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養(yǎng)育華夏兒女

《公孫龍子.跡府》“公孫龍,六國(guó)時(shí)辯士也”閱讀答案及原文翻譯

作者:佚名 古詩(shī)詞考題 來源:網(wǎng)絡(luò)

跡府

公孫龍,六國(guó)時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂,假物取譬,謂白馬為非馬也。

孔穿,孔子之裔也。穿與龍會(huì)。穿謂龍?jiān)唬?ldquo;臣居魯側(cè)聞下風(fēng)高先生之智說先生之行愿受益之日久矣乃今得見然所不取先生者獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳。請(qǐng)去白馬非馬之學(xué),穿請(qǐng)為弟子。”

公孫龍?jiān)唬?ldquo;先生之言悖矣。龍之學(xué),以白馬為非馬者也。使龍去之,則龍無以教;無以教而乃學(xué)于龍也者,悖。”

孔穿曰:“先生之所以教穿者,似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰:‘寡人甚好士,以齊國(guó)無士,何也?’尹文曰:‘愿聞大王之所謂士者。’齊王無以應(yīng)。尹文曰: ‘今有人于此,事君則忠,事親則孝,交友則信,處鄉(xiāng)則順,有此四行,可謂士乎?’齊王曰:‘善!此真吾所謂士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以為臣乎?’ 王曰:‘所愿而不可得也。’”

“是時(shí)齊王好勇。于是尹文曰:‘使此人于廣眾大庭之中,見侵侮而終不敢斗,王將以為臣乎?’王曰:‘鉅士也?見侮而不斗,辱也!辱則寡人不以為臣矣。’ 尹文曰:‘唯見侮而不斗,未失其四行也。是人失其四行,其所以為士也然。而王一以為臣,一不以為臣,則向之所謂士者,乃非士乎?’齊王無以應(yīng)。”

“尹文曰:‘今有人君,將理其國(guó),人有非則非之,無非則亦非之;有功則賞之,無功則亦賞之,而怨人之不理也,可乎?’齊王曰:‘不可。’尹文曰: ‘臣觀下吏之理齊,齊方若此矣。’王曰:‘寡人理國(guó),信若先生之言,人雖不理,寡人不敢怨也。意未至然與?’

“尹文曰:‘言之敢無說乎?王之令曰:‘殺人者死,傷人者刑。’人有畏王之令者,見侮而終不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘見侮而不斗者,辱也。 ’謂之辱,非之也。無非而王非之,故因除其籍,不以為臣也。不以為臣者,罰之也。此無非而王罰之也。且王辱不敢斗者,必榮敢斗者也;榮敢斗者,是而王是之,必以為臣矣。必以為臣者,賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞,吏之所誅也;上之所是,而法之所非也。賞罰是非,相與四謬,雖十黃帝,不能理也。’ 齊王無以應(yīng)。”

“故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬,不知所以難之說,以此,猶好士之名,而不知察士之類。”

(選自《公孫龍子.跡府》,有刪減)

(補(bǔ)注:公孫龍傳說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人,名家的代表人物,其主要著作為《公孫龍子》,提出了“白馬非馬”等論點(diǎn),即白馬不是普通所說的馬。主要研究了概念的內(nèi)涵和外延,以及事物的共性和個(gè)性所具有的內(nèi)在矛盾,最后得出違背常理的結(jié)論。)

5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是

A、孔穿,孔子之裔也裔:后代

B、交友則信,處鄉(xiāng)則順處:相處

C、言之敢無說乎說:根據(jù)

D.上之所是,而法之所非也是:肯定

6、下列句子中,加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A、疾名實(shí)之散亂凌萬頃之茫然

B.唯見侮而不斗,未失其四行也盡吾志也而不能至者

C、雖十黃帝,不能理也雖取舍萬殊,靜躁不同

D、所愿而不可得也逝者如斯,而未嘗往也

7、下列用“/”給文中波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是

A.臣居魯側(cè)/聞下風(fēng)/高先生之智說/先生之行愿/受益之日久矣/乃今得見然/所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳

