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養(yǎng)育華夏兒女

“貞觀初,有上書請去佞臣者,太宗謂曰”閱讀答案及原文翻譯

作者:佚名 古詩詞考題 來源:網(wǎng)絡(luò)

貞觀初,有上書請去佞臣者,太宗謂曰:“朕之所任,皆以為賢,卿知佞者誰耶?”對曰:“臣居草澤,不的知佞者,請陛下佯怒以試群臣,若能不畏雷霆,直言進(jìn)諫,則是正人,順情阿旨,則是佞人。”太宗謂封德彝曰:“流水清濁,在其源也。君者政源,人庶猶水,君自為詐,欲臣下行直,是猶源濁而望水清。朕常以魏武帝多詭詐,深鄙其為人,如此,豈可堪為教令?”謂上書人曰:“朕欲使大信行于天下,不欲以詐道訓(xùn)俗,卿言雖善,朕所不取也。”

貞觀十年,魏徵上疏曰:“臣聞為國之基,必資于德禮,君之所保,惟在于誠信。誠信立則下無二心,德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠信,國之大綱,在于君臣父子,不可斯須而廢也。不信之言,無誠之令,為上則敗德,為下則危身,雖在顛沛之中,君子之所不為也。自王道休明,十有余載,威加海外,萬國來庭,倉廩日積,土地日廣,然而道德未益厚,仁義未益博者,何哉?由乎待下之情未盡于誠信,雖有善始之勤,未睹克終之美故也。昔貞觀之始,乃聞善驚嘆,暨八九年間,猶悅以從諫。自茲厥后,漸惡直言,雖或勉強(qiáng),時有所容,非復(fù)曩時之豁如。夫君能盡禮,臣得竭忠,必在于內(nèi)外無私,上下相信。上不信則無以使下,下不信則無以事上,信之為道信之為道大矣。

若欲令君子小人是非不雜,必懷之以德,待之以信,厲之以義,節(jié)之以禮,然后善善而惡惡,審罰而明賞。則小人絕其私佞,君子自強(qiáng)不息,無為之治,何遠(yuǎn)之有?善善而不能進(jìn),惡惡而不能去,罰不及于有罪,賞不加于有功,則危亡之期,或未可保,永錫祚胤①,將何望哉!

太宗覽疏嘆曰:“若不遇公,何由得聞此語!”

太宗嘗謂長孫無忌等曰:“朕即位之初,有上書者非一,或言人主必須威權(quán)獨任,不得委任群下;或欲耀兵振武,懾服四夷。惟有魏徵勸朕‘偃革興文,布德施惠,中國既安,遠(yuǎn)人自服’。朕從此語,天下大寧,絕域君長,皆來朝貢,九夷重譯,相望于道。凡此等事,皆魏徵之力也。朕任用豈不得人?”

貞觀十七年,太宗謂侍臣曰:“《傳》稱‘去食存信’,孔子曰:‘民無信不立。’昔項羽既入咸陽,已制天下,向能力行仁信,誰奪耶?”房玄齡對曰:“仁、義、禮、智、信,謂之五常,廢一不可。能勤行之,甚有裨益。殷紂狎侮五常,武王奪之;項氏以無信為漢高祖所奪,誠如圣旨。”

選自《貞觀政要·誠信第十七》

【注】①永錫祚胤:錫,賜。祚,皇位。胤,子孫后代。意思即把帝位長久傳下去。

9.對下列語句中加點詞語的解釋,不正確的一項是(3分)

A.不欲以詐道訓(xùn)俗 訓(xùn):訓(xùn)練

B.必資于德禮 資:憑借,依靠

C.不可斯須而廢也 斯須:片刻,一會兒

D.然后善善而惡惡 善善:褒揚(yáng)善行

10. 下列各組語句,全都表現(xiàn)唐太宗重視“誠信”的一組是(3分)

①佯怒以試群臣 ②以魏武帝多詭詐,深鄙其為人

③不欲以詐道訓(xùn)俗 ④誠信立則下無二心

⑤貞觀之始,乃聞善驚嘆 ⑥能勤行之,甚有裨益

A.①②⑤ B.②③⑥ C.②③⑤ D.③④⑥

11. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括,不正確的一項是(3分)

A. 封德彝建議唐太宗假裝生氣來試探群臣,太宗以自己鄙視魏武帝的詭詐來駁斥,最終未采納他的建議。

B. 魏徵大膽指出,太宗十多年來對待臣子和百姓還沒有達(dá)到誠實信用,雖有好的開端但沒能夠堅持到底。

C. 太宗認(rèn)為,正是聽從了魏徵停止戰(zhàn)爭、振興文教、布德施惠的建議,才有了后來的天下大治,遠(yuǎn)國來朝。

D. 太宗待人以誠,廣開言路,魏徵將誠信視為處理國家政務(wù)的大綱,君臣合力把誠信作為治國之根本。

12. 請把文言文閱讀材料中線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)

(1)君者政源,人庶猶水,君自為詐,欲臣下行直,是猶源濁而望水清。(3分)

(2)若欲令君子小人是非不雜,必懷之以德,待之以信,厲之以義。(3分)

(3)昔項羽既入咸陽,已制天下,向能力行仁信,誰奪耶?(3分)

參考答案

9.A(訓(xùn):教誨,教導(dǎo))

10.C(①為上書人的建議,④為魏徵向唐太宗闡述的道理,⑥是房玄齡對答之言。)

11.A(提出建議的是“上書人”,而非封德彝。)

12.(1)君主是政令發(fā)出的源頭,臣子百姓就好比流水,君主自行欺詐妄為,卻要求臣下行為忠直,這就好像水源渾濁而希望流水清澈一樣。(“君者政源”為判斷句,1分;“是”,這,1分;句意1分。)

