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養(yǎng)育華夏兒女

王安石《送孫正之序》閱讀答案解析及翻譯

作者:佚名 古詩詞考題 來源:網(wǎng)絡(luò)

送孫正之序

送孫正之序

王安石

①時(shí)然而然,眾人也;己然而然,君子也。己然而然,非私己也,圣人之道在□□。

②夫君子有窮苦顛跌,不肯一失詘己以從時(shí)者,不以時(shí)勝道也。故其得志于君,則變時(shí)而之道,若反手然,彼其術(shù)素修而志素定也。時(shí)乎楊、墨,己不然者,孟軻氏而已;時(shí)乎釋、老,己不然者,韓愈氏而已。如孟、韓者,可謂術(shù)修而志素定也,不以時(shí)勝道也。惜也不得志于君,使真儒之效不白于當(dāng)世,然其于眾人也卓矣。

③嗚呼!予觀今之世,圓冠峨如,大裙襜如,坐而堯言,起而舜趨,不以孟、韓為心者,果異于眾人乎?

④予官于揚(yáng),得友曰孫正之。正之行古之道,又善為古文,予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕,為絕域也。北轅而首之,茍不已,無不至。孟、韓之道去吾黨,豈若越人之望燕哉? ,予未之信也。 ,予亦未之信也。

⑤正之之兄官于溫,奉其親以行,將從之,先為言以處予。子欲默,安得而默也?慶歷二年閏九月十一日。

注釋:①詘:同“屈”。②楊、墨:楊:楊朱,戰(zhàn)國初期哲學(xué)家。墨:墨翟,春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家。③釋、老:即佛教與道教。

21.可填入第①段方框處的虛詞是( A )(1分)

A.焉爾 B.也哉 C.矣乎 D.之邪

22.對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是( C )(2分)

A.君子即使窮困潦倒也要堅(jiān)定志向改變世俗。

B.孟子和韓愈因?yàn)閷W(xué)術(shù)素養(yǎng)深厚而成為君子。

C.君子與眾人的區(qū)別在于堅(jiān)定志向不從時(shí)俗。

D.君子要超越眾人使自己能在當(dāng)世顯露出來。

23.第③段在文中的作用是 批評(píng)不以孟韓為心的公卿貴族,(1分)與上文以孟韓為代表的君子形成對(duì)比,(1分)同時(shí)引出下文對(duì)孫正之的褒揚(yáng)與勉勵(lì)。(1分) (3分)

24.下列語句組織起來填入第④段的兩個(gè)劃線處,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( D )(3分)

①一日得志于吳君

②以正之之不已

③而真儒之效不白于當(dāng)世

④而不至焉

A.①④/②③ B.①③/②④ C.②③/①④ D.②④/①③

25.作為贈(zèng)序,本文有贊許義和勉勵(lì)義,同時(shí)又具有很強(qiáng)的議論色彩,結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。(4分)

答:作為贈(zèng)序,作者贊揚(yáng)了孫正之的德才,(1分)同時(shí)勉勵(lì)他持之以恒成就儒道,發(fā)揮儒效。(1分)文章將君子與眾人、圣人之道與時(shí)俗好惡對(duì)照來寫,并列舉孟軻、韓愈的事例,引用越人望燕的比喻,聯(lián)系孫正之的立身行事,由面到點(diǎn),步步深入地進(jìn)行論述,(論述過程1分)闡明了真正的君子不隨俗改變自己,并且會(huì)引領(lǐng)時(shí)俗走向圣人之道。(闡明的觀點(diǎn)1分)

參考譯文

當(dāng)下流行什么就認(rèn)為什么是對(duì)的,這種人是普通人;自己認(rèn)為對(duì)的就堅(jiān)持己見,這種人是君子。堅(jiān)持自己的見解,并不是自私自負(fù)的表現(xiàn),是因?yàn)槭ト酥涝诶锩妗?p> 君子有窮苦困窘的時(shí)候,不愿意因?yàn)橐淮芜^失而屈服自己趨附時(shí)尚潮流,不因?yàn)闀r(shí)尚流行的而放棄真理。所以他們得到君主的信任,改變世俗而讓人們走向正確的方向,是輕而易舉的,他們的學(xué)術(shù)修養(yǎng)很深,他們的志向非常堅(jiān)定。時(shí)代流行楊朱、墨子的學(xué)說,認(rèn)為這些學(xué)說不對(duì)的,只有信奉孟子學(xué)說的人;時(shí)代流行佛家及老莊學(xué)說,認(rèn)為這些學(xué)說不對(duì)的,只有信奉韓愈學(xué)說的人。像信奉孟、韓學(xué)說的人,可以算得上學(xué)術(shù)修養(yǎng)深而且志向堅(jiān)定了,不因?yàn)闀r(shí)尚流向的而放棄自己信奉的真理??上Р槐痪餍湃?,使的真正的儒家學(xué)說不在當(dāng)世盛行,但是對(duì)于普通人來說他們已經(jīng)很杰出了。唉!我看現(xiàn)在的世道,帶著高高的儒家帽子,穿著寬大的學(xué)者服裝,坐下來就談?wù)搱虻恼Z錄,站起來就模仿舜的動(dòng)作,卻不以孟、韓學(xué)說為本,和普通人有什么區(qū)別呢?

我在揚(yáng)州做官,交了個(gè)朋友叫孫正之。他奉行古人的學(xué)問,又擅長寫古文,我知道他能夠以孟、韓學(xué)說為本而不動(dòng)搖。越地的人看燕地,覺得那是絕遠(yuǎn)的地方,但是只要駕著馬車向北出發(fā),只要不停,肯定能走到。孟子、韓愈的學(xué)說和我們的距離,怎么能和越地人看燕地的距離相比呢?憑借孫正之的求學(xué)不止,如果學(xué)不到孟、韓的學(xué)問,我不相信。如果有一天他得到君主的重視,而真正的儒家學(xué)說不在當(dāng)時(shí)盛行起來,我也不相信。

孫正之的哥哥在溫州做官,帶著他們的父母上的任,正之也將要跟著去,先告訴了我征詢我的意見。你打算沉默,沉默得了嗎?慶歷二年閏九月十一日寫下這篇文章送給他。

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