B.臣居魯側(cè)/聞下風(fēng)/高先生之智/說先生之行愿/受益之日久矣/乃今得見然/所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳

C.臣居魯/側(cè)聞下風(fēng)/高先生之智/說先生之行/愿受益之日久矣/乃今得見/然所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳

D.臣居魯/側(cè)聞下風(fēng)/高先生之智說/先生之行愿/受益之日久矣/乃今得見/然所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳

8.下列各句對(duì)原文的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.公孫龍是先秦時(shí)能言善辯的一個(gè)名士,他提出了“白馬異于馬”的著名學(xué)術(shù)觀點(diǎn),而且他認(rèn)為自己的學(xué)術(shù)成就就在這個(gè)方面。

B.孔子的后人孔穿對(duì)公孫龍非常仰慕,想拜他為師,但他成為公孫龍的弟子的前提條件是公孫龍必須放棄“白馬異于馬”這個(gè)觀點(diǎn)。

C.公孫龍?zhí)岢龅?ldquo;白馬異于馬”的觀點(diǎn),無非是喜好 “士”的名稱,但他卻并能真正明白“士”的概念的類別。

D.文章中孔穿借齊王與尹文的對(duì)話,取譬喻理,旨在說明公孫龍的“白馬異于馬”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的荒謬性,并闡明這個(gè)觀點(diǎn)是不符合邏輯的。

9、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)先生之所以教穿者,似齊王之謂尹文也。(3分)

(2)鉅士也?見侮而不斗,辱也!辱則寡人不以為臣矣(4分)

(3)今有人君,將理其國(guó),人有非則非之,無非則亦非之。(3分)

參考答案

5B(處:對(duì)待)

6D(D而:轉(zhuǎn)折A之:取獨(dú);定語后置的標(biāo)志B也:句末語氣助詞表肯定;句中語氣助詞表停頓C即使;雖然)

7C(臣居魯,側(cè)聞下風(fēng),高先生之智,說先生之行,愿受益之日久矣,乃今得見。然所不取先生者,獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳。)

8C(這是孔穿的觀點(diǎn))

9、翻譯(1)先生用來教訓(xùn)我的東西,是有點(diǎn)象齊王對(duì)尹文所談的那樣。(3分。得分點(diǎn):所以、 者… 也表判斷、似、所謂。)

(2)哪里是個(gè)士人呢?遭受欺負(fù)而不敢爭(zhēng)斗,多么恥辱!受人侮辱而不知羞恥的人,我是決不會(huì)用他為臣的(4分。得分點(diǎn):鉅、見、辱、以為)

(3)現(xiàn)在有位君主,打算治理他的國(guó)家,人民有過錯(cuò)便處罰他,沒有過錯(cuò)也要處罰他。(3分。得分點(diǎn):人君、理、非)

參考譯文:

公孫龍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的邏輯學(xué)家。他痛恨當(dāng)時(shí)事物的名稱與實(shí)際相脫離的混亂現(xiàn)象,提出了“白馬異于馬”的命題。

孔穿是孔子的后裔。孔穿拜會(huì)公孫龍,便說:“鄙人住在魯國(guó),在下邊久仰先生的聲譽(yù),羨慕先生的才智,欽佩先生的德行。老早想來受學(xué)承教,今天才有幸拜見。但是有點(diǎn)不敢茍同的是您那套白馬異于馬的學(xué)說而已,請(qǐng)您放棄的主張,我就甘拜為您的弟子。 ”

公孫龍說:“先生的話未免荒唐了,我的學(xué)問,就在于以白馬異于馬這個(gè)學(xué)術(shù)原則,要我放棄它,我便沒有什么可教的了。讓我沒有什么可教,而卻要跟我學(xué)習(xí),這就荒唐了。

孔穿說:“先生用來教訓(xùn)我的東西,有點(diǎn)象齊王對(duì)尹文所談的那樣:齊王曾經(jīng)對(duì)尹文說:‘我很喜歡士人,可是齊國(guó)沒有士人,這是什么緣故?’尹文說:‘想傾聽大王所謂士的標(biāo)準(zhǔn)是什么?’齊王一時(shí)說不上來。尹文接著說:‘現(xiàn)在有這樣的人,效勞君主很忠誠(chéng),奉侍父母很孝敬,結(jié)交朋友很誠(chéng)實(shí),對(duì)待鄉(xiāng)親很和順,有這四種德行的人,可稱為士了嗎?’齊王說:‘那太好了!這正是我所謂的士了。’尹文說:‘大王如果得到這樣的人,愿意任用他為臣下嗎?’齊王說:‘那是我求之而不得的呀!’

