(wú)終始,無(wú)務(wù)多業(yè);舉物而暗,無(wú)務(wù)博聞。

是故先王之治天下也,必察邇來(lái)遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見(jiàn)不修行見(jiàn)毀,而反之身者也,此以怨省而行修矣。譖慝③之言,無(wú)入之耳;批捍④之聲,無(wú)出之口;殺傷人之孩⑤,無(wú)存之心,雖有詆訐之民,無(wú)所依矣。

故君子力事日強(qiáng),愿欲日逾,設(shè)壯日盛。君子之道也:貧則見(jiàn)廉,富則見(jiàn)義,生則見(jiàn)愛(ài),死則見(jiàn)哀;四行者不可虛假,反之身者也。藏于心者,無(wú)以竭愛(ài);動(dòng)于身者,無(wú)以竭恭;出于口者,無(wú)以竭馴。暢之四支,接之肌膚,華發(fā)隳顛⑥,而猶弗舍者,其唯圣人乎!

志不強(qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者,不足與友;守道不篤,遍物不博,辯⑦是非不察者,不足與游。本不固者末必幾,雄 而不修者,其后必惰。原濁者流不清,行不信者名必耗。名不徒生而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂,名譽(yù)不可虛假,反之身者也。務(wù)言而緩行,雖辯必不聽(tīng)。多力而伐功,雖 勞必不圖?;壅咝霓q而不繁說(shuō),多力而不伐功⑧,此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智,無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無(wú)察,在身而情⑨,反其路者也。善無(wú)主于心者不留,行莫辯于身者不立。名不可簡(jiǎn)而成也,譽(yù)不可巧而立也,君子以身戴⑩行者也。思利尋焉,忘名忽焉,可以為士于天下者,未嘗有也。

【注】①陳:同“陣”,陣法。②外交:與親戚以外的人交往。③譖慝:惡意的誹謗。④批捍:批駁。⑤孩:念頭。⑥隳顛:禿頂。這里指年紀(jì)大。⑦辯:同“辨”,明白。⑧伐功:夸耀自己的功勞。⑨彼:同“非”。情:同“惰”。 ⑩戴:同“載”。

14.下列句子加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是

A.君子戰(zhàn)雖有陳,而勇為本焉 本:根本。

B.舉物而暗,無(wú)務(wù)博聞 暗:不明白。

C.原濁者流不清,行不信者名必耗 原:原來(lái)。

D.名不可簡(jiǎn)而成也,譽(yù)不可巧而立也 簡(jiǎn):輕易。

15.下列各組句子加點(diǎn)詞的意義和用法,相同的一組是

A.喪雖有禮,而哀為本焉 漁父見(jiàn)而問(wèn)之

B.是故先王之治天下也 鵬之徙于南冥也

C.其唯圣人乎 吾其還也

D.據(jù)財(cái)不能以分人者 仆以口語(yǔ)遭此禍

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是

A.固本為先務(wù)末次之是墨家“修身”的原則,即如能抓住事物主要矛盾的主要方面,則事半功倍;修身不可舍本而逐末。

B.墨子以志強(qiáng)言信、慷慨大方、守道不篤、博學(xué)多才、明辨是非等為“君子”的標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)要修身須發(fā)自內(nèi)心,不可虛假。

C.墨子認(rèn)為人的聲譽(yù)不會(huì)無(wú)故產(chǎn)生和自己增長(zhǎng),所以不可取巧而立,只有身體力行、言行合一地踏實(shí)修為,才能名揚(yáng)天下。

D.墨子不僅認(rèn)識(shí)到修身是人們立身行事的根本,而且闡述了實(shí)踐、反省等修身的方法以及修身對(duì)于他人所具有的影響作用。

17.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線的句子。(6分)

(1)志不強(qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果。(3分)

(2)故彼智無(wú)察,在身而情,反其路者也。(3分)

參考答案

14.C(“原”通“源”,河流的源頭)

15.B(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性。A.連詞,表轉(zhuǎn)折,但/連詞,表承接;C.副詞,表推測(cè)語(yǔ)氣,大概/副詞,表祈使語(yǔ)氣,還是;D.介詞,拿/介詞,因?yàn)?

