養(yǎng)晦堂記
凡民有血?dú)庵?，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈與人異性？誠見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。
蓋《論語》載，齊景公有馬千駟，曾不得與首陽餓莩挈論短長矣。余嘗即其說推之，自秦漢以來，迄于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)？當(dāng)其高據(jù)勢要，雍容進(jìn)止，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒、污行賈豎，營營而生，草草而死者，無以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵取浮名者，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，亦無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒、污行賈豎之營營者行將同歸于澌盡，而毫毛無以少異。豈不哀哉！
吾友劉君孟容，湛默而嚴(yán)恭，好道而寡欲。自其壯歲則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變又能外乎名譽(yù)于是名其所居曰養(yǎng)晦堂而以書抵國藩為之記。
昔周之末世，莊生閔天下之士湛于勢利，汩于毀譽(yù)，故為書戒人以暗默自藏，如所稱董梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉。而揚(yáng)雄亦稱；“炎炎者滅，隆隆者絕。高明之家，鬼瞰其室。”君子之道，自得于中，而外無所求。饑凍不足于事畜而無怨；舉世不見知而無悶。自以為晦，天下之至光明也。若夫奔命于烜赫之途，一旦勢盡意索，求如尋常窮約之人而不可得，烏睹所謂焜耀者哉？余為備陳所以，蓋堅(jiān)孟容之志；后之君子，亦觀省焉。
【注釋】①首陽餓莩：指伯夷、叔齊。
5.對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.率常終身幽默 幽默：詼諧
B.自以為材智加人萬萬 加 超過
C.莊生閔天下之士湛于勢利 湛：深陷
D.饑凍不足于事畜而無怨 事：侍奉
5.A（幽默：深靜。）
6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的童義和用法相同的一組是
惡寂寂而思赫赫之名 知眾人所爭者之不足深較也
化而為鳥，其名為鵬 以亂易整，不武。吾其還也。
自得于中，而外無所求 亦觀省焉
文之不可絕于大地焉者，曰明道也 一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉
6.C（A項(xiàng)均為連詞，前者表并列，后者表順承。B項(xiàng)均為語氣詞，前者表陳述語氣不譯；后者表祈使語氣，吧。C項(xiàng)均為介詞，在。D項(xiàng)，前者用作兼詞，于此，從中；后者語氣詞，了。）
7.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
既而察物觀變又能外乎名譽(yù)于是名其所居/曰養(yǎng)晦堂而以書抵國藩為之記
A.既而察物/觀變又能外乎名譽(yù)/于是名其所居曰養(yǎng)晦堂/而以書抵國藩為之記
B.既而察物/觀變又能外乎名譽(yù)/于是名其所居曰養(yǎng)晦堂而以書抵國藩為之記
C.既而察物觀變/又能外乎名譽(yù)/于是名其所居/曰養(yǎng)晦堂而以書抵/國藩為之記
D.既而察物觀變/又能外乎名譽(yù)/于是名其所居曰養(yǎng)晦堂/而以書抵國藩為之記
7.D（聯(lián)系上下文，根據(jù)語意和文言虛詞判斷）
8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.本文闡發(fā)了這樣的道理：生前有一時(shí)之榮者，往往不一定有永恒之名，有永恒之名者，往往不一定生前有一時(shí)之榮。
B.作者認(rèn)為權(quán)勢地位不足貴，功業(yè)文學(xué)不足貴，真正可貴者乃人之品格。對當(dāng)時(shí)那些“處高位而獲浮名者”不無譏刺、鞭撻。
C.晦與顯，也就是寂寂與赫赫，與其相聯(lián)的卑與高、貧與富，正是兩個(gè)對立的極端，作者抓住這兩個(gè)極端議論，好惡寓于其中。
D.作者表明他寫本文的旨意，卻不是像莊子那樣為了“戒人以暗默自藏”而是為了“堅(jiān)孟容之志”。
8.D（本文的宗旨包含“戒人以暗默自藏”和“堅(jiān)孟容之志”兩種，不唯一。）