當(dāng)時(shí)齊王提倡勇敢戰(zhàn)斗,于是尹文便說:‘假使這樣的人在大庭廣眾之中,受到欺負(fù)而始終不敢搏斗,大王還肯用他為臣嗎?’齊王說:‘嘻!這還算什么士人?遭受欺負(fù)而不敢爭(zhēng)斗,多么恥辱!受人侮辱而不知羞恥的人,我是決不會(huì)用他為臣的。’尹文說‘雖然受到欺侮而不爭(zhēng)斗,可是并沒有失去這四種德行呀!既然沒有失去四種德行,那末人并沒有失去作為士的資格!然而,大王一下自想用他為臣,一下自又不肯用他為臣。那么請(qǐng)問:您剛才所說的“士”的標(biāo)準(zhǔn),不算數(shù)了嗎?’齊王啞口無言了。”

“尹文接著說:‘現(xiàn)在有位君主,打算治理他的國(guó)家,人民有過錯(cuò)便處罰他,沒有過錯(cuò)也要處罰他;有功勞便獎(jiǎng)賞他,沒有功勞也要獎(jiǎng)賞他。這樣管理他的國(guó)家,卻反而埋怨人民不好管理,對(duì)嗎?’齊王說:‘這當(dāng)然不對(duì)羅!’尹文說:‘以我的淺見看來,下面官吏治理齊國(guó)的辦法,就象這個(gè)樣子!’齊王說:‘寡人治理國(guó)家,倘若象先生說的那樣,人民即使不服管理,我也不敢埋怨的。不過我想情況不至于那樣吧!’

尹文說:‘ 我那樣說豈敢沒有根據(jù)?大王的法令規(guī)定:“殺人的處死,傷人的判刑”。人們有威懾于大王法令的,受到欺負(fù)侮辱而始終不敢起來爭(zhēng)斗,這是維護(hù)與遵守大王的法令?。∪欢笸鯀s說:“受到欺負(fù)侮辱而不敢起來爭(zhēng)斗的,太恥辱了!”大王說這種行為是恥辱的,就是宣布它是錯(cuò)誤的,本來并沒有過錯(cuò)而大王卻加以譴責(zé),因而國(guó)家取消了他作官的資格,不用他為臣了;不任用為臣就是一種懲罰,這是無罪而被大王懲罰了!既然大王鄙視不敢爭(zhēng)斗的人,必然贊揚(yáng)敢于爭(zhēng)斗的人;贊揚(yáng)敢于爭(zhēng)斗,就是宣布他是正確的,也就必然起用這種人為臣了。必然起用為臣,就是最大的獎(jiǎng)賞。這種人毫無功勞而大王卻大加獎(jiǎng)賞。這樣,大王所獎(jiǎng)賞的,正是官吏所要誅罰的;君主所贊揚(yáng)的,卻是法律所禁止的。賞罰是非,四個(gè)方面互相矛盾。這種與治國(guó)之道背道而馳的情況,即使有十倍于黃帝本事的人,也不可能治理好國(guó)家。’齊王無話可答。

如上所說,所以我認(rèn)為您的話,是類似齊王的言論。您只知道駁斥‘白馬非馬’的命題,卻不懂得邏輯‘反駁’是怎么一回事?因此,您跟齊王一樣,只知道喜好‘士’的名稱,卻不明白“士”概念的類別(一般與個(gè)別)。”

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《公孫龍子.跡府》“公孫龍,六國(guó)時(shí)辯士也”閱讀答案及原文翻譯

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