“古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也”閱讀答案解析及原文翻譯

古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩(shī)，則詩(shī)與之為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩(shī)也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，舍而僅謂之一詩(shī)人耳，此數(shù)君子豈所甘哉？

志在于為詩(shī)人而已，為之雖工，其詩(shī)則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩(shī)之高下，亦以論今天下之為詩(shī)者。使天下終無(wú)曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說(shuō)，其必不吾非也。

適來(lái)江寧，識(shí)涇陽(yáng)張君。君以累世同居義門之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩(shī)，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩(shī)示余，余以為君之詩(shī)，君之為人也。取君詩(shī)與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣逸韻，見(jiàn)胸中之高亮，而無(wú)世俗脂韋之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。

夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬(wàn)物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無(wú)偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠(chéng)短與識(shí)，以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩(shī)者，其詩(shī)重矣。張君殆其倫歟！

注：張君：張五典，字?jǐn)?，?hào)荷塘，荷塘詩(shī)集的作者。義門：仁義之門，封建社會(huì)特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。治煩：治理政事。

5、對(duì)下列加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A、蘇子瞻、黃魯直之倫倫：類，輩B、其詩(shī)則卑且小矣卑：品位低

C、而耽于詩(shī)，該事道途之閑耽：耽誤D、則固有不逮者逮：到，及

6、下列句中加點(diǎn)虛詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是（）

A、使天下終無(wú)曹子建……蘇、黃之徒則已師道之不傳也久矣

B、廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之

C、若是者，千載中數(shù)人而已不者，若屬皆且為所虜

D、或偏于文焉吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉

7、對(duì)原文內(nèi)容分析與理解不正確的一項(xiàng)是（）

A、從全文看來(lái)，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作的重要性。

B、第一段末作者以反問(wèn)的方式突出了子建等人的道德、才能之高，強(qiáng)調(diào)為人對(duì)于為詩(shī)的重要。

C、作者認(rèn)為涇陽(yáng)張君的詩(shī)雖比不上子建等人的詩(shī)作，但其詩(shī)清雅逸人，顯現(xiàn)出胸中高尚堅(jiān)貞的情操，而沒(méi)有世人庸俗、高傲的情態(tài)，這一點(diǎn)與古人接近，而與今人相比則離得很遠(yuǎn)。

D、作者認(rèn)為達(dá)到高層次的詩(shī)人，其詩(shī)必是文辭和內(nèi)容兼?zhèn)?，道理與手法相合的。

8、翻譯。（10分）

①古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也。（3分）

②茍有之，告以吾說(shuō)，其必不吾非也。（3分）

③惟能知為人之重于詩(shī)者，其詩(shī)重矣。張君殆其倫歟?。?分）

參考答案

5、C（耽：沉迷）

6、D（A項(xiàng)之：代詞，這；助詞，取獨(dú)。B而：連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。C者：代詞，的人；代詞，這樣。D焉：句末語(yǔ)氣助詞。）

7、C (對(duì)“世俗脂韋”和“于今人遠(yuǎn)矣”理解有誤。)

8、①古代擅長(zhǎng)寫詩(shī)的人，是那些不自認(rèn)為是詩(shī)人的人。（3分，注意“自命”、判斷句式）

②如果有的話，把我的主張告訴他們，他們一定不會(huì)認(rèn)為我不對(duì)。（3分，“茍”、狀語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置、“非”）

③只有能夠懂得做人比寫詩(shī)重要的人，他的詩(shī)才是好的（有分量或厚重的）。張五典差不多是這一類人吧。（“于”及介賓短語(yǔ)后置，“重”、“殆”“倫” ，4分）

附參考譯文：

古代善于作詩(shī)的人，不會(huì)自命為是詩(shī)人的。他們胸中所儲(chǔ)藏的，是很高，很廣闊，很深遠(yuǎn)；偶爾抒發(fā)在詩(shī)上，詩(shī)也同時(shí)變得高、廣闊并且深遠(yuǎn)了，所以說(shuō)是善于作詩(shī)的。曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直的這類人，是有忠義的氣節(jié)，高亮的節(jié)操，道德的修養(yǎng)，經(jīng)世濟(jì)民，治理國(guó)家的人才，一生也只是稱之為詩(shī)人，這樣的人怎么會(huì)甘心呢？

立志只是要成為詩(shī)人，作的詩(shī)雖然工整，但詩(shī)是很卑微，膚淺的。我拿這個(gè)來(lái)衡量古人詩(shī)的高低上下，也來(lái)評(píng)論當(dāng)今的詩(shī)人。即使天下始終沒(méi)有曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直之類的人也就算了，假如有，把我的觀點(diǎn)告訴他們，他們一定不會(huì)說(shuō)我的觀點(diǎn)不對(duì)。

我來(lái)到江寧一帶，結(jié)識(shí)了涇陽(yáng)的張五典。張君世代同堂和睦相處，一身剛勁的氣概，并有著治理政事的才能，雖然只是一個(gè)縣令，20年多次遭到挫折，但他的志向沒(méi)有被抑制，是當(dāng)今的奇才阿。他入迷于作詩(shī)，治理完政事的閑暇之余不中止詠詩(shī)。他把他的詩(shī)拿給我看，我認(rèn)識(shí)這是他的詩(shī)及他為人的寫照。拿他的是與曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直的相比較，必然有比不上的，但詩(shī)清雅逸人，展現(xiàn)了胸中高亮的節(jié)操，沒(méi)有阿諛，圓滑的情態(tài)，這一點(diǎn)是和古人近似，而比當(dāng)今一般人要高出很多。

達(dá)到高層次的詩(shī)人，詩(shī)與詩(shī)人的氣質(zhì)相具備，道和技巧結(jié)合；心和手的相互運(yùn)用，包含了一切，將心里所想的全展現(xiàn)出來(lái)了。像這樣的人，數(shù)千年來(lái)只有幾個(gè)人而已。我不可能沒(méi)有偏差：有時(shí)偏向于文采，有時(shí)偏向于品質(zhì)。兩個(gè)之中選擇一個(gè)，我確實(shí)是見(jiàn)識(shí)短淺，認(rèn)為崇尚的應(yīng)該在這方面而不是另一個(gè)方面：只有知道了做人要重于作詩(shī)的人，他的是才會(huì)有力量。張君就有這樣的氣節(jié)！

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