9.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（11分）
（1）蓋《論語》載，齊景公有馬千駟，曾不得與首陽餓莩挈論短長矣。
《論語》記載齊景公雖有四千匹駿馬，竟然不能和首陽山餓死的人評論長短（比不上首陽山餓死的人）。
（“蓋”“馬千駟”“曾”“挈論短長”）
（2）及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒、污行賈豎，營營而生，草草而死者，無以異也。
等到他們身死之后去看，他們與當(dāng)日的蠅營狗茍而生、草草而死的奴仆、差役、行為卑污者、經(jīng)商小人等，沒有什么不同。
（“及”“身沒”“賈豎”“營營而生”“無以異也”，倒裝。）
二：
8.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．惡貧而覬富
B．自以為材智加人萬萬
C．行將同歸于澌盡
D．余為備陳所以
9.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A．則翹然而思有以上人
B．而凡民之中有君子人者
C．而以書抵國藩為之記
D．蓋堅(jiān)孟容之志
參考答案
8、選B（加：超過）
9、選C（A連詞,就；連詞，或者。B助詞，…的人；助詞，定語后置的標(biāo)志。C介詞，替；D連詞，表原因；連詞，表假設(shè)語氣）
10. （1）（君子們）確實(shí)是看到了那重大的（道理），因而知道一般人所爭的是不值得過多計(jì)較的。(“誠”，“足”各1分，大意2分)
（2）饑餓寒凍不足以侍奉父母、養(yǎng)育妻兒，卻沒有怨言；全世界的人不了解自己卻不愁悶。
（“事畜”，“見”各1分，大意2分）
【參考譯文】
平凡的人只要還有血?dú)獾谋拘?，就?huì)意氣飽滿地想要有所作為超過他人。厭惡身份低微就會(huì)想升高，厭惡貧困就會(huì)希望富裕，厭惡默默無聞就會(huì)想赫赫有名。這是世人的常情。然而平凡人中有為人清廉的人，（他們）大都一生深靜不顯，暗暗地隱藏自己。難道他們的本心和其他人不同嗎？（君子們）確實(shí)是見到了那重大的，并且知道一般人所爭的是不值得過多計(jì)較的。
《論語》記載齊景公（雖然）有四千匹駿馬，還是不能和首陽山餓死的人評論長短（意思不能相提并論，比不上首陽山餓死的人）。我曾經(jīng)對這個(gè)說法推論，自從秦漢以來，到現(xiàn)在為止，達(dá)官貴人，怎么能數(shù)得清？正當(dāng)他們占據(jù)高高的地位，雍容行動(dòng)時(shí)，自以為資質(zhì)和智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過別人。等到那些人身死之后再去看他們，他們與當(dāng)日的追名逐利而生、憂思勞神而死的奴仆、差役、貪（壞）官、奸商等，沒有什么不同。而這中間又有用功勞業(yè)績文學(xué)獲取虛名的，自以為資質(zhì)和智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過別人。等到他們身死之后去看，他們與當(dāng)日的蠅營狗茍而生、草草而死的奴仆、差役、貪官、奸商等，沒有什么不同。既然這樣，那么如今正處于高位并且獲取虛名的人，自稱離開沉靜而處于顯揚(yáng)，自己內(nèi)心安然地處于高而明亮的位置。（他們）竟不知道自己與眼前蠅營狗茍的奴仆、差役、貪官、奸商即將一同消盡，且沒有絲毫的差別。難道不可悲嗎？
我的朋友劉孟容，深沉靜默而嚴(yán)肅謙遜，喜愛道學(xué)而淡泊少欲，從他壯年時(shí)就已經(jīng)恬淡無欲而把富貴置之度外，隨后，體察外物觀察世事變故，又能把名譽(yù)置之度外。于是把他的居所命名為“養(yǎng)晦堂”，寫信送給我，讓我替它作記。
過去周代末年，莊生憐恤天下的士人深陷于勢力，被毀謗和榮譽(yù)所擾亂，所以告誡人們隱晦、沉默，藏起鋒芒，如所稱許的董梧、宜僚、壺子這些人，多次表達(dá)這個(gè)意思。而揚(yáng)雄也說道：“旺盛的火必滅，隆隆雷聲終究消失。富貴的人，鬼神窺探他的盛衰。”君子的原則是，在心里自得，而對外物沒有什么要求。饑餓寒凍不足夠仰事父母，俯蓄妻兒，卻沒有怨言。不被整個(gè)世上的人了解卻不愁悶。自己認(rèn)為晦暗是世上最光亮的。像那些在輝耀的人生旅途中奔命的人，有朝一日事情了結(jié)、意興闌珊，追求像尋常貧賤的人的生活卻不能得到，哪里能看到值得稱作輝煌的呢？我替他詳備地陳述晦暗的原因，希望讓孟容的志向堅(jiān)定；后世的君子，也能從中觀察世相、反省自己。
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