李斯論
(清)姚鼐
蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下,是不然。秦之亂天下之法,無待于李斯,斯亦未嘗以其學(xué)事秦。
當(dāng)秦之中葉,孝公即位,得商鞅任之。商鞅教孝公燔《詩》、《書》,明法令,設(shè)告坐之過,而禁游宦之民。因秦國地形便利,用其法,富強數(shù)世,兼并諸侯,迄至始皇。始皇之時,一用商鞅成法而已,雖李斯助之,言其便利,益成秦亂,然使李斯不言其便,始皇固自為之而不厭。何也?秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣,其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心,非是不足以中侈君張吾之寵。是以盡舍其師荀卿之學(xué),而為商鞅之學(xué);掃去三代先王仁政,而一切取自恣肆以為治,焚《詩》、《書》,禁學(xué)士,滅三代法而尚督責(zé),斯非行其學(xué)也,趨時而已。設(shè)所遭值非始皇、二世,斯之術(shù)將不出于此,非為仁也,亦以趨時而已。
君子之仕也,進不隱賢;小人之仕也,無論所學(xué)識非也,即有學(xué)識甚當(dāng),見其君國行事,悖謬無義,疾首嚬蹙于私家之居,而矜夸導(dǎo)譽于朝庭之上,知其不義而勸為之者,謂天下將諒我之無可奈何于吾君,而不吾罪也;知其將喪國家而為之者,謂當(dāng)吾身容可以免也。嗟乎!秦未亡而斯先被五刑夷三族也,其天之誅惡人,亦有時而信也邪!
且夫人有為善而受教于人者矣,未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效,雖間有得失,而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿,不亦遠乎?行其學(xué)而害秦者,商鞅也;舍其學(xué)而害秦者,李斯也。商君禁游宦,而李斯諫逐客②,其始之不同術(shù)也,而卒出于同者,豈其本志哉!宋之世,王介甫以平生所學(xué),建熙寧新法,其后章惇、曾布、張商英、蔡京之倫,曷嘗學(xué)介甫之學(xué)耶?而以介甫之政促亡宋,與李斯事頗相類。夫世言法術(shù)之學(xué)足亡人國,固也。吾謂人臣善探其君之隱,一以委曲變化從世好者,其為人尤可畏哉!尤可畏哉!
4.下列各組甸子中,加點的詞的意義和用法相同的一組是
A.因秦國地形便利
B.斯亦未嘗以其學(xué)事秦
C.且夫小人雖明知世之將亂
D.不亦遠乎
5.以下六句話分別編為四組,全都屬于李斯“趨時”的一組是
①斯亦未嘗以其學(xué)事秦
③李斯助之,言其便利
⑤滅三代法而尚督責(zé)
A.①⑤⑥
6.下列各句中對文章的闡述,不正確的一項是
A.蘇軾認(rèn)為李斯以荀卿之學(xué)輔佐秦朝行暴政,致使天下大亂;作者則認(rèn)為,李斯完全舍棄了荀子的學(xué)說,只不過是追隨時勢罷了。
B.作者由論李斯事秦進而論及人臣事君的問題,強調(diào)為臣者對于國君“悖謬無義”之政,不應(yīng)為追求自身的富貴而阿附甚至助長他。
C.本文主旨在于指出秦行暴政是君王自身的原因,作者所論的不可“趨時”“中侈君而張吾之寵”的道理,對后世仍有借鑒意義。
D.文章開門見山,擺出蘇軾的觀點,然后通過對秦國歷史的分析,駁斥了蘇軾的觀點,提出了自己的見解;縱橫捭閩,極有氣勢。
7.將文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣。(3分)
(2)雖間有得失,而大體得治世之要。(4分)
(3)而卒出于同者,豈其本志哉!(3分)
參考答案
4.(3分)B(兩個“以”均為介詞,拿、用。A.“因”均為介詞,第一個為“憑借”,第二個為“趁”。C.“且”,第一個為連詞,表另起一事;第二個為副詞,尚且。D.兩個“乎”均為語氣詞,第一個表反問,相當(dāng)于“嗎”;第二個表揣測,相當(dāng)于“吧”。)