(2)要想讓君子小人是非分明,必須用仁德來安撫他們,用誠信來對待他們,用仁義來勸勉他們。(介詞結(jié)構(gòu)后置翻譯正確,1分;“厲”,通“勵”,勸勉,激勵,1分;句意1分)

(3)從前項羽攻入咸陽之后,已經(jīng)控制了天下,如果他當(dāng)時能夠努力推行仁信政策,誰還能奪取他的天下呢?”(“向”,假如,1分;“力行”,努力去做,1分;句意1分)

參考譯文:

貞觀初年,有人上書請求清除皇帝身邊那些佞邪的臣子,唐太宗對上書的人說:“我任用的人,都認(rèn)為他是賢臣,你知道哪個是奸佞的臣子嗎?”那人回答說:“我住在荒野民間,不能確切知道誰是佞臣。請陛下假裝發(fā)怒,來試一試身邊的大臣們,如果誰不怕雷霆之怒,直言進(jìn)諫,那就是正直的人。如果誰一味依順陛下迎合皇上的意見,那就是佞邪的人。”唐太宗對封德彝說:“流水是否清濁,關(guān)鍵在于源頭。君主是施政的源頭,臣子百姓就好比流水,君主自行欺詐妄為,卻要求臣下行為忠直,這就好像水源渾濁而希望流水清澈一樣,這在道理上是講不通的。我常常認(rèn)為魏武帝曹操為人詭詐,所以特別鄙視他的為人,現(xiàn)在如果讓我也這么做,還怎么可以去制定教規(guī)和法令呢?”于是,唐太宗又對上書的人說:“我想使大的誠信在天下實行,不想用偽詐的方法去引導(dǎo)風(fēng)俗,你的話雖然很好,但我不能采納。”

貞觀十年,魏徵上疏說:“臣聽說治理國家的基礎(chǔ),在于道德和禮教;國君地位的保障,只在于誠實信用。誠實信用樹立以后,臣子對國君就沒有二心,德行禮義形成后,邊遠(yuǎn)的人民就會前來歸順。由此可見,德行、禮義、誠實、信用是國家的綱領(lǐng),貫穿在君臣、父子關(guān)系中,一刻也不能廢棄。不被實行的言語,沒有誠意的法令,對國君來說會敗壞道德名聲,對百姓來說會招致殺身的危險。即使在顛沛流離的環(huán)境中,有德有才的君子也不會那樣做。自從陛下登基,實行王道,盛世清明,已有十多年了,神威遍及四方,各國使者前來朝拜,國家糧倉日益充實,國土日益寬廣。但是道德卻沒有更加深厚,仁義卻沒有更加廣博,這是什么原因呢?是因為陛下對侍臣子和百姓還沒有達(dá)到誠實信用,雖然陛下在貞觀初期勤于政務(wù),有一個好的開頭,但卻沒能做到善始善終。貞觀初年,陛下聽到好的意見就驚喜贊嘆,隨后八九年間,仍然樂于接受意見。但從那之后,陛下您漸漸討厭直言,有時即使勉強(qiáng)接受,也不像早年那般豁達(dá)大度了。國君能對臣子盡到禮義,臣子就會為國君竭盡忠誠,關(guān)鍵在于內(nèi)外無私,君臣之間互相信任。國君不信任臣子就無法驅(qū)使臣子,臣子不信任國君就不能服侍國君,可見誠信這條原則是多么重要!要想讓君子小人是非分明,必須用仁德來安撫他們,用誠信來對待他們,用仁義來勸勉他們,用禮儀來節(jié)制他們。然后表揚(yáng)善行,摒除劣跡,謹(jǐn)慎處罰,明白賞賜。如果這樣做,小人就會無法施展他們的邪佞,君子才能自強(qiáng)不息,無為而治的局面哪里還會遙遠(yuǎn)呢?如果表揚(yáng)善行卻不能發(fā)揚(yáng)善行,摒棄劣跡卻不能杜絕惡行,有罪過的人得不到懲罰,有功勞的人得不到獎賞,那么國家危亡之期,也許保不久就要到來,永遠(yuǎn)使子孫后代享受昌盛國運(yùn)、永享太平,還有什么指望呢?唐太宗看了奏疏,感嘆道:“如果不遇到魏徵,我怎么可能聽到這樣的話呢?”

唐太宗曾經(jīng)對長孫無忌等大臣說:“我剛剛即位的時候,有許多人上書建議,有的要我獨攬大權(quán),不能委任給臣下;有的要我加強(qiáng)兵力,以使四方少數(shù)民族威懾臣服。只有魏徵勸我‘停止戰(zhàn)爭,振興文教,廣施道德仁義,中原得到了安定,遠(yuǎn)方異族自然會來臣服’。我聽從了他的建議,天下得到大治,邊遠(yuǎn)地區(qū)異族的首領(lǐng)都前來朝貢,少數(shù)民族經(jīng)過多重翻譯來朝貢,相望于道。這一切都是魏徵的功勞。我難道不是用人有道嗎?”

貞觀十七年,唐太宗對身邊的大臣們說:“《左轉(zhuǎn)》上說:‘寧可不要糧食也要保持百姓對國家的信任’,孔子說:‘人沒有誠信就無法安身立命’。從前項羽攻入咸陽之后,已經(jīng)控制了天下,如果他當(dāng)時能夠努力推行仁信政策,誰還能奪取他的天下呢?”房玄齡回答說:“仁、義、禮、智、信,稱為五常,廢棄任何一項都不行。如果能夠勤懇地推行這五常,對國家是大有益處的。殷紂王輕慢侮弄五常,周武王就討伐他,項羽因為沒有仁信就被漢高祖奪了天下,確實像陛下所講的那樣。”

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