李斯論
（清）姚鼐
蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待于李斯，斯亦未嘗以其學(xué)事秦。
當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《詩》、《書》，明法令，設(shè)告坐之過，而禁游宦之民。因秦國地形便利，用其法，富強數(shù)世，兼并諸侯，迄至始皇。始皇之時，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵。是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩》、《書》，禁學(xué)士，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時而已。
君子之仕也，進不隱賢；小人之仕也，無論所學(xué)識非也，即有學(xué)識甚當(dāng)，見其君國行事，悖謬無義，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸導(dǎo)譽于朝庭之上，知其不義而勸為之者，謂天下將諒我之無可奈何于吾君，而不吾罪也；知其將喪國家而為之者，謂當(dāng)吾身容可以免也。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之誅惡人，亦有時而信也邪！
且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠乎？行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯諫逐客②，其始之不同術(shù)也，而卒出于同者，豈其本志哉！宋之世，王介甫以平生所學(xué)，建熙寧新法，其后章惇、曾布、張商英、蔡京之倫，曷嘗學(xué)介甫之學(xué)耶？而以介甫之政促亡宋，與李斯事頗相類。夫世言法術(shù)之學(xué)足亡人國，固也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！
4．下列各組甸子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是
A．因秦國地形便利
B．斯亦未嘗以其學(xué)事秦
C．且夫小人雖明知世之將亂
D．不亦遠乎
5．以下六句話分別編為四組，全都屬于李斯“趨時”的一組是
①斯亦未嘗以其學(xué)事秦
③李斯助之，言其便利
⑤滅三代法而尚督責(zé)
A．①⑤⑥
6．下列各句中對文章的闡述，不正確的一項是
A．蘇軾認(rèn)為李斯以荀卿之學(xué)輔佐秦朝行暴政，致使天下大亂；作者則認(rèn)為，李斯完全舍棄了荀子的學(xué)說，只不過是追隨時勢罷了。
B．作者由論李斯事秦進而論及人臣事君的問題，強調(diào)為臣者對于國君“悖謬無義”之政，不應(yīng)為追求自身的富貴而阿附甚至助長他。
C．本文主旨在于指出秦行暴政是君王自身的原因，作者所論的不可“趨時”“中侈君而張吾之寵”的道理，對后世仍有借鑒意義。
D．文章開門見山，擺出蘇軾的觀點，然后通過對秦國歷史的分析，駁斥了蘇軾的觀點，提出了自己的見解；縱橫捭閩，極有氣勢。
7．將文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣。（3分）
（2）雖間有得失，而大體得治世之要。（4分）
（3）而卒出于同者，豈其本志哉！（3分）
參考答案
4．（3分）B（兩個“以”均為介詞，拿、用。A．“因”均為介詞，第一個為“憑借”，第二個為“趁”。C．“且”，第一個為連詞，表另起一事；第二個為副詞，尚且。D．兩個“乎”均為語氣詞，第一個表反問，相當(dāng)于“嗎”；第二個表揣測，相當(dāng)于“吧”。）
5．（3分）D（②⑤分別為商鞅和小人的做法。）
6．（3分）C（此文旨在反駁蘇軾對李斯的評價，批評李斯“趨時”“中侈君而張吾之寵”的錯誤，進而論及人臣事君的問題。）
7．（10分）（1）（3分）秦視刻薄寡恩為甘美，以嚴(yán)刑峻法為便利已經(jīng)很久了。（關(guān)鍵詞：“甘”、“便”、“嚴(yán)法”）
（2）（4分）雖然（他的言論）其中有所偏失，但大體上還是找到了治理國家的關(guān)鍵。（關(guān)鍵詞：“間”、“治”、“要”）
（3）（3分）然而最終做法（與商鞅）相同，難道那還是他本來的意愿嗎?。P(guān)鍵詞：“卒”、“志”。反問語氣）
參考譯文
蘇軾認(rèn)為李斯用荀子的學(xué)說擾亂天下，這是不正確的。秦擾亂天下的法度，不需要等到李斯，李斯也不曾用荀子的學(xué)說侍奉秦國。
在秦朝中期，孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚燒《詩》《書》，制定明確的法令，設(shè)置藏奸不告之罪及連坐之罪，并且禁止他國的人來游歷以求仕進。憑借著秦國便利的地形，采用他的治國方法，富強了幾代，兼并諸侯，一直到秦始皇。始皇的時候，完全采用商鞅已有的法令，雖然李斯協(xié)助他，說明使用已有法令的好處，更加釀成了秦朝的混亂，然而即使李斯不說已有法令的好處，秦始皇本來就會自己去實行暴政且還不感到滿足。為什么呢？秦視刻薄寡恩為甘美，以嚴(yán)刑峻法為便利已經(jīng)很久了，這之后世代便沿襲且認(rèn)為是好的做法了。李斯推測試探秦始皇和秦二世的心，（認(rèn)為）不這樣做（鼓吹實施暴動）就不足以投合殘暴放縱的君主而擴大自己獲得的恩寵。因此他完全舍棄了自己的老師荀子的學(xué)說，而實施了商鞅的學(xué)說；掃除夏、商、周三代先王的仁政，而所有一切都取自恣意妄為來實施統(tǒng)治，焚燒《詩》《書》，禁止讀書人的言論。毀滅三代的仁政之治而崇尚督察之法來責(zé)罰眾人，李斯不是實行荀子的學(xué)說啊，只不過迎合形勢罷了。假若他遇到的不是秦始皇和秦二世，李斯的治國之法將不會效仿商鞅，他不施仁政，也是為了迎合形勢罷了。
君子做官，自己得到擢升也不會埋沒有才能的人；小人做官，不要說他們學(xué)問見識不對，就算學(xué)問見識很恰當(dāng)，他們看到自己的國君行為不合常理、不講正義，在自己的家中痛心不已皺著眉頭，卻在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求聲譽，明知國君不講正義卻勉勵他去做，認(rèn)為天下人將諒解我對國君這樣是無可奈何的，而不會怪罪我；明知這樣國家將滅亡而繼續(xù)實施，認(rèn)為自己或許可以幸免。唉！秦朝還沒有滅亡李斯先遭受五刑，被滅了三族，大概上天要誅殺惡人，到一定時候必定會應(yīng)驗??！
再說有的人做善事是從別人那里接受教誨的，沒聽說做壞事一定要從別人那里學(xué)來。荀子稱頌先王并且贊揚儒學(xué)治世的功效，雖然（他的言論）其中有所偏失，但大體上還是找到了治理國家的關(guān)鍵。而蘇軾認(rèn)為李斯為害天下且把罪過牽連到了荀子，這不也太遠了嗎？實行自己的學(xué)說而為害秦朝的，是商鞅啊；舍棄自己的學(xué)說而為害秦朝的，是李斯啊。商鞅禁止他國人來秦游歷仕進，而李斯勸諫秦王不要驅(qū)逐他國之士，他們開始的時候采用的是不同的治國方略，然而最終做法（與商鞅）相同，難道那還是他本來的意愿嗎！所以大家都說利用嚴(yán)刑酷法來治理國家的話，就足以亡國啊，就是這個道理。但我認(rèn)為善于探察國君的內(nèi)心，一切改變自己的初衷而曲意順從滿足君王的喜好，這樣的人是特別可怕的??！特別可怕的啊！
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