5.(3分)D(②⑤分別為商鞅和小人的做法。)
6.(3分)C(此文旨在反駁蘇軾對李斯的評價,批評李斯“趨時”“中侈君而張吾之寵”的錯誤,進而論及人臣事君的問題。)
7.(10分)(1)(3分)秦視刻薄寡恩為甘美,以嚴(yán)刑峻法為便利已經(jīng)很久了。(關(guān)鍵詞:“甘”、“便”、“嚴(yán)法”)
(2)(4分)雖然(他的言論)其中有所偏失,但大體上還是找到了治理國家的關(guān)鍵。(關(guān)鍵詞:“間”、“治”、“要”)
(3)(3分)然而最終做法(與商鞅)相同,難道那還是他本來的意愿嗎?。P(guān)鍵詞:“卒”、“志”。反問語氣)
參考譯文
蘇軾認(rèn)為李斯用荀子的學(xué)說擾亂天下,這是不正確的。秦擾亂天下的法度,不需要等到李斯,李斯也不曾用荀子的學(xué)說侍奉秦國。
在秦朝中期,孝公即位,得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚燒《詩》《書》,制定明確的法令,設(shè)置藏奸不告之罪及連坐之罪,并且禁止他國的人來游歷以求仕進。憑借著秦國便利的地形,采用他的治國方法,富強了幾代,兼并諸侯,一直到秦始皇。始皇的時候,完全采用商鞅已有的法令,雖然李斯協(xié)助他,說明使用已有法令的好處,更加釀成了秦朝的混亂,然而即使李斯不說已有法令的好處,秦始皇本來就會自己去實行暴政且還不感到滿足。為什么呢?秦視刻薄寡恩為甘美,以嚴(yán)刑峻法為便利已經(jīng)很久了,這之后世代便沿襲且認(rèn)為是好的做法了。李斯推測試探秦始皇和秦二世的心,(認(rèn)為)不這樣做(鼓吹實施暴動)就不足以投合殘暴放縱的君主而擴大自己獲得的恩寵。因此他完全舍棄了自己的老師荀子的學(xué)說,而實施了商鞅的學(xué)說;掃除夏、商、周三代先王的仁政,而所有一切都取自恣意妄為來實施統(tǒng)治,焚燒《詩》《書》,禁止讀書人的言論。毀滅三代的仁政之治而崇尚督察之法來責(zé)罰眾人,李斯不是實行荀子的學(xué)說啊,只不過迎合形勢罷了。假若他遇到的不是秦始皇和秦二世,李斯的治國之法將不會效仿商鞅,他不施仁政,也是為了迎合形勢罷了。
君子做官,自己得到擢升也不會埋沒有才能的人;小人做官,不要說他們學(xué)問見識不對,就算學(xué)問見識很恰當(dāng),他們看到自己的國君行為不合常理、不講正義,在自己的家中痛心不已皺著眉頭,卻在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求聲譽,明知國君不講正義卻勉勵他去做,認(rèn)為天下人將諒解我對國君這樣是無可奈何的,而不會怪罪我;明知這樣國家將滅亡而繼續(xù)實施,認(rèn)為自己或許可以幸免。唉!秦朝還沒有滅亡李斯先遭受五刑,被滅了三族,大概上天要誅殺惡人,到一定時候必定會應(yīng)驗??!
再說有的人做善事是從別人那里接受教誨的,沒聽說做壞事一定要從別人那里學(xué)來。荀子稱頌先王并且贊揚儒學(xué)治世的功效,雖然(他的言論)其中有所偏失,但大體上還是找到了治理國家的關(guān)鍵。而蘇軾認(rèn)為李斯為害天下且把罪過牽連到了荀子,這不也太遠了嗎?實行自己的學(xué)說而為害秦朝的,是商鞅啊;舍棄自己的學(xué)說而為害秦朝的,是李斯啊。商鞅禁止他國人來秦游歷仕進,而李斯勸諫秦王不要驅(qū)逐他國之士,他們開始的時候采用的是不同的治國方略,然而最終做法(與商鞅)相同,難道那還是他本來的意愿嗎!所以大家都說利用嚴(yán)刑酷法來治理國家的話,就足以亡國啊,就是這個道理。但我認(rèn)為善于探察國君的內(nèi)心,一切改變自己的初衷而曲意順從滿足君王的喜好,這樣的人是特別可怕的??!特別可怕的啊!
關(guān)鍵詞:李斯論