16.B(“守道不篤”并非君子行為)

17. (1)意志不堅(jiān)強(qiáng)的人,他的智慧就不會(huì)通達(dá);講話不守信用的人,他的行動(dòng)就不會(huì)果敢。(3分。重點(diǎn)詞:達(dá)、信、果)

(2)所以那些缺乏明察事理的智慧,加上自身又懶惰的人,言行就會(huì)背離正道。

(3分。重點(diǎn)詞:故、察、身、反)

參考譯文

君子作戰(zhàn)雖用陣法,但必以勇敢為本;辦喪事雖講禮儀,但必以哀痛為本;做官雖講才識(shí),但必以德行為本。所以立本不牢的,就不必講究枝節(jié)的繁盛;身邊 的人不能親近,就不必講究招徠遠(yuǎn)方之民;親戚不能使之歸附,就不必講究結(jié)納外人;做一件事情有始無(wú)終,就不必談從事多種事業(yè);舉一件事物尚且弄不明白,就 不必追求廣見(jiàn)博聞。

所以先王治理天下,必定要明察左右而招徠遠(yuǎn)人。君子能明察左右,左右之人也就能修養(yǎng)自己的品行了。君子不能修養(yǎng)自己的品行而受人詆毀,那就應(yīng)當(dāng)自我 反省,因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入于耳,攻擊他人之語(yǔ)不出于口,傷害人的念頭不存于心,這樣,即使有好詆毀、攻擊的人,也就無(wú)從施展了。

所以君子的力量一天比一天加強(qiáng),志向一無(wú)比一天遠(yuǎn)大,品行一天比一天完善。君子之道(應(yīng)包括如下方面):貧窮時(shí)表現(xiàn)出廉潔,富足時(shí)表現(xiàn)出恩義,對(duì)生 者表示出慈愛(ài),對(duì)死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來(lái)的,而是必須自身具備的。凡是存在于內(nèi)心的,是無(wú)窮的慈愛(ài);舉止于身體的,是無(wú)比的謙恭;談?wù)f 于嘴上的,是無(wú)比的雅馴。(讓上述四種品行)暢達(dá)于四肢和肌膚,直到白發(fā)禿頂之時(shí)仍不肯舍棄,大概只有圣人吧!

意志不堅(jiān)強(qiáng)的,智慧一定不通達(dá);說(shuō)話不講信用的,行動(dòng)一定不果敢;擁有財(cái)富而不肯分給人的,不值得和他交友;守道不堅(jiān)定,閱歷事物不廣博,辨別是非 不清楚的,不值得和他交游。根本不牢的,枝節(jié)必危。光勇敢而不注重品行修養(yǎng)的,后必懶惰。源頭污濁的水流不清,行為無(wú)信的人名聲必受損害,聲譽(yù)不會(huì)無(wú)故產(chǎn) 生和自己增長(zhǎng)。功成了必然名就,名譽(yù)不可虛假,必須反求諸己。致力于說(shuō)而行動(dòng)遲緩,雖然善辯但沒(méi)人聽(tīng)信。出力多而自夸功勞,雖勞苦而不可取。聰明人心里明 白而不多說(shuō),努力作事而不夸說(shuō)自己的功勞,因此名譽(yù)揚(yáng)于天下。說(shuō)話不圖繁多而講究富有智慧,不圖文采而講究明白。所以那智力不能做到言說(shuō)明白,加上自身又 懶惰的,那么他的言說(shuō)必背離正道。善不從本心出發(fā)就不能保留,行不由本身審辨就不能樹(shù)立,名望不會(huì)由輕易而成,聲譽(yù)不會(huì)因詐偽而立,君子是言行合一的。以 圖利為重,忽視立名,(這樣)而可以成為天下賢士的人,還不曾有過(guò)。

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墨子《修身》“君子戰(zhàn)雖有陳,而勇為本焉”閱讀答案及翻譯

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